更新日期:2011/05/27 06:56:31
學習次第 : 進階
地藏菩薩本願經講話二
竺摩老法師講述
在澳門佛學社
地藏菩薩，當然是一個久修梵行，具足智德的老菩薩。論他的地位，佛在忉利天宮品中曾與文殊說過：‘譬如三千大千世界所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之內，一塵一劫。一劫之內所積塵數，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地？’論他所度的眾生，數目之多，在忉利大會中，雖以文殊菩薩的大智，亦說：‘世尊！若以我神力，千劫測度，不能得知！’世尊亦說：‘吾以佛眼觀故，猶不盡數；此皆是地藏菩薩久遠劫來已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。’地藏菩薩所度的眾生，如是之多，所以他要化身千百億，分身十方世界，廣作佛事。但因他發願永入地獄度脫罪苦眾生，所以他的分身，亦多在十方地獄中。至佛說此經，時機到來，故從‘不可量不可說無量阿僧只世界所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮’。因菩薩為法王子，傳佛心印，是以佛的意志為意志，佛的言行為言行，無時不在佛的那伽大定攝受中。菩薩心，即同佛心，兩下時在共鳴，常起著感應道融的交響曲。故菩薩雖分身十方，而無時不在佛的身旁，正如心地觀經所說：‘以身常處於地獄，非不親近大慈尊；以身常處於輪回，非不親聞微妙法；以是因緣諸佛子，系心常念天人師。’而佛憶菩薩，亦猶母之憶子，骨肉情深，天性相關，所以有時佛對菩薩們的說話（教授教誡），都含著多量慈柔底情緒，語極悲切動人；這在地藏經中，尤其是有很多地方可以見得到的。
第二節 我佛摩頂付託
在分身集會品中，佛以極悲切底神情，手摩諸分身地藏菩薩之頂而說道：‘吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在，吾亦分身千百億，廣設方便；或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。’從這裏面，見得佛底慈懷，為誘化眾生，是無微不至，尤能忍勞耐煩，毫無厭倦。從佛法得益的眾生，本有兩類，即隨法行和隨信行。隨法行，聞、思、修三慧頓成，是利根之機；隨信行，三慧漸進，是鈍根之機。這裏列出利根、善果、暗鈍、業重的四種根機，其最難教化的，自然要算‘業重不生敬信’的一類了。如佛世的提婆達多之不受教，便是這一類的。大論廿六雲：‘如死人種種莊嚴，輾轉爛壞，終不可令活！提婆達亦如是；佛日種種教化，噁心轉劇，惡不善法，日日轉增，乃至作三逆罪。’從前佛在舍衛城住廿五年。舍衛城人共有九億人家：三億人家，眼見佛；三億人家，耳聞佛；三億人家，不見不聞。真是佛門廣大，難度無緣之人！所以佛在忉利說此經，距離他的涅槃只有三個月了，其暗鈍業重，無緣難度的眾生，也只有帶著淒切的口吻，付託給地藏菩薩：‘汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。’無疑的，這些未調伏未度盡的眾生，都是地藏大士的機緣，統歸地藏大士去攝化度脫了。
第三節 地藏一肩承當
前面說過，菩薩心即同佛心，故此地藏菩薩聽了佛這一番悲天憫人的囑付，更認清了自己的責任重大，便不怕艱钜，挑起擔子。他先感謝佛說：‘我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。’再負責地說：‘我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂；但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。’然後再安慰佛說：‘唯願世尊！不以後世惡業眾生為慮！’如是三白佛言：‘唯願世尊！不以後世惡業眾生為慮！’菩薩心事底悲切，擔子的沉重，在這些話裏，我們可以體味得出來了。
第七章 菩薩為佛母說業緣
業力，是佛法中最重要的一法；故小乘佛學多談‘業感緣起’，即大乘佛學離了業感緣起，也沒有根本的佛法可談了。因業感的說法，是著重在十二緣起。十二緣起與四諦真理，都是佛陀多所闡揚的根本教義。
諸佛與眾生，升沉之間，都緣業力。但業由惑生，因惑造業，由業招苦，惑業苦三道的洄漩，遂招致地獄、鬼、畜三途的流轉。然眾生受苦之處，正是菩薩攝化之門，沒有眾生罪業深重，難調難度，見不出菩薩的堅忍沉毅，高超偉大，故普賢行願品雲：‘一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。’維摩經亦說：‘諸佛解脫，當于眾生心行中求。’故在本經業緣、業感、獄名三品中，正是地藏菩薩運同體慈悲的要道，作為幽冥教主的良緣。眾生，為菩薩成就佛道的增上緣，其意即在此。
第一節 墮落地獄的業緣
業為行業，有動作的意思，所謂‘構造經營，運動三業’，平常說身、語、意三業，大都以為身體造業，身即是業，或語即是業，其實造業在意，其體為思心所，所謂‘動身之思，發語之思，思之當體，三皆言業’。故知身語非即是業，運動身語的思心所，才可名之為業。又業有福業。非福業，不動業。福業，即白業，善業，上升之業。非福業即是黑業，罪業，下墮之業。不動業，則為定地之業。業之善惡，多由緣力之所牽引。緣，是諸法中互相由藉的作用，為諸善惡法生起之因。其淨緣，固由於淨識，其染緣，實為無明顛倒之心。故綸貫雲：‘因心起業。因緣受身。身還造業以受形，形複從心而作業。升沉隨業，苦樂從心，若影之隨形曲申，響之隨聲大小，而無毫微差忒。’因心起業，此心之運動力，仍為第六意識相應之思心所，藉外緣力，引發識種之現行，現行又薰種子，輾轉相生，苦樂無窮。故大經雲：‘如木有火，遇緣即發。’華嚴雲：‘心如工畫師，造種種五陰，一切世間法，無不由此造。’又說：‘若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；緣諂曲名聞，即餓鬼身；緣嫉妒諍競，即修羅身；緣五戒，防五惡，即人身；緣十善防十惡，緣禪定防散亂，即天身；緣無常苦空，無相無願，即二乘身；緣慈悲六度即菩薩身；緣真如實相，即佛身。’十法界眾生的因緣升沉，識此可以了然。現在本品說的眾生業緣，是著重在染緣的方面，故有地獄現相，因業淪落。其所說的地獄，為無間地獄，其墮落重要的業緣，舉出以下幾種：
一、若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄。
二、若有眾生出佛身血，譭謗三寶，不敬尊經，當墮無間地獄。
三、若有眾生侵損常住，玷污僧尼；或伽藍內恣行淫欲；或殺或害；如是等輩，當墮無間地獄。
四、若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，當墮無間地獄。
五、若有眾生偷竊常住財物、谷米、飲食衣服，乃至一切不與取者，當墮無間地獄。
若遇這五種惡緣，因此犯戒造出重罪，都有打入阿鼻地獄的資格。
第二節 阿鼻地獄的名義
阿鼻地獄即無間地獄，為經中所說八大地獄中之最苦處，乃極惡之人所受的果報。涅槃經十九雲：‘阿者言無，鼻者名間；間無暫樂，故名無間。’法華經序品說：‘上自阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄。’所謂上天下地，以阿迦尼吒為色界最高之天，阿鼻為欲界最下之地獄。俱舍論說，此獄在我們居住的南贍部洲地下最底層，其他諸獄，重疊其上。平常善罵的人說：‘你要墮十九層地獄’！其實是沒有十九層的，最底最重受罪的一層，就是第十八層地獄。其得名為無間，經中亦有兩個意思；一是說一墮此獄，‘動經億劫，求出無期；此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還複而來。’於其中間，苦難磨折，無有間斷。一是‘五事業感，故稱無間’；什麼叫做五事業感而稱無間呢？
一、時無間：日夜受罪，以至劫數，無時間絕。
二、形無間：因業力所致，即一人在獄，亦見自身遍滿其間，多所磨折；與多人在獄一樣遍滿其間，受苦無量。
三、苦無間：罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷。
四、果無間：不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
五、命無間：若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。
地獄此雲苦器，即是受苦之處，其種類繁多，豈止無間而已。經說：‘諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄，有十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字亦別。’而以無間地獄受苦為最，僅說此獄，亦足以概況其餘，而使‘頑夫廉，懦夫立’了。
第三節 地獄苦況與現實地獄
地獄中受罪的苦狀，是隨各人所做的不共業力；而受罪也千差萬別的：刀山劍樹，鑊湯爐炭，銅柱鐵床，鷹蛇狼犬，那些都是形容獄景的可怕。單就經中所說的無間苦狀，也夠你舉一反三了。經說：‘其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍。上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。’又說：‘千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手複銅爪，拖拽眾人；複有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。’又說：‘複有鐵鷹，啖罪人目。複有鐵蛇，繳罪人頸，百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身。’這些，便是無間罪人受苦的狀態。
我們現在且撇開這些業緣所感，業感所現的地獄不談，就來談談我們現實的人間，有沒有地獄呢？饑寒交迫，凍死路旁的；這不等於餓鬼寒冰地獄嗎？槍林彈雨，焦頭爛額的；這不等於鐵戟火坑地獄嗎？衝鋒肉搏，被斬喪身的；這不等於刀山劍樹地獄嗎？鐵窗深鎖，徒刑無期；這不等於無間地獄嗎？受苦的慘情，或有大小，大致的形狀，還是相仿佛的。所以我們不能因地獄的苦境為現時的五官所接觸不到的，就把因果罪報之事否定了。儒者雲：‘種瓜得瓜，種豆得豆。’道家雲：‘天網恢恢，疏而不漏。’佛法對因果理則，更有具體透徹的說明。而這部地藏經，更是從俗諦門中，大作佛事，我們豈可以因它多談事相而輕視之嗎？從前佛在華嚴經中，說無厭足王，因為他國土內的人民剛強暴惡，乃示嗔怒憤恚之相，現刀山劍樹，鑊湯爐炭，大做佛事，使罪人就範，他們一觸到地獄的苦器，即刻悟道。今日世界倡狂混亂，人心兇惡已極，而大多不信因果輪回之事，安得無厭足王再世，寓慈悲於嗔恚裏，寓教育於憤怒中而折懾之調伏之，那麼就可化干戈為玉帛，登眾生于衽席了。
第八章 閻浮眾生的業感
業緣之後，又明業感，業感之後，又明業報；三品文義鉤鎖如環，本是連屬不斷的。業緣所引，因受無間之苦，而業感所至，亦是同樣地要受果報，如本品中所說的光目女母，正是業感現形的寫真。
第一節 從事實來證明業感
佛要發揮業感的真義，特為引出過去的一件史實來佐證，那史實就是光目女遇聖者羅漢，因此救拔了她已經墮落的母親。當羅漢問光目女：‘汝母在生作何行業？今在惡趣，受極大苦？’光目答言：‘我母所習，惟好食啖魚鱉之肉；所食魚鱉，多食其子。或炒或煮，計其命數，千萬複倍。’這正說明了她的母親平時殺生害命的事做得太多，所以惹得一身的罪業，飽受痛苦。蘇東坡說：‘刀臠魚鱉，以為肴膳，食者甚美，死者甚苦。’周顒說：‘性命之於彼極切，滋味之在我可賒！’孔子說：‘見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。’黃庭堅詩：‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀。’仁人惻隱痛怛的話，正可以對殘殺者一針砭。光目女母因在生嗜食好殺，所以雖因光目女念佛供像之力，救拔了她脫離苦獄，而結果還是‘其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說，稽首悲泣，告於光目：“生死業緣，果報自受！吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄；蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又複短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免？”’因為多殺生而墮落，仗他力滅罪，招得窮苦貧賤之身（婢子）不計，還仍要短命墮落，這正是業感現形的寫真，足為嗜食好殺，殘忍無慈者痛下棒喝了。
第二節 業感是怎樣緣起的
華嚴經雲：‘三界唯心，萬法唯識。’起信論雲：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’現在所講的業感，亦是諸法中之一法，所以心生法生，心滅法滅，正可答復了‘業感是怎樣緣起’的道理。這道理在地藏經，佛更有極確切的揭示，那就是在業感品裏說：‘一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果；為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。’這‘性識無定’四字，正是善惡結業所從生，也就是‘業感緣起’的根源。關於性識之義，在本經中算是比較重要的說法，故科注作者在釋五重玄義中，標名此經以‘不思議性識為體’。但對於性識的見解，似有二說：一以虛妄習性為性識，則謂妄識不可立為經體；二以此性即法性，法性既為名所覆，真隨妄緣，全體屬妄，故言性識；但性即真如，即妄成真，亦即立為經體。真如隨緣，即是起信論真如受薰，生滅和不生滅和合之義，以顯明業感緣起。亦即金光明經謂：‘無明體相，本自不有，妄相因緣，和合而有。’由於法性既為無明所覆，無明幻出六道依正果報，所以就有業感緣起的義理產生了。
若依法相唯識來說，此性識就是虛妄的阿賴耶識。因阿賴耶識，為宇宙萬法生起的依止，所謂‘無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。’故不但為一切法依止，亦為聖凡迷悟的根源。但此識本身是‘無覆無記性’，沒有什麼染汙的，因有第七末那識執之為我，常與我癡、我見、我慢、我愛的四惑相應，故使本識成為染汙，而由此本識所變所緣而起的諸法，都成為有漏不淨的業感之法了。然其尚有一個可以左右或操縱七八二識及前五識的，則為構思運動力最強的第六意識。此識以第七識為所依根，與前五識相應和合，造諸善惡之業，皆納內第八根本識中，如倉庫盛物，隨時出內，隨意作主，故此亦為諸法染淨的中心；因使眾生逞兇為非，墮落惡趣，固為此識；而使眾生修觀改善，漸階佛位的，亦是此識。所以天臺家談到觀心，要滅之又滅，滅到唯觀此現的芥爾一念，此芥爾藏心的一念，即是意識。所謂‘眾生性具三千之寶，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害’；故觀此一念，使之清淨，猶如‘擒賊先擒王’，亦似‘伐樹得根，灸病得穴’了。
這裏說業感緣起，而這業感從染的方面看，都是罪惡不淨的，我們若要改變惡的，不淨的業感，而成為善的清淨的業感，那麼，全要賴此意識來聽經研教，多聞薰習，能觀心自在，即得大光明，就可使之改染為淨，這時，不定識性，都可成為決定的清淨性識，身心與國土，亦與之同沐清淨之化了。
第三節 眾生為何度之不盡
在本品中，佛說到眾生因性識不定，或善或惡，隨境飄流，出入生死，淪沉六道，‘如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又複遭網’，語已沉痛，不料四天王又問到：‘世尊！地藏菩薩于久遠劫來發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？’這一問，卻觸動世尊無限感傷的情緒，因眾生沉迷不醒，或暫醒複迷，致勞菩薩憂慮勤苦，工作無有已時，所以‘久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願’，是因‘慈湣此世罪苦眾生，複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。’這意思：一因眾生出而複入，悟而複迷，反覆無常，故度之不盡；二因觀未來無量眾生造業招果，如蔓牽連不斷，故菩薩要再發願，度之又度。聖者從悲湣迷人的沉痛心情中說出來的話，幾乎聲淚俱落，故縱使他是‘金剛怒目’，心如鐵石一樣強硬的四天王們聽了，也不覺涕淚橫流，彷徨悲歎起來了！
第四節 看地藏是如何說法
地藏菩薩所度脫的眾生，如‘因蔓不斷’，所以願，是發了又發；法、也是說了又說。那麼，他說的多是什麼法呢？世尊說：‘如是菩薩，于娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者；說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬥諍報；若遇譭謗者，說無舌瘡口報；若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇譭謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇汙梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇我慢貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報；如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。’有如是因，得如是報，因果之理，絲毫不爽，一經說穿，毫不奇怪。對何等人，說何等法，這正是菩薩說法的善巧方便。說法既然逗機，使受感化者，便可發生實際的作用，好過‘話不逗機半句多’，縱使你妙舌燦蓮，說到天花亂墜，不與實際情形發生關係，那不但失去了說法的作用，亦見不到有佛法的好處了。
中論說：‘諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，一以第一義。不說世俗諦，不得第一義。’諸佛以真俗二諦為眾生說法，菩薩亦何嘗不以真俗二諦為眾生說法？有些菩薩，從真諦為眾生說空、無我、無相、無願的勝義；有些菩薩依俗諦為眾生說因果事相之真理。但真乃即俗之真，俗亦即真之俗；否則，真俗不融，是非各別，那還配稱圓妙的佛法嗎？所以我們現在對地藏菩薩說的因果事相之法，倒不覺它是淺顯，粗俗，祗覺它是語語實際，句句貼切。從平淡無奇的一切事物中，從耳目所接的日常生活裏，隨手拈來，都成妙諦；隨口說來，都是正法。其實真正的佛理，也正是不要離開現實的俗事，離了這些現實因果的俗事，試問還從那裏去談玄妙的佛法呢？太虛大師有偈雲：‘佛法如如世法融，真真俗俗本圓通；若人識得其中意，都在尋常日用中’。現在地藏菩薩從這些俗事來談佛法，正見得他說法的大權善巧，同時亦見得出菩薩底心事來！因菩薩發願度地獄中的罪苦眾生，而眾生的心情，大都是‘畏果不畏因’，墮到地獄來受苦，才覺到地獄的惡狀可畏，而平時在生作業造因時，卻並不覺到半點可畏。所以菩薩要在感報上，找出感報的因數來對照，如說你今生‘短命’，不是因你的‘宿殃’‘殺生’太多所致嗎？由此可見地藏菩薩說這類法門，都是從實際的經驗中得來，腳踏實地來說的，不同常人空談闊論，光是一味唱高調說漂亮話的。
第九章 普賢菩薩請說業報
在地獄名號品中，因普賢菩薩的請說‘閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來末法眾生知是果’，所以地藏菩薩就舉出許多地獄的名號，和受罪眾生的苦境。
第一節 根本地獄眷屬地獄
在佛經裏說到地獄，有十八大地獄，十六小地獄。依俱舍論，把地獄分為三大類：
一、根本地獄，有八大地獄與八寒地獄，即俗說十八層地獄。八大地獄：一等活，罪人斫剌磨搗後，風吹復活；二黑繩，先以黑繩秤量支體，而後斬鋸；三眾合，眾多苦具俱來逼身，合黨相害；四號叫，逼於眾苦，發號怨聲；五大叫，逼於劇苦，發大叫號；六炎熱，火熾周圍，苦熱難堪；七大熱，為熱中之最極者；八無間，即受苦等五無間。八寒地獄，俱舍智論，列名稍異。據涅槃經雲：所謂阿波波、阿吒吒、阿羅羅、阿婆婆、優缽羅、波頭摩、拘物頭、分陀利。前四取寒冰寒顫之聲；後四取蓮花青黃赤白之色，即地獄外壁形似蓮華的顏色。
二、近邊地獄，即十六遊增地獄，近在大地獄邊緣；亦即十六小地獄，為副地獄，或眷地獄。在每一大地獄的四門，各有煻煨增，屍糞增，鋒刃增，烈河增之四處，合為十六處。若以八大地獄總計，合有一百二十個，都是罪人臨時游履增加的地獄，所以叫遊增。這因罪人們在大地獄受苦受得夠了，或打妄念想找個臨時遊適的地方，誰知業力不可思議，即刻在業識上出現另一似可遊適的境界，誰知一入之後，仍舊是嘗寒顫慄悚或焦頭爛額的滋味；所以說遊增，不是說臨時真的增加了什麼遊樂自在的場面，如果或可以享樂的，那就不叫地獄了。想起筆者從前在上海，有人向我說他去看諧星韓蘭根和劉繼群扮演的‘地獄獵豔記’，見到血湖地獄裏有很多女鬼，他們就去獵豔了，這種人真可說荒誕不經，乖謬絕倫，聽到地獄二字沒有半點畏懼，已是因果觀念淡薄，反而起了獵豔的妄念，真是死有餘辜！鐵床抱柱地獄，不叫這種人去入，還留待誰去入呢？
三、孤獨地獄，即在山間、曠野、樹下、空中等不定的地方，都是一些零星的小地獄。現在本經所講的正地獄，即阿鼻地獄，為主要的地獄；其他的眷屬地獄，有四角、飛刀、火箭、夾山、通槍、鐵車、鐵床、鐵牛、鐵衣、千刃、鐵驢、洋銅，抱柱、流火、耕舌、剉手、燒腳、啖眼、鐵丸、諍論、鐵呋、多嗔、糞尿、銅鎖、火象、火狗、火牛、火馬、火山、火石、火床、火梁、火鷹、鋸牙、剝皮、飲血、燒手、燒腳、倒剌、火屋、鐵屋、火狼、這些都是小地獄。
第二節 無情的業報不能替代
地藏菩薩說了地獄名號，又對普賢菩薩歎息道：‘仁者！此中皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是！業力甚深，能敵須彌，能深巨海，能障聖道！’業之為力，亦足驚人！眾生隨著自己所做的善惡業結，如輕清者為天，重濁者為地，各自升沉，毫無假借。故經說：‘縱經百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。’在本經中，則更說得剴切明白：‘是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之！父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。’在這廖廖數語中，卻道出了人生的真情真境！人生勞碌，熙來攘去，忙個不了，多半是為家庭，為兒女，誰知口氣不來，便是來生，‘萬般皆不去，唯有業隨身’。到那時一切罪報，自作自受，絲毫不容假借，雖親同父子妻女，亦同陌路之人，不能替你代受。所以仔細想起來，人生若只是為自己的家庭兒女忙碌，不為社會大眾多謀福利多作功德，那還是很愚蠢的事！‘兒孫自有兒孫福，不替兒孫做馬牛’；這也是人生修養的經驗之談吧。
因果報應之事，摩登時髦的人，或淺見近視的人，大都不肯深信。他們以為：如果有因果的話，何以眼見許多為國為人的貞忠君子，或樂施為善的厚道長者，往往多是被人殺害而死，或死於非命且死得很慘呢？或作善者而不得好報，作惡者反得好報？尤其是社會上那些欺詐棍騙，行同盜賊，窮兇極惡的人，千夫所指，個個都望他早死，而他不但不死，反而高樓大廈，快樂享受，而且還死得很好呢！如果有因果報應，這又是怎樣講得通呢？這就是我所說的戴近視眼鏡的人，目光很短，只看到僅有的現在，看不到稍遠的將來。若依世間現世的因果理論來說，這的確也是難得解通的；但依佛教的三世輪回的因果來說，那是沒有解不通的，而且還能解得很透徹的。佛經說：果報有三種：一生報、二現報、三後報。生報，即前生做善做惡，在此生中受；現報，即現在做善做惡，現生即食其報；後報，是此生做善做惡，報在來生，或在未來無量生中受。這裏除了現報如‘殺人者死’為大眾所明白外，其生報後報，即用以解答現世為善者受惡報，為惡者受善報的問題。譬如說現在眼見窮兇極惡的人受到好報，是因此人前世做善的業力甚強，現時已屆成熟，所以先受善報；他現在造的惡因未熟，惡果是在未來。為惡報善如此，反過來說，為善報惡的道理亦是一樣，因此過去所造的惡業己熟，所以現在雖為善，也要先受惡報了。
第三節 地獄的存在問題
地獄是天堂的反面。我們現在既沒有親游天堂，也未曾到過地獄，所以現在經中舉出許多地獄，不信的人，還是要懷疑著：地獄到底有沒有？到底存在不存在？或天堂究竟在那裏？現在說地獄，只需解釋地獄，能知地獄到底存在不存在，也就可知道天堂究竟有沒有了。
本經說：‘各各獄中，有千百種業道之器，無非是銅是鐵是石是火，此四種物，眾業行感。’地獄到底有沒有？從‘此四種物，眾業行感’的幾個字裏，可悟其理。佛教的理論，是雙方面的；由相對的到絕對的，由相待的到絕待的。自相對相待方面而觀，則善之與惡，淨之與染，內心與外物，天堂與地獄，都是存在的，不可否定；若從絕對絕待方面觀之，則善惡、淨染、心物、天堂與地獄，都不能在執情中存在，若認有一法存在，此法即非佛法。譬如現在說地獄，經說地獄中所有銅鐵石火的苦器，都不過是‘眾業行感’而已。這是說在眾生界造了這麼一種業力，在我們的業識中自然影現起地獄的境物。可見地獄的境物，是完全唯心唯識所現的，離開心識業力變現的影像，便沒有真實地獄存在了。故成唯識論雲：‘一切如地獄，同見獄卒等，能為逼迫事，皆是罪人惡業心現，並無心外實銅狗鐵蛇等事。’又雲：‘如地獄中，無地獄主；而地獄眾生依自然業，見地獄主，與種種苦，而起心見，此是地獄處，此夜時晝時。以惡業故，見狗見鳥，或見山壓。’此言地獄以唯心所現，實無心外存在之地獄，只是罪人惡業成時，強自妄見，遂受苦楚，雖獄主閻羅老子，亦不能倖免！因他亦由一種自業之力，生到地獄，晝夜三時受苦時至，鑊湯爐炭，自然出現，難以逃避；起世經雲：‘閻羅王受洋銅灌口苦後，自發願言：願我從今捨身已，更得身時，但於人間受生，如來法中信解，剃除鬚髮著袈裟衣，既出家已，願得證道，不復於後世受生！’故獄主雖有主權治人之苦，而自苦卻無法躲免，所以佛教說業力不可思議，便妙在這裏！又決定毗尼亦雲：‘我說地獄諸苦事，實無惡趣可來往；刀杖鉾銷眾苦具，亦無有能造作者；有分別故而見有，無量苦毒逼其心；猶如分別諸幻焰，於此分別悉皆空。’此亦言由妄想業力，心有分別，所以就有外境的苦器出現，毒逼其身。故知有分別業力的妄念，便落於相對相待的境界，染是染，淨是淨，天堂與地獄的存在，絲毫不容雜亂；若能‘於此分別悉皆空’，到於悉皆空，畢竟空，不但所執的外境空，能執的內心亦空，就達到絕對絕待的境界，這時不但地獄與天堂都不能存在，即佛與眾生之相亦都不可得了。所以佛法在相對的境上，固說唯識無境，唯心無物；而到絕對的地域，則不但天堂地獄的境相全要掃蕩乾淨，即認為唯心唯識的心識，亦都要掃蕩乾淨，渣滓不存，故成唯識論雲：‘若執唯識是實有者，亦同法執。’唯其有此種絕對絕待的理境，故如楞嚴等經說：‘一人返妄歸真，十方虛空，悉皆消殞。’虛空亦可消殞，大地亦可粉碎，到此田地，試問地獄天堂的名字，還能安得上去嗎？佛之哲理透徹深妙，便在這些地方，如能靜心思惟，自可洞悉其趣。
第十章 如來稱讚修福
在第六如來讚歎品裏，佛說：‘聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事！’當時有一位普廣菩薩在座，就請佛‘為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使未來世眾生，頂受佛語’！佛應所求，當時就說了許多地藏菩薩怎樣利益人天大眾的因果等事。現在摘要綜合說明如下：
第一節 供奉譏毀的得失
（甲） 供養得福
供養地藏菩薩得福有好多種：
（一）不要說供養，只要聽到菩薩的名字，表示恭敬，或合掌、讚歎、作禮、戀慕、這人便可超越三十劫之罪。
（二）若人彩畫或塑畫菩薩形像，對之一瞻一禮，就可百返生忉利天，永遠不墮惡趣；即使天福享盡下生人間，猶為國王，不失大利益。
（三）若有女人厭離女身，每日以華、香、飲食、衣服、繪彩、幢旛、錢寶物等供養，便可盡此一報，更不會受女身；除非你自己懷慈悲願力，要受女身，度脫眾生，那便沒有話說。
（四）若有女人自厭醜陋，或厭多病，但于菩薩像前，志心瞻禮，以後便可獲美貌莊嚴無病無痛之身。
（五）若人能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，或勸他一人至多人信奉供養，就可於此世或未來世‘常得百千鬼神日夜護衛，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。’
（乙） 譏毀獲報
讚歎的反面，就是譏毀。信的讚歎既得大利，不信的譏毀亦獲大損。經雲：‘未來世中若有惡人，見有善男子善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事；或露齒非；或背面非；或勸人共非；或一人非，或多人非；乃至一念生譏毀者；如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。’這點，請大家特別要留意！譏笑尚且如此，若別生惡見，欲要毀滅聖像經像，那就更危險了。
第二節 其他種種的福利
（甲） 久病離苦
有許多人生了怪病，久處床枕，輾轉纏綿，求生不得，求死不得；或夜夢惡鬼，游于險道；或睡中叫苦，慘淒不樂；這是什麼緣故呢？經說：‘此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈；男女俗眼，不辯是事！’解決方法，是對諸佛菩薩的像前，高聲轉讀此經；或取病人可愛的衣服寶貝，莊園舍宅等物，再三地對他說明：我今為你對經像前舍物供養，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。只要病人神識未散──一日至七日，對他高聲表白，高聲讀經，那末他命終雖有重罪應至無間，亦可消滅解脫。為人讀誦，功德尚且如此，何況自己能讀誦，書寫，乃至塑畫形像供養呵！
（乙） 夢魅得度
有許多人，或夢或寐，見諸鬼神；或其他種種怪形，或悲，或啼，或愁，或歎，或恐，或怖；這是什麼緣故呢？經說：‘此皆是一生十生，百生千生（的）過去父母男女弟妹夫妻眷屬，在於惡趣未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道！’故解救的辦法，是要此眷屬自讀此經，或請人代讀此經，讀得數篇，經聲畢時，那些惡道眷屬，便得解脫，從此夢寐之中，永不復見了。
（丙） 下賤求悔
若有下賤奴婢之人，諸不自由，覺知宿業要懺悔的，只需志心瞻禮地藏形像，或一七天內念菩薩名萬遍，轉生就可生尊貴之家，不再經歷三惡道苦。
（丁） 生產獲福
婦女若將生產男女，能于七日中早讀此經，更為念菩薩名號萬聲，則所生子女，即使宿有殃報，亦可解除；而且安樂易養，壽命增長。如果這孩子是承福而生的，那就更增安樂與壽命了。
（戊） 齋誦感報
佛教中人有年三長齋月：正月、五月、九月。有月十齋日：初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。有月六齋日：初八、十四、十五、廿三、廿四、三十。此齋月齋日，皆有天人下凡巡查世事，能齋戒清淨，天人歡喜擁護，自己亦福報倍增。經說能於十齋日讀誦此經，可令讀者所處五百由旬內無諸災難；且能令‘當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中永離惡趣……無諸橫病，衣食豐益。’
第十一章 怎樣能使存亡兩利
在利益存亡品中，地藏菩薩與大辯長者，為眾生謀實際的利益設想，問答出幾條道理，與我們眾生的存亡兩方面，都有很切身的關係。利益是重在為他方面；但為他人得了利益，也即是自己的功德，故功德之與利益，也有連帶的關係。妙玄雲：‘功德利益，一而無異；若分別者，自益名功德，益他名利益。’今品中地藏與大辯的現身說法，多為自勸他人，不為自身，志在存沒俱利。又科注謂本經所講的利益，有三種意思：（一）遠益，如前忉利天宮所集大眾，除諸佛菩薩已種、已熟、已脫的，余天龍八部之眾，都是由菩薩久種善根而未熟脫的；（二）近益，自地藏菩薩在賢劫的拘留孫至釋迦四佛以來的眾生，有種、有熟、有脫的，現在皆來天宮聽法；（三）當益，即本品後所講的那些‘千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無上菩提心’，都是當文所獲利益的。
第一節 地藏觀察眾生罪福
（甲） 善心老是難發易退
地藏菩薩在本品中擘頭就說：‘世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。’這幾句話，說得極緊要：（一）是眾生境界，平時舉心動念，多屬罪行，而自己迷而不知；（二）或有起善念做善事的人，亦多屬一時偶然，發些‘流水道心’，遇到惡緣現前，不稍說要退失此道心，即做善的，往往亦會變心。如僧護經雲：‘閻浮提人為性難信，由行善而獲利益，自宜進益無間；乃因獲利，返退初心。’世間人因做善事而獲利，因利多了，反而造業，退失初心，這是比比皆是。故寶雨經雲：‘菩薩見一切有情，受諸苦惱，雖複成就微少善根、暫時非久。’寶積經亦說：‘魚子庵羅華，菩薩初發心；三事因中多，及其結果少。’即是說：魚的子，庵摩羅樹的花，因中很多，長大成果的卻很少，這和菩薩初發心的多而不退心得到結果的很少是一樣的道理。眾生罪業既多，善心亦難發易退，故地藏菩薩對此道理，剴切陳詞；不然，‘惡習眾生，從纖毫間，便至無量’，所造的罪業，就如江流氾濫，不可收拾了。
（乙） 臨終為何必要戒殺
善心既是難發易退，所以人生在世，平時必是惡多善少；那末到臨終的時候若是自己仍無緣省悟，家人眷屬亦宜為他修善資福，懸旛，燃燈，讀經，供佛，稱念佛菩薩聖號，這些都是功德；尤其是為臨終人稱佛一名一號，使他臨去之心，改惡向善，‘一入耳根，永留道種’，雖然他平時多惡應墮，因此亦可消滅罪業，挽回頹勢。如不此之圖，反而為臨終人廣殺生命，‘拜祭鬼神，求諸魍魎’，希冀他的病好，這反成為倒行逆施，于病人祗是有害無益。故經說：‘爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人；但結罪緣。’使病人的罪業‘轉增深重’。為什麼呢？
（一）假定說，這個病人平時作善應該生天的，因為你為他殺生，多結冤家，使此病人命終，業鏡臺前，殃累對辯，反而拖累了他，使他遲生善處。
（二）這病人如果在生未曾種少善根，則據自業，必受惡趣，而現在為他殺害，更增重了他的罪業，如知其事，何忍出此？經中為此事說了一個很好的比喻道：‘譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤；忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重！’即是他的罪重已夠受苦，而你為他殺生，更加一點罪給他；這種動作，真是其愚不可及也！況經中勸我們不要‘拜祭鬼神，求諸魍魎’；可是本經雖廣說因果報應之事，卻排斥妄求神鬼的迷信，則知其所談因果報應的事實，是要我們從佛法的正理去認識而樹立自己的正信的！
第二節 大辯發問修齋功德
佛法勸人平時佈施作善，以及臨終又勸人打齋結緣，誦經禮懺，究竟是怎樣一回事？到底有沒有功德呢？這可從兩方面講：
（一）從出世法說，則圓滿菩提，歸無所得，涅槃生死，猶如昨夢。達磨對梁武帝所謂：‘淨智妙圓，體自空寂，如此功德，不以世求！’那麼，對於世間人天的有漏福果，根本是不大著眼，有沒有還是另外一件事。
（二）從世間法說，則種瓜得瓜，種豆得豆，人天福緣的因果事宜還是不可輕視的！況且五戒十善的善行，不但為修人天福報的資本，也為出世三乘的基礎，如果不依此為出世階梯，則菩薩和佛果都是無從建立的。只因本經注重教化地獄眾生，故廣談因果事相，這亦是勢所必然的。
（甲） 亡人七七期內為何需要修齋
大辯長者為這個問題，曾向地藏菩薩發問：‘是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬為修功德，乃至設齋造眾善因，是命終人得大利益及解脫否？’菩薩在經中乃分幾點來答覆：
第一、‘未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。’平日作善的，臨終再加念佛名作助緣而得無罪解脫，是易信的；但惡人重罪，臨終聞一佛名便得解脫，豈不是便宜了他，如何使人信得過？從前印度有個國王，對那先比丘提出這個問題，表示不信。那先說：‘如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中；其小石不因船故沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁。’這是說事急心專，故功勝平時，亦如‘真金一兩，勝百疊之豔華，爝火微光，爇萬仞之聚草。’
第二、為人‘在生不修善因，命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利’；因此勸人應在健時自修，分分自獲，不必待死後空望他人修福，而自己所得到的只是‘七分之一’而已。
第三、說到人死七七四十九天之內，為何需要作功德超度？要了知此中意義，須先知道佛說我們生命的迴圈流轉，常經‘本有’‘生有’‘後有’‘中有’的四個階段。本有是本具的生命；生有是生時的生命；後有是死時的生命；中有是介乎後有到生有之間的生命，亦叫‘中陰身’（編者注：亦名‘中有身’），據經旨，極善之人與極惡之人，死後皆無‘中有身’，因極善死後即上升，極惡死後即下沉，不須等待業司辯論業果，審定判決；唯善惡參半之人，死後七七日內，神識如癡如聾，不知皂白，須待業司論判善惡，方得出處。但在審判未定之際，神識自畏據業受苦，恐怖萬千，甚望生前家眷為他修福，資往善處。華嚴經雲：‘人欲終時，見中陰相；若行業者，見閻羅持諸兵杖，囚執將去。’瑜伽師地論雲：‘人死中有身若未得生緣，極七日住，死而復生；如是輾轉生死至七七日，決定得生。若有生緣，即不定。’此即說中有身壽長只有七天。七天之後若無緣轉生，又來個七日；如此壽命最長的到四十九日為止。故生人如為亡者做功德，頂好在七七日內；不然，亡者已舍中有轉身，用不著你來超度，即超度亦已失去那亡者渴望等待救濟的緊張局面了。
（乙） 修齋功效如何視行者誠懇而定
根據經文所述，營齋資福，自然有功德的；但功德之大小，全視施者與行者的心意清淨與否，態度誠懇與否為轉移。故經說：‘如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。’這就是施供者誠懇表現，為施供應具的條件；如果是‘如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力’，足見佛法的功德，全從精誠勤懇中得來。又‘如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一’，施者精誠勤懇，亡者都祗得到七分之一的功德；那麼，大家在生時應要自己努力修持，修一得一，修十得十，真是‘求人不如求己’了。
第十二章 獄吏陳述二三事
佛法說眾生無盡，世界無邊，如現在科學家說地為地球，月為月球，星為星球。天空中有無數的星球，每一個星球中都有人類住宿，等同一世界。那麼，佛法說世界無邊眾生無盡，在現代科學家的眼中觀來，反不足為奇了。如現在說的地獄，即我們住的世界下面另一個世界。世界上有許多國家，國家組成的因素，是土地，人民，主權。那麼地獄的國土亦不能例外，當然亦有這獄土，鬼民，職權的三個條件的了。本經在閻羅王讚歎品裏，列出諸鬼王與鬼官的名字，也不足為奇。但其中有閻羅、惡毒；主命三位鬼官陳述自己在位當職親歷的事實，使我們聽了，也覺得無限的悵惘！
現在順便介紹一下閻羅王的略曆：閻羅亦作閻魔，此翻‘雙王’；因有兄妹二人，皆為獄主，兄治男事，妹治女事。男女分治，亦像我們世界的法制。又苦樂並受，叫做雙王。淨度三昧經雲：‘昔為毗沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓為地獄主。臣佐十八人領百萬之眾，頭有角耳，皆悉忿懟，因立誓曰：‘後當奉助，治此罪人。’毗沙王即今閻羅王；十八大臣即諸小王；百萬之眾即諸牛頭阿傍。長阿含經雲：‘閻浮提南，有金剛山，內有閻羅王宮縱廣六千由旬，晝夜三時，有大銅鑊自然在前；若鑊入宮內，王見怖畏，舍出宮外；若鑊出宮外，王入宮內，有大獄卒，臥王熱鐵上，鐵鉤擗口，洋洞灌之，從咽下徹，無不焦爛；事竟，還與采女，共相娛樂。彼諸大臣同受福者，亦複如是。’所以前說閻羅王是苦樂並受，也是自己業力使然。這是從實感受生而言。若從方便示跡來說，則閻羅與主命、惡毒二鬼王一樣，他們都是菩薩為攝化眾生而示現的。
第一節 閻羅詰問眾生為何不依教化
閻羅是獄主，為鬼官的總司令。地藏菩薩為幽冥教主，與他素有往來。這番如來既在忉利說經，讚揚地藏神威功德，所以亦必仗佛慈力，統領無量臣民，俱到忉利聽法。聽至第八品，就向如來提出一個眾人所同的問題：‘世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦眾生不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事；然諸眾生脫獲罪報，未久之間又墮惡道。世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫？’世尊的答復，是說此界眾生，其性剛強，難調難伏，菩薩雖費盡苦心，百千劫來以方便力，拔出他們的根本業緣，暗示他們的宿世本事，使之省悟，無如他們結惡習重，在三塗中，入而令出，出而複入，縱使菩薩久經劫數度脫，仍度不盡這些積迷難返的眾生。譬如迷路的人，誤入險道，須臾之間，將被虎狼獅子蚖蛇蝮蠍毒死；有明眼知識，導之令出，並告他如此險道，喪身失命，不可複入。但迷者不久忘記此事，又複誤入。如此旋出旋入，無有已時，完全是自業之力遣使，自己若無徹底覺悟，菩薩雖有無量神力威德，亦奈何他不得。故知佛教雖說要仗佛菩薩的他力護助，使之超拔，但護助祗是護助而已，如果自己不堅志勤修求脫，佛菩薩亦只有感到‘愛莫能助’。所以佛法主自力更生，不同其他宗教依賴上帝或梵天，於此理最為明顯。
第二節 惡毒報告衛護善人經過
佛經中說：學佛修持的人，若是修得如法，行住坐臥出入往還之間，都有許多善神護衛你，無論如何也不會令你無辜橫死，所以戒律上說：持得一戒清淨，有四位護法神跟你作保鏢；若五戒清淨，就有廿位隨身跟從你的好保鏢。祗要你在修養上稍為有過一點工夫的，就會相信這些話是很確實的，決不是一種乖謬的說法。唐代律宗初祖道宣大師，戒品冰清，梵行玉潔，一日行走山間，將跌入深坑，為北方毗沙門天王之子護住，得不受傷，歎為奇跡，這在佛門已成為膾炙人口的事。又如藥師經說我們每個人一生下來就有兩神跟隨你，一個記善數的，一個記惡數的，跟到你死為止，把你一生的善惡登記表記得清清楚楚，將來呈報他的上司，備以償善罰惡之用，但這不是保護你的神，是監察你的使者。現在本經中有一位惡毒鬼王對佛說：世尊！我等諸鬼王在閻浮提的，其數甚多，或利益人，或損害人，舉動各各不同。但因眾生業報所致，使我的眷屬惡鬼，遊行世界，終是害人多而益人少。雖然，我們在遊行時，看見人家有一毛一發那樣細小的善事，或一旛一蓋少花少香供佛的，或轉讀尊經時燒香供養一句一偈的……我們敬禮這些人，如敬事三世諸佛一樣，並且會敕令諸小鬼和土地中有大力的護衛他們，使一切惡事、橫事，及各種不如意的事都不入其門。由此可見惡鬼們雖然有時不免惡作劇，但對依佛法修行的人，還是費煞苦心來擁護的。那麼，我們人類為何不深自反省，而多作惡，使惡鬼們看到，也感到頭痛而唾棄呢！