更新日期:2011/03/11 08:55:07
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觀世音菩薩普門品義疏記會本 一(隋,智顗;宋,知禮)

 

觀世音菩薩普門品義疏記會本

宋四明沙門 知禮 述

(編者按:所謂《觀音義疏》,乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏,收入大正藏第三十四冊,編號為一七二八;而《觀音義疏紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏,收入大正藏第三十四冊,編號為一七二九;本書即是上述二著之合併,故稱《觀世音菩薩普門品義疏記會本》。本文段落分四類:凡後,是知禮之科分;凡﹝智者疏﹞後,是智者大師之疏文;凡【】中,是《觀世音菩薩普門品》經文;凡﹝知禮記﹞後,是知禮之義疏。本專集也單獨收入了《觀音義疏》,俾使讀者能較清楚系統地看到智者大師的見解與思路。而知禮之《觀音義疏紀》若不與智顗之疏對照研讀,則理解會很困難,故不再單獨成篇。)

譯疏二,初釋題目二,初正釋題。

﹝智者疏﹞觀音義疏卷上。

﹝知禮記﹞義者,宜也。謂解釋經文使合宜。又義理也。斯蓋智者入法華三昧,於觀行位中,見第一義理。以此義理,解今經文。疏者,通意之辭;又音疏,即疏通疏條之義也。

二說記人。

﹝智者疏﹞隋天臺智者大師說 弟子灌頂記。

二釋疏文二,初預分章段二,初敘二家三段。

﹝智者疏﹞此文既別出大部,有人亦作三段分文,謂初問去為序,佛答去為正,持地去為流通。複有雲:經家序者為序,無盡意白佛去為正,持地去為流通。

﹝知禮記﹞此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜,別傳於世,故涼陳已來,講者甚多。於是分節經文三段有異。

二「今師」下,示天臺多種二,初泛明多種分文。

﹝智者疏﹞今師有時亦作三段,有時不作三段名,但分為三章:一無盡意問,二佛答,三持地歎。或為四章:三如前,四者聞品得益。或作二段,謂前後兩問答也。多種分章,隨人意用也。

二「若作」下,正依三段節目。

﹝智者疏﹞若作問答分章,則有兩問答;初問答明觀音樹王冥益等義,後問答明普門珠王顯益等義。

二「就前」下,正釋經文三,初前問答二,初分科。

﹝智者疏﹞就前問答為二:一問,二答。就問為四:一時節,二標人,三敬儀,四正問。

【爾時】

二「一爾」下,隨釋二,初問四,初時節二,初釋字義。

﹝智者疏﹞一爾時者,爾言即也。

二「即是」下,明悉檀二,初別釋相四,初世界。

﹝智者疏﹞即是說東方妙音弘經已訖,次說西方觀音弘經之時,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞東方西方,隨機樂欲。

二「或可」下,為人。

﹝智者疏﹞或可大眾已聞妙音弘經,歡喜已竟;宜聞觀音發心生善之時,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞或有根性聞於前品,已得世界,故雲喜竟;今聞此品,即生宿善。

三「或可」下,對治。

﹝智者疏﹞或可時眾疑於妙音,若為利益,上來說法,破眾疑情已竟。時眾有疑,觀音之德正破此疑之時,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞疑破解事屬於對治,疑破悟理屬第一義。今從解事,當第三悉。

四「或可」下,第一義。

﹝智者疏﹞或可時眾機在妙音,聞即得道,如二土菩薩得道已竟,八萬四千悟理之時,須聞觀音,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞二土者,謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者,此土華德及四萬二千天子,因彼菩薩來往得道,今八萬發心,悟在觀音。

二「諸佛」下,總明悉。

﹝智者疏﹞諸佛如來不空說法,有四悉檀因緣,爾乃為說,正是敷演四悉檀時,故言「爾時」也。

﹝知禮記﹞如來如鼓,四機如桴,擊之有聲,聲不孤發。今乃四機扣佛之時也。

【無盡意菩薩】

二標人二,初釋別名三,初中道對小。

﹝智者疏﹞二標人者,即是無盡意也。名無盡者,非盡非無盡。為對小乘名盡,故言無盡,小乘明盡。為對盡智無生智,滅色取空之盡,故名無盡也。

﹝知禮記﹞此菩薩名由證中立,中必不偏,今偏從無盡者,為對小乘是滅盡法,特彰中道性無盡。故小乘盡智者,謂我見苦已,斷集已,證滅已,修道已,如是念時無漏智慧見明覺也。無生智者,謂我見苦已,不復更見;斷集已,不復更斷;盡證已,不復更證;修道已,不復更修;如是念時無漏智慧見明覺也。

二「又雲」下,三諦明圓二,初總示。

﹝智者疏﹞又雲何無盡?所謂空不可盡,假不可盡,中不可盡,故言無盡。

二「大品」下,別示三,初圓空無盡。

﹝智者疏﹞大品經雲:「即色是空,非色滅空,空故無盡也。」

﹝知禮記﹞揀析示體,故雲即色是空。應知體空通衍三教,通則但體生死即空,此偏空也。別圓能體涅槃亦空,此中空也。離邊屬別,即邊屬圓,今在圓也,圓中名空,此空無盡。

二「又大」下,圓假無盡二,初引經示相三,初大集約八十明假二,初本土所修。

﹝智者疏﹞又大集經釋無盡意:東方過十恒沙國微塵世界,國名不眴,佛號普賢。純諸菩薩無二乘名,但修念佛三昧,不滅不生不出,心行平等,猶如虛空,是為念佛。即見佛時即具六波羅蜜,得無生忍。所謂不取色即檀,除色相即屍,觀色盡即羼提,觀色寂滅即毗黎耶,不行色即禪,不戲論色即般若也。

﹝知禮記﹞此是妙假具於三觀,不滅故假,不生故空,不出故中,蓋不流出二邊故也。此觀觀佛,具觀三身,至分證位,名為見佛。一切佛法無不現前,且舉六度耳。

二「身子」下,依法立字二,初身子問。

﹝智者疏﹞身子問:「誰為汝作字,名無盡意。」

二菩薩答。

﹝智者疏﹞答曰:一切諸法因緣果報無盡,一切諸法不可盡,初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡,為一切智發菩提心,豈可盡乎?諸佛戒定慧解脫、解脫知見、十力無畏等無盡,因如是等發心,故不可盡。眾生性無盡,教化眾生無盡,知一切法性無盡,故無盡是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡,乃至方便無盡,凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法,從是得名,名無盡意也。

﹝知禮記﹞具彰願行,願行無盡,名於此立。因緣果報,即依苦集。立誓因緣集也,果報苦也。為一切等,依滅立誓,以一切智,及五分等佛果法,故眾生性下依道立誓,以順法性,教化眾生,知道法故,皆雲發心,知是立誓。「又檀」下,依誓立行,萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行,皆無作故,方得無盡。「凡八」下,結上願行皆即法界,是故皆含一切佛法。

二「又淨」下,淨名就二諦明假。

﹝智者疏﹞又淨名雲:「何謂為盡?謂不盡有為。何謂無盡?不住無為。」

﹝知禮記﹞有為是俗可盡之法,無為是真不可盡法。小乘智淺,盡於有為,住於無為,故歸灰斷。圓人觀俗,即是妙有,故行萬行,觀真能達不空之真,是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假,故名無盡。

三華嚴約十藏明假。

﹝智者疏﹞華嚴有十無盡法門。

﹝知禮記﹞新經二十,十無盡藏品雲:菩薩有十種藏,三世諸佛皆說,所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏,乃至雲此十種無盡藏。有十種無盡,令諸菩薩究竟菩提。何等為十?饒益一切眾生故,以本願善回向故,一切劫無斷絕故,盡虛空界悉開悟心無限故,回向有為而不著故,一念境界一切法無盡故,大願心無變異故,善攝取諸陀羅尼故,一切諸佛所護念故,了一切法皆如幻故,是為十種無盡法,能令一切世間所作,皆得究竟無盡大藏。

二「如此」下,結經明假。

﹝智者疏﹞如此等經,皆就假名分別一切諸法因緣果報,以明無盡意。

三「又如」下,圓中無盡二,初引經示相四,初勝鬘約佛法明中。

﹝智者疏﹞又如勝鬘經雲:「如來色無盡,智慧亦複然,一切法常住。」

﹝知禮記﹞以一切法皆佛法故,法無不中,中故常住,常住故無盡。

二大品約法界明中。

﹝智者疏﹞又大品經雲:一切法趣意是趣不過,意為法界意則非盡非無盡,如是無盡。例如非常非無常,是乃為常。

﹝知禮記﹞法界體是大總相,故諸法皆趣,如提綱領,毛目悉歸。造境皆中,何法非總。今特言意,蓋為釋經意為法界,理必雙非,名無盡者,名偏意圓,故例真常。實無邊倒,今釋無盡,上下皆然。

三淨名示即邊是中。

﹝智者疏﹞又淨名雲:法若盡若不盡,皆是無盡相。無盡相即是空,空則無有盡與不盡,故知非盡非無盡,是真無盡義。

﹝知禮記﹞空有當體皆是圓中,中性不改,豈可有盡?此之無盡蕩二邊情,是故能空盡與不盡。「故知」下結成圓中,是真無盡。

四大品明諸法皆中。

﹝智者疏﹞又大品經雲:癡如虛空不可盡,乃至老死如虛空不可盡,色不可盡,乃至識不可盡。

﹝知禮記﹞修惡全體是性惡,故十二因緣及以五陰,一一如空,常住周遍,非當宗義,此文莫銷。

二「如此」下,結經明中。

﹝智者疏﹞如此等經皆約中道之理,以名無盡。

三「通達」下,從德立名二,初正立名。

﹝智者疏﹞通達空假中三諦之法不可盡,故名無盡意菩薩。

﹝知禮記﹞能達之意從所達法,得無盡名,學者須了,意即三諦,無別所達,能達亦無,若其不然,非無盡意。

二「亦名」下,例諸法。

﹝智者疏﹞亦名無盡心智,識、色、受、想、行等義不可說。不可說,不能具載。

﹝知禮記﹞心智五陰及一切法,既即三諦,故皆得立無盡之名。

二「菩薩」下,釋通名三,初對梵翻名。

﹝智者疏﹞菩薩者,外國雲摩訶菩提質多薩埵,此雲大道心眾生。

二約華釋義二,初釋眾生二,初通明因果。

﹝智者疏﹞始心行者,為煩惱所生,二乘為五分法身所生,六度菩薩為福德所生,別圓為中道所生。故大品雲:如來身者,不從一因一緣生如來身。

﹝知禮記﹞能生實法,所生假人,始自凡人訖尊極人,莫不從於眾法而生。

二別明菩薩。

﹝智者疏﹞菩薩為眾行生,故言眾生。

﹝知禮記﹞從於無盡眾行而生,故曰眾生。

二「發心」下,釋餘字。

﹝智者疏﹞發心求佛,故言為大道,利益一切,以法道成他,或言成眾生。

﹝知禮記﹞又約上求下化,而釋前以眾行,生已假人,今以道法,成他眾生。

三廣釋如別。

﹝智者疏﹞廣釋菩薩,義如別記。

三敬儀二,初分經。

﹝智者疏﹞三敬儀者為三:一起,二袒,三合掌。

【即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】

二「起者」下,隨釋三,初釋起二,初事釋。

﹝智者疏﹞起者,禮雲請益起,請業起。菩薩於佛備其二儀,故言起也。

﹝知禮記﹞禮即曲禮,彼雲:「請業則起,請益則起。」鄭氏注雲:「尊師重道也。」起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了,欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業,欲益己心菩薩之行,故從座而起。

二觀釋三,初約空論起。

﹝智者疏﹞觀釋者,菩薩常修遠離行,故言起。亦是契諸法空,空即是座於此空無所染著,故言起也。

﹝知禮記﹞文有二意:初明空觀不著諸法,次明空觀自不著空,故名為起。

二「又菩」下,約假論起。

﹝智者疏﹞又菩薩安住空理,理本無起,湣眾生故,乘機利益,故言起。

﹝知禮記﹞即不起滅定,現諸威儀也。

三「又中」下,約中論起。

﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起,而能起能不起,無起之起,起即實相,亦起眾生實相,故言起也。

﹝知禮記﹞中道遮照皆絕待對,故起不起無非中實,即遮之照名不起之起。此起自能起發中實,亦能令他起發中實。

二「偏袒」下,釋袒二,初事釋二,初約西土。

﹝智者疏﹞偏袒右肩者,外國以袒為敬,露右者,示執奉為便,表弟子事師充役之儀,是故以袒為恭也。

二「此方」下,約此方。

﹝智者疏﹞此方以袒為慢,然古有須賈,肉袒謝於張儀,露兩髀也,此方亦不一向是慢也。

﹝知禮記﹞言須賈謝張儀者,合雲張祿,字之誤也。元是茫睢魏人也,初仕魏,與中大夫須賈使於齊,齊以睢為賢,私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之,使還讒睢于魏相魏齊,雲茫雎以魏密事告齊,魏齊大怒,拉脅折齒,遭簀卷棄之廁中。睢不死求守圊者出之,睢既得免,易姓名曰張祿。隨秦使王稽入秦見昭王,昭王悅之,拜為客卿,稍遷左丞相。後須賈為秦使,睢乃微服而出,杖于路。賈見而大驚,問雎曰:「複說于秦乎?」睢曰:「逃亡之人,免死而已,何敢說秦乎!」又問睢曰:「秦相張君,子知之乎?」睢曰:「主人公亦得接近。」賈曰:「今欲因數請謁張君。」於是同詣。下車,守門者驚起正色,賈疑之,睢入而不出,賈問門人,知是秦相。失色戰懼,脫冠肉袒,請入謝罪。睢乃數而怒之。及賈使還,睢曰:「為我報魏君,令斬魏齊,不然我將圖魏矣。」魏齊後乃自縊,魏王斬首送秦。

二觀解。

﹝智者疏﹞觀解者,覆露表空假二諦,又表權實。實不可說,如覆左表有冥益;權於化便如露,右表有顯益也。

﹝知禮記﹞以事表理,既成法門,可以修觀,故名觀解。

三釋合掌二,初釋合掌二,初事釋。

﹝智者疏﹞合掌者,此方以拱手為恭,外國合掌為敬。手本二邊,今合為一,表不敢散誕,專至一心,一心相當,故以此表敬也。

二觀解二,初表權實。

﹝智者疏﹞觀解者,昔權實不合,而今得合。

﹝知禮記﹞昔分今合,順部表觀百界一念,權實昭然。

二「又五」下,表事理。

﹝智者疏﹞又五指表陰。仁王經雲:法性色受想行識,此即實智真身,亦有五陰也。應化因緣,亦有五陰也。眾生性德之理,亦有五陰也。眾生生死果報,亦有五陰也。聖人為化眾生,示有應身五陰,是則權實陰殊。若眾生法性理顯,聖人亦息化歸真,權實不二。合掌表於返本還源,入非權非實,事理契合,故合掌也。

﹝知禮記﹞迷殊悟合,法性五陰,凡聖豈殊?但聖出纏,眾生在染。染中性陰起生死陰,以為能感,故使聖人出纏。實陰起於權陰,而為能應,感若複性,應則歸真。故以兩掌表今方合,欲令行人即觀事陰,合於性陰。

二釋向佛。

﹝智者疏﹞向佛者,表萬善之因,向萬德之果也。亦是行人分證權實,合向於究竟權實,合故言向佛也。

﹝知禮記﹞文唯觀解,而有二意:初直明向佛,次兼合掌明向義。

四正發問二,初分文立意三,初帶總分節。

﹝智者疏﹞四發問者,此下有兩番問答:初番問觀世音,後番問普門。前問為三:一稱歎,二標所問人,三正問。

【「世尊!觀世音菩薩以何因緣名觀世音?」】

二「大經」下,問答功德。

﹝智者疏﹞大經雲:汝具二莊嚴,能問是義;我具二莊嚴,能答是義。今無盡意具二莊嚴,欲顯觀音二種莊嚴,咨發如來;如來究竟具二莊嚴,當答此義。

三「釋論」下,簡示今問。

﹝智者疏﹞釋論雲:問有多種,不解問、試問、赴機問,今無盡意即是赴機問也。

二「世尊」下,依文釋義三,初釋稱歎。

﹝智者疏﹞世尊者,即是稱歎尊號。十號具出釋論,用彼釋此。

二「觀世音」下,釋所問。

﹝智者疏﹞觀世音菩薩即是標所問之人也。具如前釋。

三「何因」下,釋正問二,初問能成因緣二,初別取境智。

﹝智者疏﹞以何因緣者,因緣甚多,略言境智因緣。

﹝知禮記﹞境是機感,智即聖應,感應名局,因緣則通。

二「若就」下,互通凡聖。

﹝智者疏﹞若就眾生,則以善惡兩機為因;聖人靈智,慈悲為緣。若就聖人,觀智慈悲為因,眾生機感為緣,以是因緣。

﹝知禮記﹞因親緣疏,互論因發,互論緣助。

二「名觀」下,問所成名號。

﹝智者疏﹞名觀世音,如上釋也。

﹝知禮記﹞因緣是實法,名號是假,人攬實成假也。

二佛答二,初分科。

﹝智者疏﹞第二佛答即為三:初總答,二別答,三勸持。就初總答為二:一明機,二明應。就機為四:一標人數,二遭苦,三聞名,四稱號。

【佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。】

二「數者」下,隨釋三,初總答二,初貼文二,初明機四,初標人數二,初舉多數三,初牒經略示。

﹝智者疏﹞數者,十法界機,實自無量而言。百千萬億者,此乃通途商略業同者。

﹝知禮記﹞經文所舉百千萬億,非謂十界共有此數,蓋指一業有如許人。

二「如一」下,同受一苦。

﹝智者疏﹞如一地獄界,大略是同,其間優降,複有何量?如一獄複有百千萬億品格之殊,一一品格複有百千萬億罪人,是罪業正同,所以同受一品罪苦。

﹝知禮記﹞以苦驗人,知同一業。若不然者,那得同受一品苦邪?

三「將此」下,以例諸趣。

﹝智者疏﹞將此意廣曆餓鬼、畜生、修羅、人、天皆亦如是,故知此數是標同業之意也。

二「所以」下,明多意。

﹝智者疏﹞所以舉多數者,明百千萬億種業,遭苦稱名,一時有機,一時能應,皆得解脫。何況一人一業一機,獨來而不能救。此舉境眾機多,以顯觀深應大也。

﹝知禮記﹞凡地發心,尚能遍攝,果中濟物,豈有所遺?境眾等者,機新若多,應火必盛。

二遭苦二,初成上義顯無量二,初以別業該同受。

﹝智者疏﹞二明遭苦者,即是受諸苦惱也。此語成上義,上百千是業同,此言諸苦惱,一苦惱是一業者,凡有百千萬億,故知有諸百千萬億。上明數同,下明業別。

﹝知禮記﹞上言百千是同業者,共受一苦。今言諸苦,即是有諸百千萬億。

二「用此」下,以此意曆十界。

﹝智者疏﹞用此意曆十法界,萬機之徒不可說,不可說也。

﹝知禮記﹞界界有諸百千萬億,華嚴明數極至不可說,不可說。

二「今言」下,對別答彰遍該二,初明總答。

﹝智者疏﹞今言受苦惱者,正是現遭苦畑也。此苦由於結業果多故,因亦多。此即總答。文略而意廣,遍該十界,不止人道而已。

﹝知禮記﹞文略意廣,上明諸苦,實遍十界。苦由惑業,即顯能脫十界三障,廣豈過此。

二後別答。

﹝智者疏﹞後別答中,文廣而意狹,別舉人間七難而已,故此處總答也。

﹝知禮記﹞文廣意狹,別答七難,約觀行解,始通三乘,今之總答,文該十界。

三聞名二,初遭苦聞名共作機。

﹝智者疏﹞三聞名者,上明遭苦,次明生善,善惡合為機,此即明文。

﹝知禮記﹞由過現惡故遭諸苦,複由二世之善而得聞名。妙玄雲:從闡提起改悔心,上至等覺,皆有善惡,相帶為機。

二「聞有」下,四聞三慧俱能感二,初釋相二,初別指四教四聞。

﹝智者疏﹞聞有四義,如別記。

﹝知禮記﹞三藏能聞、所聞皆是實有,通教即空,別教即假,圓知能、所皆是法界。聞既有四,思、修亦然。故大本疏解「我聞」有:聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。

二「若能」下,正示圓教三慧。

﹝智者疏﹞若能如是通達四種聞義,即聞慧。心無所依,無住無著,即是思慧。一心稱名,即修慧。

﹝知禮記﹞前三聞慧不得圓聞,圓教聞慧四種遍達。達四,皆是不聞。不聞即聞,而思何依何著?二慧導行,一心稱名,名圓修慧。

二「此文」下,結示。

﹝智者疏﹞此文雖窄,三慧意顯。

四稱號二,初牒示事理。

﹝智者疏﹞四稱名者,稱名有二:一事,二理。

二「若用」下,各示稱念二,初事二,初明一心。

﹝智者疏﹞若用心存念,念念相續,餘心不間,故名一心。或可如請觀音中,繫念數息,十息不亂名一念。或可無量息不雜異想,心想雖長,亦名一心。一心歸憑,更無二意,故名事一心也。

﹝知禮記﹞有相續一心,有數息一心。

二明稱名。

﹝智者疏﹞稱名者,或可略稱,如此文。或廣稱,如下文。南無者,歸命之辭,皆是事一心稱名也。

﹝知禮記﹞今文但稱所歸之名,未稱能歸之辭,故是略非廣。

二理二,初明一心。

﹝智者疏﹞理一心者,達此心,自他共無,因不可得,無心無念,空慧相應,此乃無一亦無心。

﹝知禮記﹞心有生滅,不名為一。今達心性,非四句生,既本不生,亦複無滅,乃名一心。然立一心,對他成二,若無一無心,則無諸無法,畢竟叵得名理一心。言達此心者,即是體達事中一心。

二「知聲」下,明稱名。

﹝智者疏﹞知聲相空,呼響不實,能稱、所稱,皆不可得,是名無稱,是為理一心稱名也。

﹝知禮記﹞既達心空,從心所生,一切皆空,故令聲響。能稱、所稱,皆非生滅,故曰理稱。事未必理,理必具事,以此為因,安不感聖。

二明應二,初分科。

﹝智者疏﹞二應者,先明應,次明解脫。

【「觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。】

二「應有」下,隨釋二,初明應相二,初判偏圓益相。

﹝智者疏﹞應有多種,三教之應,應不一時,圓教觀音,一時圓應。

﹝知禮記﹞三教作意,應不一時,圓任運應,一時普遍。

二「眾機」下,明機應速相。

﹝智者疏﹞眾機畑急,應速一時,聞即稱是機速,稱即應是應速。

﹝知禮記﹞觀音應赴,心內眾生;眾生機感,心內觀音。若不然者,不遍不速。

二「皆得」下,明解脫二,初約多機顯圓應。

﹝智者疏﹞皆得解脫者,即是蒙應利益也。皆者,非但顯於多機眾益,亦是顯於圓遍之應也。

﹝知禮記﹞故前釋人數雲此舉境眾機多,以顯觀深應大。

二「或時」下,約三速再貼文。

﹝智者疏﹞或時為機速、應速、平等利益速,貼文。

﹝知禮記﹞經雲觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之,能令眾苦,普皆解脫?說聽之者,宜善思之。

二「問十」下,料簡二,初明十界機應俱時遍二,初以多機差別難。

﹝智者疏﹞問:「十法界眾生無量機,既無量,雲何一時令得解脫?」

二「答譬」下,以四事圓普答五,初以四喻示。

﹝智者疏﹞答:「譬如父母,念子心重,多智多財,具大勢力,眾子在難,即能俱拔之。

二「菩薩」下,約四法合。

﹝智者疏﹞「菩薩亦如是,無緣慈悲重,權實二智深,聖財無量,神通力大,十界雖多,應有餘裕。

三「安樂」下,引此經證。

﹝智者疏﹞「安樂行雲:『忍辱大力,智慧寶藏,以大慈悲,如法化世。』即此意也。

﹝知禮記﹞智慧寶藏,證財智二。

四「又如」下,又三喻顯。

﹝智者疏﹞「又如毒龍罪報,尚能以一眼遍視一切,視之皆死,何況菩薩種智圓明耶?又如磁石,亦類明鏡。

五「又如」下,示三昧力。

﹝智者疏﹞「又如入王三昧力,一時十番利益,一切此義,具在大本玄義。」

﹝知禮記﹞中道為王,統攝二諦,一心圓入,十益普沾,觀音入此三昧,即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力,與其十番之益,但由機感親疏,致使利益淺深。「王三昧」在妙玄第四,「十益」在第六。

二「問一」下,明一心事理立能感二,初久稱無效問。

﹝智者疏﹞問:「一心稱名,皆得解脫,今見稱唱,累年不蒙寸效,何也?」

二散心乖法答。

﹝智者疏﹞答:「經雲一心稱名,有事一理一,二途無取,何能感聖?譬如臨鏡背視,對穀閉口,何能致影響耶?」

﹝知禮記﹞若能一心稱於事理,其猶形對影生,聲騰響答。

第二別答二,初分科敘意二,初分科。

﹝智者疏﹞第二別答為三:一口機感應,二意機感應,三身機感應。就口機為二:初明七難,次結口機。

一敘意二,初敘他師意三,初立三機三,初「有人」下,定三業前後。

﹝智者疏﹞有人雲:次第三機者,口顯居前,音成由意,意識成身也。

二「通論」下,論三機與拔。

﹝智者疏﹞通論口機,亦脫三種苦,但先除果苦,次除苦因,次滿願與樂。

﹝知禮記﹞免難是除果,離毒是除因,得子是與樂。

三敘二番料簡三,初問。

﹝智者疏﹞問:「此中明拔苦,那忽與樂?」答:「少分與樂,欲引接之也。」

﹝知禮記﹞那忽與樂者,古以得子為樂故也。答雲少分與樂,不礙悲門。

二問。

﹝智者疏﹞問:「何意不與其樂因?」答:「因非引接故不與,又其文在後,為說法,是與樂因。」

﹝知禮記﹞「禮拜乞子,示求樂果,何不令求戒善等業,為樂因耶?」答:「樂果稱意,可引入求;修因勤苦,非引接法。其文在後者,十九說法廣示修因也。」

三問並答可見。

﹝智者疏﹞問:「悲門既少分與樂,慈門應少分拔苦?」答:「前悲全拔苦已竟,後但與樂,無苦可拔,何論少分?」

二「有人」下,立七難二,初明雙隻。

﹝智者疏﹞有人解七難為兩雙一隻:火水無識為一雙,鬼非類為一隻,王賊是類為一雙。鬼聞去來,王論輕重,故成七難也。

﹝知禮記﹞鬼開去來者,去謂飄墮其國,來謂到此惱人。王論輕重者,被害則重,撿系則輕,體則是五,開則成七。

二明次第。

﹝智者疏﹞次第者,火水無識為難則重。鬼雖有識,非類為次;王賊有識,是類故輕。然鬼王相間,初以鬼比王,王輕則鬼重;又以王比鬼,王重鬼輕。此二相似,故間出。

﹝知禮記﹞鬼王相間者,三鬼國難,四臨害難,五來惱難,六枷鎖難。三四相比,鬼難在海國則重,王難在城邑似輕。四五相比,王難或死故重,鬼惱或不死故輕。各論輕重,故雲相似,乃相間也。

三「有師」下,立八難二,初一師立。

﹝智者疏﹞有師以風,足為八難。

二一師破。

﹝智者疏﹞有人彈之,文雲:「稱名皆得解脫,羅刹之難,不道風為難。」

二「今明」下,明今師意二,初明三機二,初斥他非二,初斥情蔔聖應。

﹝智者疏﹞今明聖人赴機,何必如此情蔔?次第何必不次第?

二「今不」下,斥悲門與樂。

﹝智者疏﹞今不同前者,此本明赴機拔苦,那得更以與樂間之?

二「今言」下,明今意二,初隨世立次。

﹝智者疏﹞今言次第者,先入國隨俗,赴口機為初,意冥身顯以為次也。

﹝知禮記﹞此娑婆國,聲為佛事,口機為初,意根冥密,起必先身,身業粗顯,後心而動。三業之次,豈不然乎?

二「若尋」下,聖應無謀。

﹝智者疏﹞若尋經意,一時觀其音聲,皆得解脫。經不雲次第觀機,那可作次第釋耶?

﹝知禮記﹞且隨世俗,立次如前。據聖無謀,即扣即應。

二「他既」下,明七難二,初明次第二,初且一往立次。

﹝智者疏﹞他既作七難次第,今還複作對之耳。入火,即有燋身絕命之憂,最為卒重,故居初。水漂沉浮,小緩於火。羅刹雖暴,如經雲:「有五百羅刹女,妻五百飄人,生子受樂,時節猶長,然後頓食。」此複緩于水。王難非即得即戮,研罪虛實,實則刑,虛赦,不同於鬼,一概並食,故複次羅刹也。鬼來取者,無的所取,衰乃逢害,逃脫可免,不同王法,定判死生,故複次王難也。枷鎖節身,不慮失命,但有禁固之苦,小緩於鬼。怨賊覓寶,輸寶即畢若,能卑辭善巧方便,賊可免脫。此一往次第爾。

﹝知禮記﹞從重至輕,一往次第。

二「至如」下,誡不可定執。

﹝智者疏﹞至如凶賊忽發,與火燒何異?

二「問諸」下,明所表二,初以雖多唯七責。

﹝智者疏﹞問:「諸難眾多,何意取七耶?」

二「答此」下,以七難表六答二,初正示表意二,初通明七六。

﹝智者疏﹞答:「此有所表,人以六種成身,還以六種自害,如人共七難同住,複以七為難。今通用七難等來表六種也。火水風即表身內三種也;刀杖枷鎖表地種也;鬼賊王等表識種也;三千大千世界表空種也。」

﹝知禮記﹞經明七難不止在事,故約觀釋,通互三乘。若無所表,不能該深,故約七難,以表六種。外水火風表內三種,刀鎖堅礙表內地種,王等有情可表識種,三千世界雖非正難,是難所依,可表內空。

二「雲何」下,別示空識二,初明表相。

﹝智者疏﹞雲何空得為難?如人身有內空,四大圍之,識於中住;何異大千界圍地水火風,王鬼賊等,於中住耶?

二「空為」下,明為難二,初空。

﹝智者疏﹞空為難者,空是來難之由。如身體堅實,外病不侵,身若虛疏,眾疾逼惱。又如人家宅,無垣牆,盜賊則進,能來難故,空亦成難。

﹝知禮記﹞雖非正難,而是難由。若論觀行,亦為所觀。

二識。

﹝智者疏﹞識種是難者心識邪計,橫起愛見,毀滅法身慧命;如王鬼賊劫奪財寶,斷傷壽命,故識種是難。

﹝知禮記﹞識起愛見,必該通、別二種愛見。

二「所以」下,結示唯七意。

﹝智者疏﹞所以不多取者,正應表此假,令多舉諸難,亦是表此。

二「一火」下,依義釋文三,初口機二,初明七難七,初火難二,初科意三,初節經文。

﹝智者疏﹞一火難為四:一持名即是善為機,二遭苦即是惡為機,三應,四結。

【「若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。】

二「上總」下,敘經意。

﹝智者疏﹞上總雲受諸苦惱,未判其相,今別答故,舉水火等也。

三「釋諸」下,列義門。

﹝智者疏﹞釋諸難,例為三意:一貼文,二舉事證,三觀行解釋。

二「貼文」下,隨釋三,初貼文四,初持名二,初釋文義二,初釋持名。

﹝智者疏﹞貼文者,持者口為誦持,心為秉持。秉持為理不失,雖非口持,覺觀亦得是口行,故通屬口業機攝。

﹝知禮記﹞秉持屬口者,大論雲:「出入息是身行,覺觀是口行,受為心行。」秉持之心,既是覺觀,故屬口業。

二釋若有。

﹝智者疏﹞若有、設有、複有,皆是不定挑脫之辭也。

﹝知禮記﹞挑字去聲,不定貌也。

二「餘皆」下,明前後二,初敘古。

﹝智者疏﹞余皆難起方稱名,此中前持名而遭難,此或是前後互出爾。

﹝知禮記﹞謂是互出,其義不然。

二今釋三,初約義釋。

﹝智者疏﹞今為火難卒暴,須預憶持,憶持必無此難。設脫有者,皆是放舍所持。背善從惡,稱之為設。

二「如慈」下,引事勸二,初引事證。

﹝智者疏﹞如慈童女因緣,若能至意修孝,不遭火輪,違母絕發受地獄苦。此是秉孝不純,廣出因緣云云。

﹝知禮記﹞此是男子名慈童女,鬻薪養母,督於孝誠。後欲涉海,母抱其足,不欲兒去,違母掣身絕母一發。海上失伴,入諸寶城,多歲受樂,行孝報也。後入鐵城,火輪著頂,絕發之報。若專行孝,不遭火輪。

二「行人」下,勸憶持。

﹝智者疏﹞行人持名,本不應遭難。緣差忽忘,設入大火,若能憶先所持,即得免難。

三「火難」下,約重結二遭苦三應。

﹝智者疏﹞火難既重,機亦須深,故先持後脫,其義可見。

四「威神」下,結。

﹝智者疏﹞威神力是結火難也。

二「次約」下,舉事二,初示二人著傳。

﹝智者疏﹞次約證者,晉世謝敷作觀世音應驗傳,齊陸果又續之。

二「其傳」下,舉四人免難。

﹝智者疏﹞其傳雲:竺長舒,晉元康年中於洛陽,為延火所及,草屋下風,豈有免理?一心稱名,風回火轉,鄰舍而滅。鄉裏淺見,謂為自爾。因風燥日,擲火燒之,三擲三滅,即叩頭懺謝。法力於魯郡,起精舍於上穀,乞得一車麻,於空野遇火,法力疲極小臥,比覺火勢已及,因舉聲稱觀,未得稱世音,應聲火滅。又法智遇野火,頭面作禮,至心稱名,餘處皆燒,智容身所無損。又吳興郡吏,此皆記傳所明,非為虛說信矣。

三「就觀」下,觀釋三,初通標列。

﹝智者疏﹞三就觀行釋者,火有多種,有果報火、業火、煩惱火。

﹝知禮記﹞報是事火,眼見身覺,業與煩惱,但有燒義。令世善業,及三觀壞,故名為火,是以稱為「就觀行釋」。問:「三觀所對,唯在煩惱,縱兼遠障,只至於業,事相火等,全不妨觀,何得果報,預觀釋邪?」答:「經列七難,止在人中,智者深窮救難之功,在王三昧。即二十五有真常我性,觀音證已,乃能遍拔眾生之苦。於一一有,十番破障,令與我性,究竟冥一,方盡大士拔苦之用。然十番破,不出三障,若盡理說,於一一番皆破三障。今欲易解,從增勝說。報且在事,業屬有漏,唯惑至極。觀音修習王三昧時,具有弘誓,拔於法界三障之苦,故今眾生三障苦逼,一心稱名,皆得解脫。其義若此,豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧,圓發僧那,圓入法門,圓救諸難,意令行人仿之,修入所列三障。豈獨即今修觀之境,亦是將來所拔之苦,故知具示七難淺深,正論觀行始末之相也。」

二「果報」下,示分劑。

﹝智者疏﹞果報火至初禪,業火通三界,煩惱火通三乘人。

﹝知禮記﹞報業煩惱,始自博地,終至等覺,皆具此三。故輔行明分段土至實報土,各有三道。分段三道:謂見思惑為煩惱道,煩惱潤業名為業道,感界內生名為苦道。方便三道:謂塵沙惑為煩惱道,以無漏業名為業道,變易生死名為苦道。實報三道:謂無明惑為煩惱道,非漏非無漏業為業道,彼土變易名為苦道。今從增勝而說,故約事火,而為果報,只至初禪。輪回之因,以為業火,故至有頂。三觀所破,方名煩惱,故通三乘。下去諸難,其意准此。

三「果報火難」下,隨次釋三,初果報火二,初遭難三,初通明處。

﹝智者疏﹞果報火難者,從地獄有,上至初禪,皆有火難。

二「如阿」下,別示相。

﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子,八萬四千,內外洞徹,上下交炎,餓鬼支節,煙起舉體燋然,畜生燠煮湯炭。修羅亦有火難,人中焚燒現見,故若至劫盡,須彌洞然,諸天宮殿,悉皆都盡。初禪已下,無免火災。

三「凡一」下,總結數。

﹝智者疏﹞凡一十五,有眾生百千萬億諸業苦惱。

﹝知禮記﹞四趣、四洲、六天、初禪,若加梵王,合雲十六。同在初禪,且雲十五。

二「持是」下,感應二,初機成獲脫。

﹝智者疏﹞持是觀世音名,火不能燒,何但止就閻浮提人作解耶?

二「直就」下,指數斥局。

﹝智者疏﹞直就一十五有果報,望舊解火,誠可笑哉?餘九番,非彼所知。

﹝知禮記﹞直就果報,地上清涼,驗于舊解,所失者眾。因華已去,九番破有,他不聞名。

二「次明」下,惡業火二,初遭難二,初明修因。

﹝智者疏﹞次明修因。惡業火者,隨有改惡修善之處,若五戒十善。

﹝知禮記﹞上之所明,於現報上,求免苦畑,安其果身。今所論者,修行戒善,及八地定,求於未來人天樂果。

二「多為」下,明遭火三,初釋相。

﹝智者疏﹞多為惡業所難,故經雲燒諸善根,無過嗔恚,雖生有頂,頭上火然。

﹝知禮記﹞宿習、破戒、十惡業等,于修持時,起作障難,使戒定等善業不成,名為被燒。有頂等者,然有漏善極非想定,非惡業火,無所有下,即為所業,且欲示於惡通三界,故引之耳。

二「術婆」下,引證二,初引事。

﹝智者疏﹞術婆伽欲火所燒。

﹝知禮記﹞術婆伽淫欲熾盛,火起燒身,此即業火,能生事火。驗三種火,其性不別。

二「金光」下,引經。

﹝智者疏﹞金光明雲:「憂愁盛火,今來燒我。」

三「能破」下,被燒。

﹝智者疏﹞能破善業,退上墮下,皆名為火。

﹝知禮記﹞上升之善,既為所焚,乃隨惡業,牽墮於下。

二「若能」下,感應三,初成機得脫。

﹝智者疏﹞若能稱名,得離惡業。

二「故請」下,引消伏證。

﹝智者疏﹞故請觀音雲:「破梵行人,作十惡業,蕩除糞穢,令得清淨。」

﹝知禮記﹞梵行者,淨行也。謂大小諸戒,是三乘之人清淨之行,十惡是能破,梵行是所破。

三「由斯」下,用此文結。

﹝智者疏﹞由斯菩薩威神之力也。

三煩惱火二,初就機應解釋二,初明偏圓機感二,初別釋二,初就聲聞廣示。

﹝智者疏﹞次明煩惱火。若聲聞人,厭惡生死,見三界因果,猶如火宅。四倒結業,煙炎俱起,輪轉墮落,為火所燒。生死蔓延,晝夜不息,勤求方便,競共推排,爭出火宅。稱觀世音,機成感應,乘於羊車,速出火宅。入有餘、無餘涅槃,即得解脫也。

﹝知禮記﹞見思之因,分段之果,四心流動,三相遷移,名為火宅。競共推排,爭出此宅,若非一心稱觀世音,或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸,度人彼岸,故令聲聞得二涅槃。

二「次明」下,例餘位俱機。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通教,次明別教,次明圓教,次明變易土鈍根人,次明變易土利根人。

﹝知禮記﹞劑於通教,見思為火,別教正以塵沙為火,圓教初後無明為火。上之二土,通名變易,未能伏斷。無明惑者名鈍根人,若能伏斷稱利根人。伏在方便,斷窮實報。

二「凡有」下,總示二,初修觀被燒。

﹝智者疏﹞凡有九番行人,修道之時,[+]為五住煩惱惑火之所燒害,各修方便,方便未成,火難恒逼。

﹝知禮記﹞唯除求離果報火者,戒善已上,皆名修道,故雲九番。[+]為五住惑火燒者,修因禪定,亦被愛、惑二住所燒,況三毒業,見、思通攝。

二「稱觀」下,稱名得脫。

﹝智者疏﹞稱觀世音,方便即成,便得解脫。一一當其法門細作機感之義。

﹝知禮記﹞各依本法而修一心,及以稱號。若成機者,無不得脫。

二「問菩」下,明漸頓慈悲二,初問起。

﹝智者疏﹞問:「菩薩住何法門,而能如是耶?」

﹝知禮記﹞如上所明,二十五有,三障苦難,十番令脫,未知大士,修何方便,證何法門,得如是力?

二「答菩」下,釋出二,初略示。

﹝智者疏﹞答:「菩薩法門,無量不出,別圓兩觀,本起慈悲,故能十番垂應。」

二「所以」下,廣釋二,初明漸次二,初修觀本誓三,初果報慈悲。

﹝智者疏﹞所以者何?菩薩元初發菩提心,見果報火燒諸眾生,即起慈悲,誓當度脫。

﹝知禮記﹞既於元始發菩提心,凡曰見聞,終期濟拔。

二「受持」下,修因慈悲。

﹝智者疏﹞受持禁戒,亦起慈悲,救諸業火。

﹝知禮記﹞略雲禁戒,須兼根本十二門禪,以其業火,皆能壞故。

三「修無」下,無漏慈悲二,初事定。

﹝智者疏﹞修無漏觀,白骨流光,發火光三昧,八勝處中有火勝處,十一切處中有火一切處,皆起慈悲,當為眾生滅煩惱火。

﹝知禮記﹞若據根本味禪之外,有根本淨禪,謂六妙門、十六特勝通明禪,此等亦帶無漏,能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者,蓋取出世。事禪有火名者,辨其觀相,此乃以事禪之火,滅見思之火。然事禪有四:即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背舍、八勝處、十一切處;練謂九次第定;熏謂師子奮迅三昧;修謂超越三昧。今於四中,但舉觀禪中三,不引八背者,以八背中無火名故,蓋隨便也。初雲白骨流光者,即九想中于第八白骨修。八色流光,言八色者,見地色如黃白淨潔之地,見水色如深淵清澄之水,見火色如無煙清淨之火,見風色如無塵迥淨之風,見青色如金精山,見青色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂貝雪。見色分明,而無質礙。八勝者:一內有色相外觀色少,二內有色相外觀色多,三內無色相外觀色少,四內無色相外觀色多。此四句末,皆雲若好若醜,是名勝知勝見。五地勝處,六水勝處,七火勝處,八風勝處。此於緣中,轉變自在,觀心淳熟,勝前八色故也。十一切處者:一青一切處,二黃一切處,三赤一切處,四白一切處,五地一切處,六水一切處,七火一切處,八風一切處,九空一切處,十識一切處。此於所觀普遍,即觀禪成就也。

二「又觀」下,三觀。

﹝智者疏﹞又觀諸火,悉是因緣所生法,體之即空。又從火空而觀火假,分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第,節節皆有慈悲,誓當利物。

﹝知禮記﹞諸火者,報業煩惱,及事定中火,皆是三觀所觀境也。此境緣生,故先即空,次假,後中,故成別觀,節節慈悲,誓拔報業及三惑火。

二「今住」下,熏心起應二,初乘誓赴難三,初真悲妙力。

﹝智者疏﹞今住補處,力用無盡,以本誓力,熏諸眾生,未曾舍離,隨有機感,即能垂應。

﹝知禮記﹞即是鄰極,同體慈悲,冥熏眾生,令成機感,垂應拔苦。

二「若事」下,眾機關誓。

﹝智者疏﹞若事火起,稱名求救,即對本時果上慈悲,拔苦與樂。惡業火起,即用持戒修定中慈悲。煩惱火起,即用無漏入空、入假、入中等慈悲,節節相關。

﹝知禮記﹞眾生若起三種火時,與本菩薩所起無殊,故關分果之悲,以答因中之誓。肇師雲:「發僧那於始心,終大悲以趣難。」

三「若眾」下,一時普救。

﹝智者疏﹞若眾機競起,一時牽感,慈悲遍應,皆得解脫。

﹝知禮記﹞別教雖則修有次第,證必圓融,故十種機能一時應。

二「如華」下,引經證成二,初引經。

﹝智者疏﹞如華嚴第四十雲:「善財詣進求國,見方便命婆羅門修苦行求一切智,有大刀山,四面火聚,從刀山上自投於火。語善財雲:『能入此者,是菩薩行。』善財生疑,言是邪法。梵語善財:『莫作此念,此是金剛大智人,欲竭愛海。』自在天雲:『此菩薩五熱炙身,令我滅邪見,離我心諸魔。』又雲:『菩薩炙身時,我等宮殿猶如聚墨,我即發菩提心。乃至他化自在天,於煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻,皆發菩提心,舍本惡念。』善財聞空中語已,即時悔過,登刀山,入大火聚,未至得菩薩安住三昧,入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者,名為無盡法門,若入此門,能知諸法故。」

﹝知禮記﹞問:「今家判華嚴,善財未見彌勒文殊已前,皆是別教曆別法門。今文既雲此火山者,名為無盡法門,若入此門能知諸法,此門豈非圓融義耶?」答:「此唯於火法門中,能知諸法,不能于餘法門知諸法故。以彼經雲:我唯知此一法門,故知仍是教道之說。」「若爾,此之三昧,住何諦理?破何等惑?」答:「既雲無盡法門,又雲能知諸法,即是中道三昧,破無明惑。」故釋簽明,善財若於知識得實相三昧,則破障中微細無明,多分並約教道不融破無明惑(上皆釋簽)。

二「舉彼」下,結示。

﹝智者疏﹞舉彼經火法門如此,證成觀音火法門慈悲救苦十番利益也。

﹝知禮記﹞觀音若是別教,救於煩惱火者,即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者,乃是通結前來三番慈悲。

二「次明」下,明圓頓二,初明本修圓觀慈悲。

﹝智者疏﹞次明菩薩。本修圓觀所起慈悲者,但觀一火具十法界,一切諸法入火字門。於一火門雖無分別,明識一切果報火、業火、煩惱火等,明瞭通達無緣慈悲,遍覆一切,是為火門入王三昧。

﹝知禮記﹞初心觀火不思議境,即一火門具三千法。雖皆互遍,相相分明,即於此境發菩提心,誓拔眾生三障火難,誓與眾生三種火樂。

二「若法」下,明入位法界機應二,初釋三,初無謀而應。

﹝智者疏﹞若法界火起,菩薩以本地誓願,普應眾生,如磁石吸鐵。

﹝知禮記﹞圓修圓證,以圓誓願熏圓力用,不動一心救十火難。

二「雖無」下,不分而分。

﹝智者疏﹞雖無分別,而分別說者,以十五三昧救果報火;用二十四三昧救修因火;二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火;還用二十五三昧救別教出假火;還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。

﹝知禮記﹞圓普之悲,徹底而拔,實非前後淺深,應之但就機感。三障分齊,對二十五王三昧力,自成多少,免果報火。當于十五王三昧力,修有漏善,免惡業火。當二十四王三昧力,闕何一耶?若除惡業,不用非想,若成善因,不用地獄,以地獄因無成就故。非想之因,無破除故。故修因惡業,極上極下,互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中,節節皆用二十五有王三昧力。

三「雖應」下,入而不入。

﹝智者疏﹞雖應入諸火,不為諸火所燒,大集經雲:「譬如虛空火災起時,所不能燒。」

﹝知禮記﹞雖入諸有三障之火,以其體了即空假中故,無相可得,何有能燒及所燒邪?

二「菩薩」下,結。

﹝智者疏﹞菩薩亦如是,以不思議慈悲,普應一切,皆得解脫也。

二「常途」下,示己他得失。

﹝智者疏﹞常途釋七難,止解得救人中苦,失二十四有及變易中苦,止得如幻三昧少分,全失二十四三昧廣大之用也。

﹝知禮記﹞如幻三昧破閻浮有,具論十番,他師唯知果報一益,故雲少分。

二水難二,初列義門。

﹝智者疏﹞第二水難者,亦為三意:一貼文,二引證,三觀釋。

二「貼文」下,隨門釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為三:一遭水是有苦,二稱名是善,三得淺處是應也。

【「若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。】

二「問何」下,釋義三,初遭水二,初問。

﹝智者疏﹞問:「何意言為大水所漂?」

二答二,初就水難答。

﹝智者疏﹞答:「小水不成難,或戲故入水亦不成難,欲論其難,故言大水所漂。」

二「火難」下,對火難答。

﹝智者疏﹞火難所以言入者,小火亦應斷命。若故入,若不故入,入則害命。今舉其重難,重難既救,何況其輕?是故言其入火,不言入水。言其大水,亦言大火。

二稱名三,「水論」下,蒙應。

﹝智者疏﹞水論其淺即成應,火猶少在未成應也。

二引證。

﹝智者疏﹞二引證者,應驗傳雲:海鹽有溺水,同伴皆沈,此人稱觀音,遇得一石,困倦如眠,夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人,送達岸不復見人船,此人為沙門大精進。又劉澄隨費淹為廣州牧,行達宮停遭風。澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音,忽見兩人挾船,遂得安穩。澄妻在別船及他船皆不濟。道冏三人乘冰度孟津,垂半,一人前陷,一人次沒,冏進退冰上,必死不疑,一心稱觀世音,腳如蹋板,夜遇赤光,徑得至岸。此例甚多,皆蒙聖力也。

三觀釋二,初列三水。

﹝智者疏﹞三約觀解者,果報水至二禪,惡業水通三界,煩惱水通大小乘。

﹝知禮記﹞從增勝意,同前火難。

二「如地」下,釋三水三,初果報二,初遭難。

﹝智者疏﹞如地獄,鑊湯、沸屎、鹹海、灰河、流漂、沒溺,餓鬼道中亦有填河塞海,畜生淹沒沖波致患,阿修羅亦有水難,人中可知水災,及二禪泛漾無岸。

二「是時」下,機應。

﹝智者疏﹞是時若不稱名,尚不致淺處,何況永免耶!

二「次惡」下,惡業二,初遭難。

﹝智者疏﹞次惡業水者。諸惡破壞善業者,悉名惡業波浪。愛欲因緣之所毀壞,澍入三惡道中,忘失正念,放舍浮囊,見思羅刹,退善入惡者,即是水漂,何必洪濤巨波耶!

﹝知禮記﹞放舍浮囊等者,大經雲:如人帶持浮囊,欲度大海。有一羅刹,乞此浮囊,初則全乞,其人不與;次乞其半,次乞三分之一,次乞手許,後乞微塵許,其人念言,若與塵許,氣當漸出,何由度海,故悉不與。護持禁戒,亦複如是。常有煩惱羅刹,令人破戒,若破根本如全與,破增殘如半與,破舍墮如與三分之一,破波夜提如與手許,破突吉羅如與塵許,若不髮露,則不能度生死彼岸,菩薩護持重禁及突吉羅,等無差別,今明惡業,故言放舍。

二「若能」下,機應。

﹝智者疏﹞若能一心稱名,即得淺處也。

三煩惱二,初明機二,初論惑水二,初通明諸有水。

﹝智者疏﹞次次明煩惱水者。經雲:煩惱大河,能飄香象。緣覺觀愛欲之水,增長二十五有稠林,潦水波蕩惱亂我心,暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生。無明所盲而不能出,涅槃彼岸何由可登?

﹝知禮記﹞菩薩香象,足雖到底,若未達岸,寧免被飄。緣覺觀集,而為,初,門故雲愛水增長諸有。

二「二乘」下,別示四教機二,初示聲聞。

﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之機,運手動足截有生死險岸,前途遙遠,一心稱名。若發見諦,三果皆名淺處,無學為彼岸。

二「次支」下,例諸位。

﹝智者疏﹞次支佛,侵習為淺處。通教正習盡為彼岸。次別教,斷四住為淺處,斷無明為彼岸。次明圓教,六根清淨為淺處,入銅輪為彼岸,變易中分分是淺處,究竟無明方稱彼岸。

﹝知禮記﹞支佛修行,不立分果,深觀緣起,久種三多,福慧既隆,頂侵二習,雖未發真,四流莫動,名得淺處,頓證極果,名到彼岸。通教菩薩,正盡得淺,習盡到岸。變易二土,同以別惑,而為中流,上品寂光,方為彼岸。

二「複次」下,示四流。

﹝智者疏﹞複次,初果免見流,三果免欲流,四果免有流,乃至圓教方免無明流。

﹝知禮記﹞常途四流,只是界內之惑,今取別惑,方名無明。故知即與五住無異,但合色愛及無色愛為一有流耳。

二「菩薩」下,明應前之十番,各有修相,皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相,皆是觀音垂應之本二,初通示二觀慈悲。

﹝智者疏﹞菩薩所以遍應水難者,皆是本修別圓二觀慈悲,今日成就王三昧力。

﹝知禮記﹞兼別觀者,略有二意:一者此教初心立行,雖依漸次,以知中實後,心能證王三昧故。二者欲以曆別之相,顯於圓融,一念具故。摩訶止觀十乘之初,先明次第,顯不次故。今釋此品,本觀皆兩有玆二意。

二「所以」下,別明三昧漸頓二,初漸二,初漸修。

﹝智者疏﹞所以者何?菩薩修別觀時,見眾生漂果報水,起誓拯濟。菩薩修戒定時,以善治惡,於諸禪定水、光三昧水、勝處水,一切處皆起慈悲。以善攻惡,又從水假入空,發真無漏;從空出假,達水因緣,入水中道,見水實相。節節法門,皆起慈悲,熏諸眾生。

﹝知禮記﹞元始發心上求下化。水光三昧,即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等,例如火難中說。

二「今成」下,頓應二,初乘誓赴難。

﹝智者疏﹞今成王三昧,寂而常照。眾生報水所漂,稱名為機。對事慈悲,救果報水;戒定慈悲,救惡業水;三觀悲救煩惱水。一切一時皆得解脫。

﹝知禮記﹞漸修頓證,常鑒法界,十番機緣,三障水漂,對於因中,節節誓願,令彼一切,皆得解脫。

二「如華」下,引經證成二,初證。

﹝智者疏﹞如華岩三十八明善財至海門國,海雲比丘為說普眼經。雲十二年來,常觀此海,漸漸轉深,大身居止珍寶聚集,如是觀已,則見海底生大蓮華,無量天龍八部莊嚴華上,有佛相好無邊,即申右手摩於我頂,為說普眼經千二百歲,一日所受阿僧祇品,無量無邊,若以海水為墨,須彌聚筆,書寫此經,不能得盡。

﹝知禮記﹞托於事海,觀三障海。十二年者,十二緣也。漸漸轉深,見海十德,十觀成也。生大蓮華,顯妙境也。天龍莊嚴者,具妙力用也。有佛相好,常見盧舍那也。申右手者,權智應也。摩我頂者,實智感也。即以感應道交,彰始本分合也。說普眼經者,分得果法也。一日所受至不能得盡者,一念心塵顯大千經卷也。

二「當知」下,結。

﹝智者疏﹞當知水法門攝一切法,亦如大品阿字門,具足一切義。觀音于水法門,久已通達,故能遍應一切水難。

﹝知禮記﹞既如阿字具一切義,應知亦是中道法門,但帶教道唯知此一耳。

二「複次」下,頓二,初頓修。

﹝智者疏﹞複次,本修圓觀法門,無緣慈悲,遍應一切者。觀水字門,十法界趣水字,是趣不過水尚不可得,雲何當有趣不趣?十法界趣水是俗諦,水尚不可得即真諦。雲何當有趣不趣?即雙非顯中道第一義諦。

﹝知禮記﹞十界趣水者,水為法界,攝諸法盡,故言趣也。既立能趣及以所趣,故當俗諦。水尚等者,所趣之水,全體是性,無相可得,無所趣故,那有能趣,能所俱空,名為真諦。雲何等者,水尚叵得,則無有趣,有趣既絕,不趣自忘,即以雙非,顯于中道。此之三諦,同一法性,即一而三,即三而一,不思議也。

二「如此」下,頓應二,初明不應而應。

﹝智者疏﹞如此觀水字十法界三諦之法,即起無緣慈悲,遍熏三諦十法界眾生,故能圓應一切。

﹝知禮記﹞大經雲:慈若有無,非有非無,名如來慈,豈非三諦起慈悲邪!前總難中,十界眾生受苦,稱名菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。不觀十界即空假中,那得一時離於眾苦?良以三諦是生本性,亦聖果源,無有二體。故同體悲方能圓拔。

二明不分而分。

﹝智者疏﹞若分別觀者,以十六三昧救果報水;以二十四三昧救惡業水;以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水;以二十五三昧救別教出假於有流中,令無染濕;以二十五三昧救圓教入中無明流水;一切一時俱得解脫也。

﹝知禮記﹞大意同前火難中說。今以四流對諸位難,四教入空,離於有流,等於見欲二流也。假於有流無染濕者,假雖破空亦不著有,以雙流故,應知假顯空亦彌著,名平等觀。義在於斯,中破無明,如常所說。

三羅刹難二,初列義門。

﹝智者疏﹞第三羅刹難者,亦為三:一貼文,二約事,三觀釋。

二隨門釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文又為二:一明難,二結名。難中為五:一舉數,二明遇難之由,三遭難,四明機,五明應。

【「若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入于大海。假使黑風吹其船舫,飄墮羅刹鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅刹之難,以是因緣名觀世音。】


備註 :