更新日期:2011/01/10 08:00:48
學習次第 : 進階
速疾道論（第3講）上士道 七因果
講 述：日宗仁波切
中 譯：如性法師
聲音檔：2002年-40
首先我們看到《掌中解脫》的第820頁，這個是第十六天的教授當中的「易於圓滿資糧」的這個部分當中，有講到這個偈頌。至尊宗喀巴大師曾經說過：
轉二資糧如金汁，攝納眾善為福藏，猶如最勝點金汁，
垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。
在這個偈頌當中就有講述到說，在大乘的眾多法門當中，「菩提心」是所有法門的根本，也就是說大乘的所有教證的功德，都必須建立在此心之上。就如同我們在裝藏的過程當中，我們都知道在裝藏的同時，需要有這個命根，也就是說在裝藏的過程當中「命根」的這個部分，就是裝藏的一個重心。那就如同此一般，在大乘的眾多法門當中，菩提心是大乘的根本。如果說在我們的心續當中，能夠生起這樣一顆殊勝的菩提心，那對於我們修學大乘的佛法而言，是相當有利的。
所以這當中又有講說「轉二資糧如金汁」，也就是說當我們的內心當中生起了這一顆殊勝的菩提心，縱使我們所行的善事，是很小的一件善事，但是也因為透由菩提心的攝持，它能夠成為「大乘之因」，也就是說它能夠成為「成佛之因」。並且在發起菩提心的當下，我們不管是行什麼樣的善業，都能夠快速的圓滿福德以及智慧資糧。所以菩提心它不僅僅是入大乘之門，而且是大乘所有教法的根本。
所以我們平常在修學的過程當中，就應該以修學菩提心為主，所以這個當中，也有講述到說「故應堅持菩提心」。我們也知道說在大乘的法門當中，可以分為：方便以及智慧兩種。但是在方便以及智慧兩種法門當中，我們應該修學的是以「方便品」為主。在眾多的方便品當中，比如有布施、持戒、忍辱等等，眾多的方便品當中，我們是要以修學「菩提心」為主。所以就是說在修學的過程中，修學「菩提心」變成我們主要修學的一個內涵。其他的法門，比如說像觀修本尊、或者是持咒等等，就連觀修空性的內涵而言，它都可以變成支分。所以對於一個修學大乘的行者而言，修學「菩提心」的法門是最重要不過的。縱使說我們沒有其他的功德，但是如果我們能夠對於菩提心能夠生起一種體會，甚至多加的認識它的話，這個時候在我們的心續當中，就能夠留下這樣的一種習氣，藉由這樣的一種習氣，透由不斷的發願、不斷的修行，在我們的內心當中是能夠快速的生起這樣的一顆殊勝的心。既然我們想要生起這一顆殊勝的菩提心，我們就必須要修學道次第的內涵。
在修學之前我們必須要先了解到說，道次第的內涵為何？所以這個時候我們必須透由聽聞道次第的法才能修學。所以今天我們所要聽聞的法門，它是總攝佛陀一切至言之心要，龍樹以及無著二大車之道軌，阿底峽尊者以及宗喀巴大師修心之甚深教授，八萬四千法蘊之心藏無所缺少，並且是每一位補特伽羅成佛所必備之道次第。“
今天在道次第當中主要的科判分為四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝，二、令於教授起敬重故開示其法殊勝，三、如何說聞二種殊勝相應正法，四、如何正以教授引導弟子之次第。在第四個科判當中分二：一、道之根本依止知識軌理，二、既親近已如何修心次第。第二個科判當中分二：一、於有暇身勸取心要，二、如何攝取心要之理。第二科判分三：一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士道次修心。今天我們所進行的部分是第三個部分「於上士道次修心」。接下來我們看到科判「於上士道次修心」，這個科判當中分三：一、顯示入大乘門唯是發心並兼勝利，二、發起菩提心之理，三、既發心已學行道理。第一個科判當中分十：我們現在看到第一個科判，「顯示入大乘門唯是發心」。
這個科判當中就有講述到說，今天要是在我們的心續當中，能夠生起一顆殊勝的菩提心，就表示說在這個同時，我們已經進入了大乘之門。如果說今天我們發起了殊勝的菩提心之後，這一顆菩提心要是退失的話，在這個當下我們就不能算是一位大乘的行者。所以我們是否能夠成為一位大乘的行者，完全取抉在於說，我們的心續當中是否有一顆殊勝的菩提心，這是第一個科判。
接下來第二個科判「得佛子之名」，要是在我們的心續當中能夠生起這樣的一顆殊勝的菩提心，縱使沒有其他的功德，在這個當下，我們也能夠得到所謂的佛子之名，也就是所謂的菩薩。
第三個科判「映蔽聲聞獨覺」，能夠生起這樣的一種殊勝之心，縱使沒有辦法現證空正見，也就是沒有辦法了解空性的內涵，也會因為這樣一顆殊勝的菩提心的關係，他的種姓會遠遠超之於聲聞以及獨覺。
第四「成最勝供養之田」，在我們的心續當中生起了這樣的一顆殊勝的菩提心，我們能夠成為人天最殊勝的供養之田。不僅僅是人天，這個時候連十方三世的一切諸佛，都會為之而歡喜，為此來供養我們。
接下來第五「易於圓滿廣大資糧」，能夠生起這樣的一顆殊勝的菩提心，我們能夠在短短的時間之內，不用花很多的心力，就能夠圓滿福德以及智慧兩種資糧。
第六「罪障速得淨除」，那生起菩提心的當下，不僅僅能夠積聚廣大的福德以及智慧資糧，對於我們之前所造的種種的罪障，也會因為這樣的一種殊勝的心識，能夠將之淨除。這個當中就有講述到說，菩薩與菩薩之間，要不是彼此輕視的話，是絕對不可能墮入到地獄道當中的。比如說比較有福德、比較有威德力的菩薩，他輕視其他的菩薩的話，這個時候可能會因為這樣的一種關係，讓他墮入到地獄道當中。但是除此之外，不管菩薩他造的是什麼樣的一種惡業，不會因為這樣的一種惡業的關係，讓他墮入到地獄道當中，這也是可以看得出來菩提心它的殊勝。
接下來看到第七「所願皆成」，發起菩提心的同時，不管是自利也好、他利也好，自利、他利的兩方面都能夠因此而圓滿。
第八「違緣障礙不能傷害」，這個時候生起菩提心的當下，不管是人也好、非人也好，種種的違緣障礙皆不能傷害我們。
第九「一切地道速得圓滿」，這個時候五道十地的種種教證功德悉皆圓滿。
第十「成為一切眾生安樂出生之源」，因此從凡夫心續當中的任何一種微小的安樂，一直到成佛的佛果位，能獲得究竟圓滿的安樂，種種的安樂狀況，都是透由菩提心所生起的，所以這是第十個科判「成為一切眾生安樂出生之源」。“
接下來我們看到第二個科判「發起菩提心之理」。這個科判當中又分二：一、正修菩提心次第，二、發心儀軌受法。這個地方我們看到第一個科判「正修菩提心次第」，這個地方就有講述到說，既然生起了這一顆殊勝的菩提心，有之前所介紹的種種功德的話，這樣的一顆殊勝的心，在我們的內心當中是不是無因而生的？並不是。那也是不是說，在我們念誦「為利有情願成佛」的這樣的一個偈頌的時候，會在我們內心當中生起這樣的一種心識呢？也並不是。所以光光透由念誦「為利有情願成佛」的這樣的一個偈頌的話，對於我們在內心當中生起菩提心而言，是沒有任何的幫助的。在我們還未生起菩提心之前，我們必須要了解到說，我為什麼要生起菩提心？那我生起菩提心之後，對我而言、對他人而言有什麼樣的勝利？這個時候我們必須要思惟這樣的一種問題。思惟之後，這個時候我們才會想要去觀修菩提心，所以在這個科判當中就有講述到說，「正修菩提心的次第」。
以前在阿底峽尊者剛進入西藏的時候，這個時候阿底峽尊者他就聽到了一件事情。因為在阿底峽尊者還未進入西藏之前，在西藏當地有很多的修行人，他們都認為說只要念誦「為利有情願成佛」的這個偈頌，在受所謂的菩薩戒之後，就是可以成為所謂的菩薩。所以阿底峽尊者他聽到這件事情之後，他覺得非常、非常的驚訝，他覺得說：你們西藏當地的菩薩是在我們印度所沒有的，你們西藏當地的菩薩是不用透過修學慈心、悲心，就能夠成為所謂的菩薩，這樣的菩薩在我們印度當地是絕對不可能產生的。可見在那個時代，大家對於修學菩提心的內涵，並不是相當的了解。
所謂真正的菩提心，它是希求「自他二利」的一種發心。講到希求自他二利這樣的一種發心的時候，我們在《現觀莊嚴論》當中就有看到一個偈頌，他說：
發心為利他，欲正等菩提。
這樣的一個偈頌，雖然說只有短短的兩句話，這兩句話當中就把菩提心的內涵，非常清楚的闡釋出來。不管是用中觀應成派的角度也好、或者是自續派的角度也好，這些是大家所共許的。就是在發起菩提心的當下，必須發起一顆希求自他二利之發心。這個當中就有講述到說「希求他利之發心」以及「希求自利之發心」。所以在這兩句話當中，我們可以看到「發心為利他」，這句話當中就有講述到說「希求利他之發心」。「欲正等菩提」第二句話當中就有講述到說「希求自利之發心」。
所以這個地方，我們就必須要了解到說，何謂希求利他？何謂希求自利之發心？而且在發心的當下，何謂菩提？為什麼我們要得到這樣殊勝的菩提的果位？所以這些我們都必須要還未修學菩提心之前，我們必須要先了解菩提心的內涵。縱使我們在修學的過程當中，我們在心裡面沒有辦法生起這樣的一顆殊勝的菩提心，但是透由我們了解生起菩提心的次第，以及菩提心的內涵之後，在當下我們能夠留下一個非常、非常深厚的習氣。也是因為這樣的一種習氣的關係，對於我們將來要生起菩提心是相當有幫助的。“
接下來我們看到科判「正修菩提心次第」，這個當中就有講述到說，「七因果教授」以及「自他相換教授」的兩種修學菩提心的法門。但是一般而言，修學菩提心的法門有相當的多，但是在眾多的法門當中，就是以「七因果教授」以及「自他相換教授」是最有力，而且最容易生起菩提心，是大家所公認的兩種修學菩提心的最主要的法門。接下來我們就看到這兩種教授，也就是第一種透由修學七因果教授之後生起菩提心的法門，以及透由修學自他相換的教授之後生起菩提心的這兩種法門。
第一種法門也就是「七因果教授」的法門，是從彌勒菩薩一直傳至無著菩薩，再透由廣行的歷代傳承袓師，傳到了阿底峽尊者的身上，這個是七因果教授的部分。至於自他相換的這個部分，是由文殊師利菩薩一直傳至於寂天菩薩，一直到最後也是傳至阿底峽尊者的身上。在寂天菩薩所造的《入行論》當中，就有詳細的把觀修菩提心以及修學菩提心的種種次第，描述得非常清楚。“
這兩個科判當中我們先看到第一個科判，「由七種因果教授之門修心」，這個科判當中就有講述到說，七種的因果教授，也就是所謂的七因果教授。「七因果教授」就如同我們一般所熟知的：知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂以及正發菩提心。一般的人在解釋七因果教授的時候，都會把它解釋成「前前是後後之因，後後是前前之果」的這樣的一種方式，來解釋七因果的教授。這是一般的人，在解釋七因果教授時會有這樣的一種概念，也就是說前前是後後的因，後後是前前之果，用這樣的一種方式來解釋七因果的教授。但是如果用這樣的一種方式來解釋七因果的教授的話，我們沒有辦法完全的了解七因果教授當中真正的內涵。如果用這樣的一種方式來解釋七因果教授的話，我們沒有辦法完全的了解七因果教授當中，它真正的內涵為何？但是實際上，前前是後後之因，後後也是前前之果，但是我們不能用這樣的一種方式、用這樣的一種角度來解釋七因果教授的內涵。
對於這個部分，以前我們上師（就是次仁波切），他在教我《菩提道次第廣論》的過程當中，有非常強調這個地方。為什麼我們不能用「前前是後後之因，後後是前前之果」的這樣的一種方式，來解釋七因果教授當中的內涵呢？這個時候我們可以看到《菩提道次第廣論》的科判當中，在上士道的這個部分。「上士道」的這個部分當中，它有一個科判就有講述到說「修菩提心的次第」。「修菩提心次第」當中又可以分為「七種因果教授」以及「寂天教授」。「七因果教授」當中又分二，一、於其漸次令發定解，二、如次正修。第一個科判當中它是怎麼闡釋的呢？它有講述到說：一、開示大乘道之根本即是大悲，二、諸於因果是此因果道理。
所以在這個當中，如果我們要修學七因果教授的話，我們必須要先了解到說大乘之根本為何？所以在第一個科判當中就有講述到說，「開示大乘道之根本即是大悲」。所以在這個地方我們必須要先了解到說，大乘的根本為何？如果我們沒有辦法了解大乘的根本即是悲心的話，那這個地方我們對七因果的教授是生不起定解的。所以在這個地方宗大師他特別在科判當中就有講述到說，如果修學七因果教授的話，我們必須要先了解到說，「悲心」是大乘的根本。在了解到「悲心」是大乘的根本之後，如果你想要生起這樣的一種悲心，在這之前必須具備有什麼樣的因緣？所以在這個時候，就講到所謂的「知母、念恩、報恩」。
透由修學這樣的一種悲心之後，會得到什麼樣的一種果報？所以在這邊就有講到第二個科判「諸餘因果是此因果道理」。「諸餘因果」就是說七因果教授的其他的種種教授，是悲心的因果之理。也就是說我們要了解悲心是大乘的根本，在生起悲心之前，需要具備有什麼樣的因緣？什麼樣的條件？我們才能夠在內心當中生起所謂的悲心？在生起悲心之後，透由修學的過程當中，它會得到什麼樣的一種果報？必須用這樣的方式，來解釋所謂的七因果教授。
所以在《菩提道次第廣論》當中，它也有講述到說，「慈心」以及「悲心」是發起菩提心的根本。而阿底峽尊者他也有一而再、再而三的強調，如果你要修學大乘的行法，「悲心」是相當重要的一個部分。所以我們要用這樣的一種方式，來認識所謂的七因果教授。也就是對於「大悲是大乘的根本」的這一點，必須要先了解。在了解之後，我們才會知道說，這樣的悲心在發起之前，需要具備什麼樣的因緣？什麼樣的條件？在發起之後會得到什麼樣的一種果報？一般而言七因果教授，前前是後後之因，後後是前前之理，這是沒有錯的。但是以這樣的方式來思惟七因果教授的話，我們是沒有辦法對七因果教授生起非常強烈的這樣一種感受。
所以之前我的上師（也就是次仁波切），他在教導我《菩提道次第廣論》的過程當中，有一而再、再而三的強調這一點的重要性。在那個時候，我也對這一點，就是透由不斷的思惟之後，內心當中多多少少都有一點點的感受。所以就是說，今天宗喀巴大師會在七因果教授當中，把這兩個科判分別列出來，是有它重要的原因，所以你們在修學的時候，也要特別的注意這一點的關係。“
因此在《菩提道次第廣論》的科判當中，就有非常清楚的解釋到說，如果要修學七因果教授的話，我們必須要先了解到說「大悲是大乘道的根本」。因此在第一個科判當中，他就非常清楚的把「開示大乘道之根本即是大悲」的這個部分解說得非常的清楚。接下來透由了解「大悲是大乘道的根本」之後，我們才能夠發起「諸餘因果是此因果道理」這樣的一種定解。所以在這個部分，我們可以看到《菩提道次第廣論》的第212頁中間的這個部分，他就有引了一個偈頌，這個偈頌就是引了《入中論》當中的一個非常重要的偈頌。透由這個偈頌當中的內涵，來闡釋說「悲心」它在修學大乘行法的過程當中，悲心它不管是在開始也好、在中途也好、在最後也好，它呈現的面貌都是相當重要的。所以在《菩提道次第廣論》當中有寫「初重要、中重要以及後重要」的這三個部分。
所以在這個偈頌當中，它就有講述到說：
以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，
長時受用如成熟，是故我先讚大悲。
所以這個當中就有舉出了三個譬喻，比如說我們在種稻的過程當中，剛開始稻種對於我們而言是相當重要的。如果說稻種它本身出了問題的話，可見它一定長不出非常好的這個稻苗，所以在種植的過程當中，稻種是非常重要的。在稻苗長出來之後，水分以及養分就變得格外的重要。最後我們所希望的，就是希望說這棵稻苗不僅僅長出來，我們還希望它能夠茁壯、能夠成熟，到最後能夠開花結果。所以這是一個種稻的這個角度而言，不管是中途也好、最後也好，剛開始的時候，我們希望說這個稻種非常的好，接下來水分以及養分都能夠足夠，接下來我們也希望說，這個稻種經由灌溉之後它能夠開花結果。
在譬喻的過程當中，我們用了三種不同的譬喻。但是實際上在觀修的時候，這三種的譬喻都是在形容大悲。也就是說「大悲」在剛開始的時候，它就如同稻種一般，它是佛乘苗，它是將來我們成佛非常重要的一個稻種，所以它在剛開始的時候非常的重要。在中間的階段，它就如同水分以及養分一般。在最後的階段，它能夠使我們獲得圓滿的佛果位。所以雖然在譬喻裡面，它用了三種不同的譬喻，但是實際上他們所譬喻的對象、所譬喻的內涵，都是在形容所謂的「大悲」。所以「大悲心」不管是在剛開始也好、在中途也好、在最後也好，它都成為最重要的一個部分。“
這個地方就為大家介紹說，為什麼「悲心」它在初、中、後三個階段，會如此的重要。也就是說今天我們要得到圓滿的佛果位之前，我們必須要發起一顆殊勝的菩提心，在這一顆菩提心還未生起之前，要是沒有辦法生起「不忍他人受苦」的這樣的一種悲心的話，菩提心是絕對沒有辦法生起的。如果說菩提心沒有辦法生起的話，那自然的，圓滿的佛果位也是沒有辦法成辦。因此「悲心」在剛開始的時候，它所呈現的面貌是非常重要的，這是第一點。
第二點，也是在「中」的這個階段，在中間的時候，如果說我們生起「悲心」或者是生起「菩提心」之後，也會因為「悲心」的關係，它會讓我們在多生多劫修學菩薩行的過程當中，種種的菩薩行或者是菩提心不退失。也就是說有一些人，他在看到眾生一些非常惡劣的這些惡行的當下，有一些菩薩看到這些眾生的行為的同時，他可能會退失他之前所擁有的菩提心。因為他在看到的當下，他會覺得說非常的氣餒，他會覺得說連這樣的一位眾生我都沒有辦法調伏的話，那就不用講說一切如母有情。所以在這個當下，他生起這樣的一種心念的時候，菩提心是非常容易退失的。
這個地方我們就講到一個公案，就講到以前舍利弗尊者，在我們一般人我們所認為的舍利弗尊者，他似乎呈現出來的面貌是一位小乘的阿羅漢，但是實際上他是菩薩或者是諸佛所示現出來的。但是在我們一般人所看起來，我們會認為說，他是一位小乘的羅漢，但是在他還未進入小乘修學的時候，他以前也是一位大乘的菩薩。也就是因為他發心之後，這個菩提心退失的關係，所以他才進入小乘去修學，最後得到這個阿羅漢的果位。
那為什麼他剛開始生起菩提心之後，這一顆殊勝的菩提心會退失呢？也就是說他在生起菩提心之後，有很多的「魔障」，也就是說有很多的魔，都想要障礙他。因為魔都知道說，要是這一位行者他發起了菩提心，將來透由修學菩薩行，能夠證得圓滿的佛果位之後，他能夠做出利眾的這種廣大的事業。所以對於魔而言，他覺得說這樣的話，對於他本身，他會有所損失，所以他就會想要障礙這些修學菩提心的這些行者。
所以有一天這個魔，他就變現出斷了手的一個人的這樣的一種相貌。他就來到舍利弗尊者的面前，他跟舍利弗尊者講說：「麻煩你布施你的右手給我。」這個時候舍利弗尊者，他就毫不考慮的，用他的左手拿了一支刀，然後把他的右手割了下來。我們都知道說，把右手割了下來之後，我們要將這一隻手布施給對方的話，就只能用左手將它布施給對方。那個時候舍利弗尊者，他也是將他的右手拿在左手上，把那一隻手布施給這一位眾生。那一位眾生看到這一幕的時候，他非常、非常的生氣，他說：「其實你的菩薩行已經完全的退失了，因為你輕視了其他的眾生。」為什麼會有這樣的一種現象呢？因為在印度當地的話，他們是相當忌諱說，你拿東西給別人的時候你用左手拿，要是你拿東西給別人的當下，你是用左手的話，當地的這些居民他是相當、相當忌諱的，他會覺得說你不恭敬他，甚至有輕視他的感覺。所以當下，跟他要這隻右手的那個人，他有跟舍利弗尊者說：「其實你的菩薩行已經完全都退失了，因為你輕視了其他的眾生。」
所以這個時候舍利弗尊者就講說：「我並沒有輕視你啊！因為今天我把我的右手已經割下來的當下，我不用左手把這一隻手拿給你，那我要用那什麼手拿給你呢？」這個時候舍利弗尊者他也覺得很納悶。另外一個人他就說：你不一定要用你的左手拿給我，你可以放在你的頭上，然後非常恭敬的呈給我，這樣也可以啊！為什麼你一定要用左手拿給我呢？」這個時候舍利弗尊者他聽到這句話的時候，他覺得非常、非常的傷心，他覺得說「我今天已經發心將我的右手割下來，想要布施給你的當下，為什麼你要這樣逼我？今天我連這樣的一個眾生，我都沒有辦法調伏的話，那之前我所發的願，那不是相當困難了嗎？我說「想要利益一切的有情願成佛」的這個願，它都已經成為虛幻了。所以在這個當下他覺得非常、非常的傷心、非常的難過，因此之前的菩提心，也就是因為這樣的一個因緣而退失了。“
其實之前這樣的一種現象，是一而再、再而三的會產生出來。也就是說有許多修學大乘的行者，他在發起菩提心之後，因為他沒有辦法行菩薩行，或者是在行菩薩行的過程當中，他會受到種種的障難的緣故，所以之前他所生起的這一顆殊勝的菩提心，也會因為種種的因緣而退失。在一般的經論當中就有談述到說，如果你生起菩提心，在行菩薩行的當下，你這一顆菩提心要是因為外境的關係而退失的話，會因此而墮入三惡道當中。所以在《入行論》當中，他也有提出這個公案就講說，因為在一般的經論當中都有講述到說，「生起菩提心之後，要是在行菩薩行的過程當中，這一顆殊勝的菩提心要是退失的話，這位行者本身他在將來是會墮入到三惡道當中的。」那為什麼舍利弗尊者，他之前他也生起了菩提心，為什麼菩提心退失之後，他並沒有墮入三惡道當中呢？
在《入行論》當中他的回答是說：「因為這位行者是非常不可思議的一位行者。」其實這句話的背後，它所隱藏的意思就是說，因為舍利弗尊者，他透由修學了小乘的這些道次第之後，他已經證得了空性。因為證得了空性之後，他已經得到所謂「加行道忍位」的這樣一種境界。之前也有為大家介紹說，只要我們得到加行道的忍位的話，我們在來生是絕對不會墮入到三惡道當中的。所以在《入行論》當中他有談到就是說，「因為這位行者他是一位非常不可思議的一位行者，所以他在來生是不會墮入到三惡道當中。」其實他背後的意思是隱藏著說，因為這一位行者他已經現證了空性。他已經現證空性的緣故，他已經得到「加行道的忍位」這樣的一種境界，所以他縱使在這一生當中發起菩提心之後，因為外緣的因素，菩提心縱使退失了，他也不會投生在三惡道當中。“
所以我們從之前的這個公案當中，我們就可以了解到說，就連舍利弗尊者，他這樣一位具有智慧的人，在他生起菩提心之後，都會透由外在因緣的關係，將他之前生起的這一顆菩提心，透由外在種種的因緣讓它退失的話。從這個當中我們就可以了解到說，為什麼這位行者他具有「智慧」，並且在修學大乘佛法的過程當中發起了菩提心，為什麼因為會透由外在的因素而讓他退失呢？最主要的因緣也就是說，因為他的「悲心不具足」。也就是說他生起悲心的當下，他是有這一顆悲心，但是悲心的力量不完全、不具足的因素，他會之後面對種種外境的當下，他的菩提心是會很容易退失的。
在這個地方我們又講到另外一個公案，我們都知道說陳那菩薩。陳那菩薩，這一位印度的大論師，他在之前造《集量論》的時候，他是在一個山洞裡面閉關修行。這個時候因為在之前他有著作許多，跟證量有關的這一方面的著作，他為了要讓這些著作統攝起來，所以他就準備要造一本所謂的《集量論》，就是將之前的這些證量的著作都集中起來，然後在這一本論著當中，把它詳細的描寫出來。他在造《集量論》的時候，他就先把《集量論》的歸敬頌寫在牆壁上面。
有一天他就將這個「歸敬頌」寫在牆壁上面之後，他就離開了。離開的時候，就有一位外道的行者他就進入了山洞，然後看到了這個偈頌。看到了這個偈頌的當下，這位外道的行者他就想說：這下子不好了！要是陳那菩薩將這個《集量論》造出來的話，對於我們外道而言，它是有非常大的殺傷力，所以我要想辦法讓他不造這本論著，所以他就將寫在牆壁上的這個「歸敬頌」就把它擦掉。之後陳那菩薩回來看到那一幕的時候，他又將那個「歸敬頌」又寫了上去。之後他又離開，外道的這位行者進來又將它擦掉。所以就是因為這兩次的緣故，在第三次陳那菩薩在寫完這個「歸敬頌」的時候，就在下面註明說：如果你是跟我開玩笑的話，請你下一次不要再開這樣的一種玩笑，因為我寫這個「歸敬頌」是有它的目的在的，請你不要跟我開玩笑。如果說你是想跟我辯論的話，你就留在這個地方，也不必將我的這個「歸敬頌」擦掉，你就留在當地，我回來之後我自然會跟你辯論。那位行者之後他也有看到這句話，他就非常的生氣，所以他就坐在山洞裡面，等陳那菩薩回來要跟他辯論。
在辯論的過程當中，他當然是沒有辦法辯贏陳那菩薩，因為陳那菩薩他的教理是非常、非常的精通，所以在辯論的同時，外道的這位行者當然沒有辦法辯贏他。在沒有辦法辯贏他的當下，這位外道的行者就非常的生氣，生氣的同時，因為這一位外道的行者他有神通的關係，他就從他的嘴巴裡面吐出了火，吐火的當下將陳那菩薩的法衣，以及洞裡面很多的東西都燒得精光。
所以這個時候，陳那菩薩在看到這一幕的時候，他就覺得相當的難過。他覺得說：今天我在跟你辯論之前，我是生起了所謂的「悲心」，我是有一顆想要幫助你的心，我才會在這個地方跟你辯論，我是一心一意想要幫助你的當下，你竟於對我做出這樣的一種行為。所以這個時候，他就覺得非常的失望，他就覺得這本《集量論》有、沒有，都沒有什麼關係。所以他就將他手上準備要學的這本《集量論》拋向天空當中。要是說這一本論著，要是掉到地上的話，就表示說他的菩提心已經會完全的退失。但是在拋上天空的那一剎那，文殊師利菩薩將這一本論著持住了。所以這個時候文殊師利菩薩就跟他講說：「你不要傷心！你不要難過！你回去的時候，還是好好的將這部論著把它造完，因為這一部論著，將來會利益到很多的眾生。」也是因為這樣的關係，陳那菩薩並沒有退失，他之前所生起的這一顆菩提心。“
因此我們知道說，在生起了這一顆殊勝的菩提心之後，我們要花非常長的一段時間來修學所謂的「菩薩行」。也就是因為在這麼長的一段時間的過程當中，我們在修學「菩薩行」的同時，可能會遇到種種的違緣。如果說在之前觀修悲心的當下，沒有辦法策發我們內心當中的這一顆「大悲心」，也就是沒有辦法讓它的力量增強的話，我們在行菩薩行的過程當中，很容易因為種種的因素，將之前所生起的菩提心讓它退失掉。這個時候你在行菩薩行的過程當中，可能會因為外在的因素的緣故，會生起一顆「其實要利益一切眾生的這件事情，對我而言是相當困難的」，這樣的一種心態是很容易生起的。
因此我們剛開始在觀修「悲心」的這個階段的過程當中，就必須要策發讓自己生起一顆非常強大的這樣的一種悲心。這個是「中間」的這個部分。也就是說它如同水或者是養分等等。也就是說我們在生起菩提心之後，要是有這一顆「大悲心」來作攝持的話，這個時候我們所行的菩薩行，就會比較順利、比較圓滿，這個是中間的部分，是相當重要的。“
至於在最後，為什麼說生起這一顆悲心，對於我們而言，在「最後」的這個階段，它也是相當重要的呢？因為我們都知道說小乘的行者，他獲得了阿羅漢的果位之後，他會沈浸在一種寂靜的狀態當中。因為他沈浸在這樣的一種寂靜的狀態當中，能夠得到一種非常強大的樂受。所以這個時候，他不會去行廣大的所謂的利益眾生的這樣一種事業。但是佛他就不同了，佛雖然說他能夠獲得圓滿的佛果位，但是因為他有這一顆大悲心攝持的緣故，他連短短的一剎那的這樣的一個時間，他都不會捨棄任何的一位眾生。
所以之前我們在一部經論當中也有看到就是說，我們在輪迴當中的眾生，是被「煩惱」以及「業」所束縛的，那就如同我們被煩惱以及業所束縛的這樣的一種狀態，其實佛您本身是被「悲心」所束縛住的。只要我們沒有辦法跳脫生死輪迴的話，您的悲心都是一直存在、一直環繞在我們的四周圍。
所以從這個偈頌當中，我們就可以了解到說，因為佛他的內心當中具有「悲心」的緣故，所以他在利眾的過程當中，他就連短短的一剎那這樣的時間，他也不會捨棄、不會放棄。所以他在短短的時間之內，也會利益到廣大的眾生。“
所以我們在這個科判，也就是「開示大乘道之根即是大悲」的這個科判當中，我們必須要了解到說，大悲心是大乘道之根本。為什麼「大悲心是大乘道之根本」呢？之前我們也有從初、中、後三個不同的階段，來闡釋大悲心的重要性。也就是透由了解大悲心它是大乘道之根本之後，我們再看到第二個科判「諸餘因果是此因果之道理」。所以在七因果教授當中，我們將這個悲心去除之後，剩下的是六種的因果關係。在這六種的因果關係當中，哪一些是悲心的因？哪一些是悲心的果？我們可以很清楚的看得出來。這個當中悲心的「因」，就是前面的四者：知母、念恩、報恩以及悅意慈。接下來生起悲心之後，他會得到什麼樣的一種果報呢？他會得到增上意樂以及菩提心這樣的一種果報。所以今天我們在修學七因果教授的同時，我們必須要對於這樣的一個內涵，產生一種非常強烈的定解。其實在這個科判當中的這幾個字，其實它的力量是相當的強的，只要我們能夠好好的去思惟的話，從這個科判當中，我們就能夠生起一種非常強烈的這樣一種想法。
這樣的一種思惟方式，是我的上師他在講述的過程當中，與其他的上師所不共的教授。但是實際上這樣的一種教授，在《菩提道次第廣論》當中，是寫得非常的清楚。所以在《菩提道次第廣論》當中，他會把這兩個科判分別的列出來。也就是我們一般的人在修學的時候，沒有辦法將這個地方的內涵了解的緣故，所以在修學七因果教授的同時，我們會以「前前是後後之因，後後是前前之果」的這樣的一種方式，來解釋所謂的七因果教授。但是實際上這樣的一種解釋方式，是沒有辦法生起定解的。“
之前為大家介紹的就是說，在生起「悲心」之前我們必須要有「知母、念恩、報恩以及悅意慈」，這四種不同的心態。在《菩提道次第廣論》當中，他也有講述提到說，為什麼在悲心還未生起之前，必須要生起所謂的「悅意慈」呢？也就是說所謂的「悲心」，就是不忍他人受苦之心。如果說在我們的內心當中，要生起「不忍他人受苦」的這樣的一種心識的話，我們必須對於其他的眾生，也就是所緣的這些對象，生起所謂的「悅意相」。如果說我們沒有辦法對於眾生生起所謂的悅意相的話，我們就沒有辦法生起所謂的大悲心。其實這個在《菩提道次第廣論》當中，他也有講述到說，其實這個從我們一般的生活過程當中就可以感受得出來。比如說我們對於我們自己的親人而言，當我們自己的親人遇到痛苦的當下，我們的內心當中會自然的生起一種不忍的感受。但是面對敵人的同時，如果說我們的敵人，他遇到了麻煩、遇到了痛苦的時候，這個時候在我們的內心當中，不但不會生起不忍，可能還會因此而感到非常的高興、非常的歡喜。
對於另外一種人，就是所謂的「中庸」，就是他既不是你的親人、也不是你的敵人，你對他就是沒有什麼感覺的這樣一種人，我們稱之為所謂的「中庸」。你對於這樣的一種人，如果說他遇到痛苦的當下，這個時候在你的心裡面，可能也不會生起所謂的不忍、也不會生起所謂的歡喜的這樣的一種心態。
所以從這樣一種我們可以感受到的過程當中，我們就了解到說，對於我們自己本身的親人，因為我們能夠現起「悅意相」的緣故，所以他在遇到痛苦的當下，我們能夠生起所謂的不忍之心。而親人當中，他會有很多的層次，比如說他跟我們的關係，真的是非常親密的話，這個時候他遇到痛苦的當下，我們在內心當中生起的這樣的一顆不忍之心，它的力量就會格外的堅強。如果說他跟我們之間的關係，並不是這麼親密的話，這個時候我們悲心的力量，就會比較微弱。所以從這個當中我們就可以了解到說，如果我們想要生起一顆不忍他人受苦的悲心的話，這個時候必須先對於所緣的境界（也就是一切的眾生），生起所謂的「悅意相」，之前就必須要生起所謂的悅意慈之心。
如果要生起這樣的一顆心的時候，我們就必須要想到所謂的「報恩」以及「念恩」的這個部分。也就是透由「念恩」之後，比如說想到我們這一生的母親，對於我們有種種的恩德的當下，我們會有一種想要報恩的心。不僅僅是念恩，會有一種想要報恩、想要報答他的這種心會生起。所以會有一種，如果在這一生當中，我沒有辦法報恩，我沒有辦法報答我母親的恩惠的話，我會覺得說這是非常可惜的一件事，這樣的一種心態會容易生起。在這樣的一種報恩的心態生起之前，我們必須透由不斷的去思惟，母親對於我們的恩德。念恩的這樣的一種心態生起之前，我們必須要先了解到說，每一位眾生他都曾經做過我的母親，並且在做我的母親的當下，他對於我的恩德都是相當的大。所以在悲心生起之前，要先生起所謂的悅意慈，在悅意慈之前必須生起所謂的報恩以及念恩，在這之前就必須要生起一顆知母之心。