更新日期:2011/01/10 02:14:46
學習次第 : 初階

略顯瑜伽師修習義

龍友作頌智月釋義印堪布智鎧譯師智軍譯梵為藏韓鏡清譯藏為漢


小序

智月論師與勝友、最勝子,俱為護法之弟子,十大論師之一也。其著述除默默收入《成唯識論》之中以外、另有二部能見於今之《丹珠爾》中,可謂珍貴難得!此部中間以非常非斷遣除二邊導入唯了別識中道深義,簡便易觀,由此入手勤修久習無分別智即可證十地真如,何其捷便!據雲頌文乃龍友所作。則龍友豈以中觀而與唯了別識相水火耶?韓鏡清

略顯瑜伽師修習義

龍友作頌智月釋義印堪布智鎧譯師智軍譯梵為藏韓鏡清譯藏為漢

敬禮青年曼殊師利!

如所說之智慧者:不能由諸常見及斷見獲得。所以者何?若分別其為實有者,由如是故、則當墮為執唯常邊。若分別其為實無者,若如是者,亦當墮斷見邊。由如是故,由如是諸見、即不能得此智體。由此智體具有中道所成本性故。由如是故、說雲當勤行中道故。如頌雲:‘由中道所成無分別智慧、

非由諸常見斷見能獲得。又若思擇此中道者,即是唯了別識性。唯了別識性者:謂主要表明緣起事體。由唯錯亂依他起、顯現為所取能取性故。若如其顯現、如是實有者,則成常邊。若任何無所有者,則成為斷邊。由如是故、應許假立之事為有。是故說頌雲:‘又所說中道、由道理觀察,

除唯了別外、餘遍非所許。問:若爾、如何《窮源同族經》說如是言:阿難陀!說實有者、便成為常。說實無者、便成為斷。由如是故、如來顯示中道法’?答:此無有過。雖為遮補特伽羅為主宰故說,然亦非能以其他為主宰。又此不能使其他為主宰者、亦由能除遣補特伽羅故,薄伽梵如是說。如是成立唯了別識性為中道已、即取此說頌雲:‘希生等覺之無分別智故、

當恒常加行修唯了別。若有希欲圓證無上正等菩提佛陀體,即由彼等為圓滿成辦無分別智故、當恒常加行修習唯有了別識性:謂此一切唯有了別。如是觀見生起、謂了別識顯現。即是若於一切中不見事體之自性者,則既無所取、亦無能取,如是亦不正隨觀見唯了別識。是故由遠離所取能取分別故,無分別智當任運生起。是故說言當恒常加行修習。由此即是勝益故,是故顯示當勤備。具有如是精勤修習慧者、由十地漸次破壞分別故,觀見無分別體性。所有所取與能取體性亦以分別是無二為體性,於此所分別既無、能分別亦無。謂由於此一切無有之上、即增益故,即能決定說此一切都如夢境。是故說雲:‘分別、無分別為體,及二、以無二為性。

如是一切如夢境,於此無所、能分別。此當作是說:除成為顛倒外,極微細法亦無。因此即當顯示唯應能斷離應盡滅壞顛倒。頌雲:

由所有事體無增、亦無減。即此能成立如是頌雲:‘此中都無所排遣,亦都無有所安立,

於如寶性、如實見,唯如實見能解脫是故說言:‘諸法本來自體性,唯見真如故解脫。[HT]

注釋
龍友(梵文為Nāgamitra,藏譯為Kluhi-bshes-geno)據多羅那他《印度佛教史》乃與陳那同時,為佛護之師。另有《悟入三身門頌》,智月解之為《三身論》,均極重要。

智月(梵文為Jānacandra,藏譯為Yes-shes vzla-bao)據多羅那他《印度佛教史》為提婆波羅王(Deva-pāla)時人。據《成唯識論述記》卷一為解釋世親《唯識三十頌》十大論師之一,傳為護法弟子。此書乃智月不可多得之著作。

《大般若經》第二會《勝軍品》第八,《頻伽藏》四百九卷四頁上一至一八行:‘以一切法自性皆空,能取所取俱不可得故。

《大般若經》第二會《勝軍品》第八繼雲:‘於一切法皆不取相,亦不思惟無相諸法,以相無相法皆不可得故。

《成唯識論》二卷五頁下四行:‘然似法相從緣生故,是如幻有。所執實法、妄計度故,決定非有。

《佛地經論》三卷十頁上三行:‘由似境現、分明照了。名無障礙、不執、不計、說名無相,亦無分別。妙用難測、名不思議(指真實無漏心品)

《成唯識論》二卷四頁下一行:‘真如亦是假施設名。遮撥為無,故說為有。遮執為有,故說為空。勿謂虛幻,故說為實。理非妄倒,故名真如。不同餘宗離色心等有實常法,名曰真如。


備註 :