更新日期:2011/07/05 06:09:10
學習次第 : 初階

讀《實相寶藏論釋》筆記 關於大圓滿的思想

 

劉立千 著


【編者的話:西藏的神秘莫過於藏傳佛教,佛教的神秘莫過於實相,它是佛教徒所追求的境界,一般人對實相的窺視猶如盲人看鮮花的顏色一樣難,要看見花的顏色除非將眼疾治好。《七寶藏》為西藏的隆清尊者著,是人類的瑰寶,但很多人沒有閱讀的機會,或看不懂。劉立千善知識將《七寶藏》之一部《實相藏》內的精華取出奉獻給大家,但願有所收穫。】


第一部分 原書概述
第二部分 個人體會


第一部份 原書概述

《實相寶藏論釋》是寧瑪派之隆欽寧提支派的始祖隆欽然絳巴所著。隆欽然絳巴是尊號,意為廣智博學大師。本名智美沃色,西元1308-1364人,生於前藏約茹的紮浦堆地方。《實相寶藏論釋》為其所蓍《七寶藏論》中之一。原書藏文為德格木刻版,漢文為郭元興譯。本文中之引文大多採取郭譯。
《實相藏論》,主要說明大菩提心
即自心本性的實相,屬大圓滿的思想,與內地禪宗說法大體相似。但禪宗是遮詮,重在不明說,本論是表詮,重在說理,故又不盡同。大圓滿的意義就是指宇宙萬有、輪回涅磐一切諸法莫不包羅在自心本性──明空妙覺之內,無欠無缺,故名大圓滿。全論概括了大圓滿心部、界部、要門部三部的究竟要旨,並引據許多經續論證。論文中心分為無有、平等、元成、唯一,四個部分來論述菩提心。每一部份又分為見、修、行、果四綱:闡明經旨;總結關鍵;攝納為綱;肯定宗義。


第一、無有

(1)闡明要旨(見)

在見解上認識菩提心之體無有實體相狀,本來空寂無生、無為、無一切戲論,猶如虛空,故說無有

菩提心體中所現諸有為法亦無自性,無實體,雖在菩提心中幻起幻滅(無有),而菩提心體並無動搖。

一切境相三有輪回涅槃之法皆是自然智慧之遊戲,妙用與莊嚴,除自現外無有其他。所現之相無造作者,皆是空寂不變之界。

外境所現諸法,刹那不住,無而明現之空色,無有自性,故是無有如幻化。

覺性妙用能現輪回涅槃,覺性自體輪回涅槃皆不可得(無有)然明現之源乃為本性,不可能無明,應知不滅。

妙用者乃覺性之功能,能各別出現輪涅之法,然僅是覺性之莊嚴與遊戲(無有)現為體之妙用,不可阻止其現,應知無滅。

覺性菩提心超越善惡因果和迷悟苦樂,無修無治本自解脫,無增無減,住平等界。

覺性本體全無所得,超越其他諸乘有相之法

覺性自然智即靈明妙覺,是明空大元成,住於最初本界大本淨中,名為住於本位

(2)總結關鍵(修)

在修持中,於無有義上安住本位不動,入流水三摩地,不以勤行和二邊執等來作中斷,如恒河水滔滔不絕。

心境相遇,認識一切皆是覺性之妙用,不隨境轉,心境皆歸隱沒。

(3)攝納為綱(行)

一切時中的行動綱領:掌握無有之義,了知如太虛中包羅三有情器。一切自現之外五境,內起滅之心識亦均包羅于自然智慧中,此智又包於空寂大本覺中,無有動搖。

一切時中皆無有功用勤行。菩提心不是修善培福的功能而來的,它是無為法。

三門之法,皆應瞭解覺性無為之義。有為則有所得,造善造惡,輪回無邊。故應一切放下不管,隨心自在,任運無為。凡是有為皆屬緣起,因緣生法皆生滅無實,故應無為。

(4)肯定宗義(果)(結論)

無有義決擇一切法皆無自性,則不住於有、無、斷常、是非等邊。

法性自初無作,無取無舍,愚夫以種種見而起實執,取相著相,漂流於生死輪回。

無有義決擇一切法則超越於因果。

總括無有果義。覺性之體無生,現性無滅,形相無實,性果無修。


第二、平等

(1)闡明要旨(見)

既瞭解無有實相後,在見上還應瞭解一切諸法,皆是從法界中起,法界中滅,覺性所現,無美惡,無是非,無取捨,無差別,平等圓融。

因、道、果平等無有差別:無偏向,不墮邊執,為因平等;無思無取,為道平等;無有希求,無有轉變,為果平等

能所二取平等,能取心和所取境與菩提心皆是一根,是一體之相用,其性平等。無二取實執,輪回與涅槃平等,佛與眾生平等。

有功用無功用二者平等。一切能修所修,能治所治,能依所依,皆無實義,皆是性空,有勤治與不勤治皆是平等

元成平等。自體清淨,自性光明,體用圓成,即是法性大圓滿平等

  自明,自現平等。覺性體空,但其性有明,明能無方明現,凡所顯不出覺性之體,一體平等。覺性體中能自起妙用,於妙用所現,不起偏執,則自現解脫,無礙平等

窮盡平等,如太虛中一切浮雲自現自隱,皆歸本空寂然之平等本地。

總之,了知一切法皆不超越覺性及其妙用。覺性為一切法之根源,無有偏向,本來平等。覺性之用,如從根識所現境相,或從妙用中起現遊戲莊嚴,一切皆無實義,乃明現之空色,于內於外皆不可得,無有法中亦本來平等

(2)總結關鍵(修)

能所二取不偏向,住於如空平等之中,在境界上(所取)無論生起何種心識(能取)都不要隨著憶想雜念後走,清清楚楚的將其置於覺醒,赤裸,明空之中,此即將二取置於真界體中,即歸平等

自然放下即大平等。對於心境不偏執,無能所二取,則心境打成一片,身心坦然解脫,悉歸平等

外境所現不去計度構畫,則所取之境清淨,內心所現不用功用斷除,則能執之心清淨,此境心二者若無誘引,即皆歸平等

六識安然放下。在覺性廣大明空中,六識放任於所現境界,則雖有明現而無能取,成為廣大平等

根境作意之當時,自心平等,大樂自顯,能取無縛,自然光明,此為攝平等之關鍵。

(3)攝納為綱(行)

一切時中之行的綱領。平等是金剛界之本有法印。覺性如無礙虛空,其中境心所現皆是無生,此為金剛之綱本自攝納故。

菩提心為總綱。一切皆覺性之自現,心所現故,無而明現,皆覺性之化用,體用平等

平等包羅之綱,一切所現法,包羅於自心法性中,本來是一、一亦無有,自現空寂,由一種性,成一大空,離諸邊執平等

覺性包羅之綱。從覺性起,在覺性上現,覺性中解脫,一切皆為覺性所包羅,覺性之外無有餘法。於覺性中覺了其相,即得解脫,法性平等

(4)肯定宗義(果)

無內外境平等

本空無有因果平等


第三、元成

(1)闡明宗旨(見)。

在見解上認識根本規律,即認識心境,心物皆是相對而有,本自元成,有體即有用,體用之間無有固定自性,是一體的兩面。

體相大元成。如虛空中顯現情器,輪回涅槃亦由覺性的不滅妙用而起現,即現之時,自現為空,是相空,覺性之體,空湛清淨,是體空,二空皆本自大元成。換言之覺性有用要現,現而成空,攝用歸體;空而又要現,從體起用,這是元成規律。

元成如摩尼寶(21)。覺性菩提心全無可得,而其妙用能現一切,從本以來則為諸法之界或所依,本自元成

無二元成”(22)。本體覺性和所現法無一異之分別。

三身大元成。覺性空湛分為法身,明分為報身,現門不滅分為化身,三身是一體,故本自元成

一切元成寶庫之本元顯現(23)元成。覺性中染淨俱現,自明自現。本元顯現(內光)外顯時有八門,能現染淨世界,故稱為元成八門(24)。世界的緣起即從此起。

元成不須造作,自然成就。

元成覺性菩提心有體,相,用三分,本自元成,非由修造來。

一切皆菩提心,佛之四身五智,眾生的三業煩惱皆是菩提心一界,其外無有餘法。

元成無勤修。

元成無所作。

(2)總結關鍵(修)

在修持上,了知覺性明空,如水晶球,自具五光,五光即地、水、火、風、空五大種,故現境不滅,本自元成,應放鬆六識,安然而住。

五光外顯,在眾生因位有無明業力,初不超越根識,但知照是覺性本有功能,知而不分別推求,根識覺念本空,攝用歸體,則自然住於自明之中。

無修無作,任運自在,則是住於自性大三摩地(25)

總結元成關鍵就是一切放下,覺性之體如虛空本淨,無修無治,一切放下,任運自在,內外諸法皆為元成所攝。

(3)攝納為綱(行)

在行動上認識一切世間現象,皆在覺性中本來自現元成,猶如夢境亦是自現中元成;一切三有輪涅皆覺性妙用所作之遊戲,猶如晶體現出五光,是本自元成;菩提心之空明亦是本來元成,故一切除元成外無有其他。

了知一切皆是任運成就元成則不須勤修。

元成無轉變。覺性之體明空本淨,覺性之用出現一切。三有輪涅之法,然皆是一體之遊戲化現,其中並無生死,苦樂,輪回,涅槃可得,是現而無有,故唯是普賢一界,無有轉變。

(4)肯定宗義(果)

肯定超絕思慮言說之元成。覺性菩提心中無有得失轉變,亦無內外上下,所顯所現皆是超絕一切思議言說之界。

肯定元成之實義心要為菩提心。空有本自元成,離斷常有無四邊。元成亦屬假名安立,非實體有。

肯定體性本淨,全無所得,迷情皆由事用而生起。本無無明,由起悲心,無明自生,起現元成八門。

肯定歸體之理。攝用歸體,如雲融歸於虛空,自現五光,融歸於晶體中,所現三有輪涅,亦將融歸於本體本淨之地,于元成界中平等解脫。

肯定當下本位。一切法在元成覺性中肯定,元成在本位大本淨中肯定,本淨在離言絕思中肯定,此為元成究竟之肯定。


第四、唯一(指自然智)

(1)闡明要旨(見)

在見解上認識覺性菩提心為一切法之根本。若不了悟明空赤露當下本面,即為輪回,若了悟者即為涅槃。

一切現象無而明現,境相空寂唯是一界,覺性自體如虛空,明空離戲(26)唯是一界。境相與覺性二者無別,合而為一,成為唯一大明點(27)界。

覺性平等自然智中,一切地、水、火、風、空五大種亦從覺性體中起,覺性體中現,覺性體中解脫,唯一覺性平等性中無有動搖。

覺性是萬法的唯一根本。

總結唯一覺性。外境所現之一切法皆是覺性本光,如晶中光,知為無滅之功德後,則遠離異取之心,外無所取,內覺性亦通徹赤裸,以證悟故,無能取之心,境心無二則皆是唯一菩提心之本相。

覺性無體,離言絕思。

覺性雖現一切,而於一中不動。

(2)總結關鍵(修)

在修中總結關鍵,認識即此現(境)知(心)皆為自然智慧,諸法是唯一一味。

起現解脫,如水與波,皆為自然智慧之遊戲。

動靜不二,即境心不二,無取無舍,自然解脫。

總結密意(28)關鍵為三要:心境不二平等而住,獲得無有破立之密意;悟與未悟平等而住,獲得無有來去之密意;動靜不二,迷悟不二,平等而住,獲得無有中邊之密意。此三並非有異,其關鍵在於自明法性中不動,六識放任寬鬆。

總攝其義為一解脫。此覺性通徹,本來解脫赤裸,若能證悟則為到達法身邊際之密意。

(3)攝納為綱(行)。

在一切時中行動上,了知一切諸法皆攝于自然智一界。凡有所現皆覺性本體中現,均包羅在自然智慧之中。諸邊際亦皆包于一自然智中。總之:一切境相三有輪涅皆攝集於普賢佛母(29)之法性中,於覺性菩提心外無有餘法可得,這就是大圓滿。

(4)肯定宗義(果)

肯定菩提心自然智慧是無有始終的,其心要義則為明空赤露,肯定無有能所二取,皆自然智。外所取境空,僅覺性體中所現,內能執心亦空,覺性覺醒即隱沒無蹤。此二本空(30)遠離根源,清淨猶如虛空。

肯定覺性超越詮表言說。覺性空寂,無生,無有轉變,遠離詮表。

一切輪涅所現皆肯定為菩提心。菩提心空如虛空而無生。覺悟後之所覺,與最初本覺無有稍分差異。

上面從四個部分來說明菩提心。菩提心無實體相狀,其中所現三有輪涅內外諸法,皆是空無自性,了不可得,一切如幻,故總說為無有。空有,色心,一切相對之法在法性中皆歸平等,不可偏執,故說平等。空有,色心是菩提心之體,相,用,三位一體,本自元成,故說為元成。最後肯定一切皆為菩提心體用所攝,故說唯一。以上是原書的內容提要。


第二部分 個人體會

(一)覺性菩提心三分。

覺性菩提心的實相具有體、相(性)用三分。體明空,空分;相(性)光明、明分;用周遍化現,現分。

三有輪涅諸法,本體空寂,自性光明,大悲(妙用)種種化現,是三身本有妙色,住大元成中。此體、相、用三者名為本元三身(《實相寶藏論釋》52頁)。

覺性體雖空寂,但有光明和妙用,能起現一切萬有。覺空為覺性之體,明現為覺性之用,此三分是統一於一體,是本自元成的。體不變而相用隨緣。覺性之體猶如虛空,無為無生,遠離因果善惡而恒常不變;覺性有性能和作用,因此覺性所現具有隨緣而變之因果性,有生滅變化,但覺性相同是覺性本體功能,
不隨所化而有生滅變化。

現分為三個方面來論述:第一,體、相、用。第二,統一大菩提心;第三,如何致迷,如何解脫。

首先談體、相、用。

覺性菩提心
┌───────┴─────────────┐
體 相(性) 用

空寂 光明 周遍

空分 明分 現分

本淨 元成
(地水火風空五大種)
└─────────────┘
妙光(五光) 妙用


(為萬有所依之界) (,用為萬有顯現之源)

無生,不動,不變      隨緣起現(本有顯現)(迷悟之本,
                有風動,隨緣變化,世界緣起)


┌───┴──┐
真 悟(智風) (業風)

淨相(佛幻) 染相(眾生幻)
┕───┭──┘
(勝義諦).................... (世俗諦)


└───────────── ─┘

大元成(二諦雙融)


體,覺性之體為空明體,無實體相狀,不可認取,無有方分,周遍一切,妙明真淨。

覺性明空,無有中邊”(31)(《實相論》38頁)。

覺性菩提心,明空本淨,從最初起則是元成,猶如虛空(《實相論》
38頁)。

空是無,明是有,空有雖有對立,然是法性自然成就,非他造作,故稱元成

大圓滿自然智,非任何所成,是明空大元成,住於最初本淨大界,名為本位(《實相論》19頁)。

覺性自身無有實體相狀,無有方分,不可以因明,聲明(32)求得理解,其體不可認取,遠離言說,無有斷常來去,平等,無礙,周遍圓融(《實相論》40頁)。

指覺性之體雖然空寂,無為無因緣生滅,但非冥頑如木石,有體有用,有靈知照用明是自明,明分不滅是天然成就之自然智慧,即《楞嚴經》所說之精靈光明,清淨虛妙之真心。

一切有情,皆有本覺真心,自無始以來,常住清淨,昭照不昧,了了常知(宗密大師語)。此心即大圓滿所說明空赤露之心。

這明空之心,靈知不昧,就是吾人之覺性,也就是佛性。此覺性菩提心是本淨,本無一物,但它能為萬法所依之界,萬法皆從此心起,在此心中現,在此心中滅,作為萬法之依處,而非萬法之生源,覺性是無為法,是無生的,不是萬有之本體。菩提心如虛空,萬有皆以空為所依處,萬有均包羅在此虛空之中。

總之,此大菩提心為一切法之根源或界,如三有情器顯現,在虛空中現,三有輪涅亦在覺性菩提心上現,非有餘處也(《實相論》8頁)。

此明空二者成為一體,雙融不二,平等圓融,為覺性明空大元成,稱為明空離戲之法(《實相論》69頁)。

《實相藏論釋》所談的覺性菩提心包羅一切,它是超宇宙大心。

覺性菩提心外無有餘法,故無有能超越此心外者(《實相論》45頁)。

所謂包羅指萬有的起、住、滅都在菩提心的範圍之內。

五大種(33)所現,亦依覺性體中起,覺性體上現,覺性體中解脫(滅)。現為眾生,亦是覺性體中起,覺性體上現,覺性體上解脫(滅),故皆是空之本色(34)”(《實相論》65頁)。

覺性是萬有所依之界,萬有之生滅現象,雖在覺性之中,而覺性不隨萬有境相生滅而生滅。

於覺性體中,一切顯現(萬有)雖有生、住、滅相,然空體中並無動搖,如圓鏡中現一切影像,圓鏡之面並無動搖(《實相論》24頁)。故萬有非是覺性之所生,萬有雖有生滅變化而覺性卻未嘗動搖。

外一切境相,內分別妄念均有生、住、滅三相,然覺性之體並無動搖,如海中波濤,雖有起、住、滅三相而海水並無動搖。一切法身本位明空,而現門不滅,能現三身,然于元成境中亦並無動搖(《實相論》24頁)。

菩提心作為萬有之依處,故不能變動,否則萬有失去所依託處。

相(性),覺性之相(性)為自性光明,心體空但具有光明的本性。明是自明,不是由造作始明,如珠寶之光亮,為珠寶所本具,非由它法而使之明亮。乃覺性本具性德,故能明分不滅,無法阻止其不朗照萬有,此覺性菩提心具有五光三妙色(35)

覺性自然智如水晶球,本淨明空,廣大體中自性五光本自元成。其內顯分即五大種,光外顯時,實為內五光,猶如水晶之內光,外顯時則稱妙色(《實相論》53頁)。

覺性自性(光明)如明鏡,其中具有能明現一切之現源(《法界寶藏論釋》(36)47頁)。

覺性之自性光明,為一切輪回涅槃明現之源,從本以來即是元成,然覺性之體上並無輪回涅槃可得(《實相論》59頁)。故輪回涅槃應知皆是覺性之妙用,覺性自身輪回涅槃皆不可得,然明現之本,應知不滅(《實相論》10頁)。妙用不滅,即無法阻止其不顯現境界,這裏明現之本即指的是光明。光明是覺性之性(相用)與覺性之體為一,有體即有用覺性之體不滅,相用豈能獨滅。

能明現一切指能現一切染淨之相,現染相即現三有情器。如何能現染相?由於光明受無明所障遂迷現情器。然光明本身並無變化。此光即五光,為地水火風空五大種,住於自明之中(《實相論》10頁)。在迷之時,由於垢汙五大種,遂產生迷相情器,若覺悟時,知為五大種妙色垢汙所顯境界,如現地水火風空五大之當時,則不作心境之分別,唯住於自明之中,光明則恢復本來,迷情則歸消失。(《實相論》53頁)。

明則有境,若要認識光明,故須在境中體認光明。一切外境顯現之時,明分不滅,要全無所執(實執心),覺性即住於本有妙色之上,出現明空離戲之法性(《實相論》69頁)。

現境自明不滅中,起現能明五光相(《實相論》50頁)。五光是明現一切色相之本元,染淨二相之所依。然三妙色是覺性光明清淨分,具有本元三身,何以又能現眾生之染相?

光明是菩提心的相用。相用能隨緣,故能現淨相,亦能現染相,雖如所現而體不變。

如以同一黃金為體,作佛像則莊嚴,作環釧則美妙,作唾器則污穢。體性為黃金,本屬金質一界,無美惡之分,淨則為佛,不淨為眾生。業與習氣(37),不論如何顯現,皆唯是在一心之分位上各別安名而己,菩提心及其妙用,唯是一界,於菩提心上無有勝劣之分(《實相論》50頁)。此又如同琉璃寶珠,日照之出火,月照之出水。僅一覺性,由於不悟,則成輪回,悟則成涅槃。緣起不同,顯現各異,然皆是唯一覺性之受用,覺性之體並無有異,且未動搖(《實相論》84頁)。

光明的最初明現之根為本元顯現,作為萬有明現之源,能現染淨諸相,故為迷悟之根。悟者則現淨相,迷者則現染相,本元顯現上並無迷悟之分。
本有覺性菩提心明空大元成,其本元顯現中所現之法即一切境相三有輪涅是也。從元成門中起現,雖如其勝劣而現,而一真界中無有勝劣,名為遠離一異(38)自然智慧之境界(《實相論》48頁)。

由於光明能現佛三身淨相,故稱為一切種勝相,又能現一切染相,故總名為一切種相之大空

心性清淨無相,猶如虛空,但又圓滿具足(元成)一切境界之相(《法界寶藏論釋》52頁)。

覺性空明猶如太虛,是為具一切種相之大空,而諸種相則具最勝之光明,于本來清淨法身之體中自現之妙用,其不淨者為輪回,淨者為涅槃,雖如是現,而其本元顯現在覺性之體中,並無動搖,故雖現為不淨,於實義上則無所有,以本來是佛故(《實相論》65頁)。

用,覺性之用為周遍顯現。覺性體空,然空而能現,故不是一切能現一切。現為自現,而現門不滅。指現出三有情器,輪回涅槃諸法。此具一切種相之大空,不是空空如也之頑空,而是明空覺性,它具有隨緣現出一切境相之功用。

此中妙用者乃是覺性之功能,各別現出輪回和涅槃(《實相論》11頁)。

輪回涅槃所現,皆覺性之妙用,覺性本體輪回涅槃皆不可得(《實相論》10頁)。

一切染淨諸法,由覺性之用在覺性之相(光明)上明現,覺性之體空,所現亦無有體,故空無所得。

如是情器染淨一切諸法皆為覺性菩提心所包羅,心上現故,無而明現,應知皆是覺性之妙用(《實相論》44頁)。

覺性菩提心,其體非任何所成(空),而其妙用具備能現一切萬法,從本以來它則稱此為萬有之界,或依處,這是本自元成(《實相論》47頁)。

元成,就是法爾本然。一切三有輪涅既是覺性光明與妙用之所現,何以又說是自現?自現指菩提心本有的作用,本自顯現,非昔無今有。

一切三有情器皆是心之自現,任運元成(《實相論》56頁)。

妙用能現出一切,但妙用非是一切,只有能現出的作用,此作用為覺性之本有功能,本自元成,並非他求,此作用亦非妄緣所生,故說自現。

覺性之體與其境中雖自現有三有輪涅之法,然非尋求而來,乃自現起(《實相論》50頁)。

顯現,三有輪涅一切境相皆是自然智慧之妙用,遊戲與莊嚴,除自現外,無有其他(《實相論》7頁)。

覺性體上所現一切外境,無而明現,自體本空,猶如影像(《實相論》46頁)。

所謂無自性即無自體,無作者,指不出所現的作者是誰。覺性自性(光明)猶如明鏡,覺性妙用使影像在鏡面上明現出來,雖所現各種三有情器世界,覺性之體並無沾染和改易。萬有不過是菩提心的光明妙用顯現出來的幻影而己。這影像既不是菩提心所造,亦非心的相用所造,它是無自性空,無造作者。眾生由於不瞭解自現之空色,妄起實執(39)

外一切境相為覺性妙用之妙色執以為境(所執),內八識心王及心所,由大悲起現之門不滅明現,執以為我(能執)產生能所二種實執。然一切二執所現,皆是覺性體中所起妙用之莊嚴與遊戲,全無實義,乃無而明現之空色,於內外中皆不可得(《實相論》41頁)。

這裏所說妙用顯現,說妙用是把迷相顯現出來的顯現者,並非妙用是這些迷相的製造者。

覺性能普現一切,但此唯一覺性而無作者,從本以來即住于元成之中(《實相論》67頁)。

此則名為一切三有情器世間皆於自現中元成,猶如夢境之自現,任運成就;一切輪回涅槃之法乃覺性妙用中任運起現之遊戲,猶如晶體顯現五光;覺性菩提心,廣大明空,任運元成,猶如虛空(《實相論》56頁)。

光明明現萬有,但光明不是萬有。所以說名為無而明現。因為萬有是客觀上所現之物,它是由眾多因緣合和而成,無有獨立自體,不能定指誰是造作者,故說無有,非無所現之物。外境不實,顯現在心中亦無實法可得,故說無有

譬如放映電影,光明比為銀幕,妙用比為放映者,幕上所現圖像比為三有輪涅諸相,這圖像的製造者不是銀幕(光明),也不是放映人和機器(妙用),這圖像的存在是要牽涉到許多因緣條件,如作家的劇本,演員的表演,圖相的錄製等眾多造作者,所以這所現法之三有境相不能定指誰是製造者,它只能是往昔的許多業力感召而成,譬如夢中情景,是由無明習氣串習而成一樣,不能定指誰是製造者,故說為自現

實義之體即覺性,非是所作,亦非是作者(《實相論》67頁)。

妙相光明能明現影像,妙用能將影像現出來。關於所現影像則指不出誰是造作者,現而無性,故說為自現無有。這些自現可以視為是由業力因緣等所造成,因緣生法則無自性,業力則不能有所定指。

如虛空中,出現情器世間,輪涅諸法亦於覺性之中不滅明現,是何種力量(功能)引起顯現?由覺性的無明之力在心上起現八種心識,又由心識力出現三界眾生情器世間。如由夢力,引起在睡眠中出現夢境;又如由於瘟疫熱病之力,引起狂想,擾煩於心。輪回涅槃皆是自現,即起現時,即在空色中清淨(《實相論》84頁)。

我與所取諸執境,最初即在法性中,皆是自覺自顯現,本即顯現昔未知,我執纏縛五煩惱(40),本來覺性上自起,共同居住而不識。地、水、火、風四大種,本來即是自本身,誰看不見眼遲鈍……”(《實相論》7頁)。

這裏自覺指的覺性的光明,與菩提心同在,本即明現,非昔無今有,也是菩提心本具的功能(妙用)。此為菩提心之大用,在眾生時暫時間為迷用,解脫時還歸於大用。既是覺性本體功能,覺體不滅,故用亦不能斷滅。有隨緣之用,此用即指本元顯現,悟即現佛三身,不悟則現三有輪回。

菩提心覺性自然智,雖無實體和相狀,而能為一切輪回涅槃所依之界,但界中所起三有境相,僅是菩提心之妙用和遊戲,並無實法可得。

自明,自現,自解脫,這是法性,本自元成


第二、統一大菩提心。

覺性之體、相、用三分統一於大菩提心中,是本自元成。覺性是個整體,為了立言方便,故分為三分。

這三分的本質是佛的法報化三身,亦是佛性。

此名為覺性菩提心,心性空分是法身,明分是報身,現分是化身(《法界寶藏論釋》46頁)。

此三分在體用上講,法身之體,雖然不動,然報化的相用可以隨緣應現。但在本體上三身僅作為現源而住(本性功能),名本元三身,能否證得三身,則還賴于眾生的覺悟,若徹悟自心即可現證三身。然三身所顯,亦屬緣生法,如影像,非法爾真體,不可執為勝義。若不悟者,三身現源則反成為顯現輪回之現本。

《普明續》雲:水晶如身性清淨,無垢通徹淨法身(空),雖現地、水、火、風、空(有),所現無性智妙色,迷者妄心執有相,如空中現虹彩色,除空無別現似別,如空與空無分別,法性法身無別空,自起,自明和自現,此乃智慧之妙色,現似有別不滅明,明而無念智法身(體),自體自現報身佛(相),大悲化身二邊淨(用)(《實相論》43頁)。

三身本為一體,佛與眾生同具,無有勝劣之分。

此與水晶及其內光為同一根源,無有勝劣。覺性空湛(體)如彼水晶,是為法身(空分);其內五光,為覺性明分,是為報身;晶光能向外現而無所現,為現門不滅分(現分),是為化身,此為本元三身,以一體故,於實義中無有勝劣(《實相論》49頁)。

菩提心分為三分,心體本淨是空、相、用隨緣顯現又是有,這空有一對矛盾共居於一體之中。體空,有覺性,屬精神,相,用和化現,屬物質,這心和物二者又是一重矛盾共居於一體之中。

由這兩重矛盾構成菩提心,成為非空非有,或非心非色之法。他們說非空是說菩提心體性雖空,然有相用功能,不落於斷;非有說菩提心雖有相用,然體性仍空,不落于常。此不落於空,有、斷、常四邊之見,正是中觀的正見。

一切法攝於覺性,此覺性菩提心,本體空寂,超出常邊,自性光明,超出斷邊,超越有、無、斷、常四邊境界,乃本自元成之性,最初本淨,是謂無有破立與轉變(《實相論》59頁)。

一切三有輪涅顯現之法,皆無自性,超越於有,現法不滅超越於無,有無二者皆不可得,超越二邊,非二亦無有故,超越非二之名言(《實相論》32頁)。

當然他們不說菩提心是非空非有,而是超越空有。說是此心既不可以說空,也不可說為有,遠離一切空言戲論。此非空非有,又名為真空妙有。非空無一物,謂之真空,有非自性實有,謂之妙有,此非空非有,本自元成。乃是不可思議之法性。

心體空,有性能和作用,能化現,又是有,所以成了非空非有的了。本來非空非有這種說法在邏輯上是說不通的,這靠現量親證。

《實相藏論》所談的大菩提心包羅萬有,無有一法而在菩提心外。萬有總為色心二法(41),當然菩提心包含有色心二法的因素(本性功能)。它的三分中,明分的五光為地水火風空就是物質,物質以精微能釋放光明。瑜伽行者在修定中見到四大均放光明(微波)。光明是氣所化,氣之粗分聚而成形,即是物質。他們說一切三有境相皆是覺性本有妙色(內光),妙色即是光明,具有能明的作用。心物是覺性的本性功能,故是同元,可以互相轉化。沒有固定不變之物,沒有固定不變之心。在眾生的粗根識上,有心物的對立,若修證到最高境界時二者則合而為一,平等不二,就分不出那個是心,那個是物了。本來心,物(色)在世俗緣起中各有其特徵,但它們都是無有自性的,到最高境界時,各失特性,還原真性,即相用亦屬名言安立,均成為空,與大空融合而為一了。

在解脫之時,雖然一切均歸法性,成為大空,這是攝用歸體,相用均歸本淨最初位中,相用隱而不顯,相用本體功能並未消釋。相用隨緣所化本無自性,所化雖滅,但並非相用功能斷滅,不然成佛後則不能又再從體起用了,神通變化,大用流行,豈不中斷?因此它派說佛亦不長住寂滅之體,恐入斷空。所以佛又要起現報身世界,說法度眾。菩提心體固然不動,因為有風鼓動,相(性)用又隨之運動,眾生是業風(42),佛是智風,動則有相,於是遂各有所現的境界,佛有遊戲莊嚴的境界,作為如幻的佛世界,眾生有攀援執取的境界,作為實有的眾生世界,菩提心的明現二分就是這些世界的現源。所謂相用歸體即是融合入於本體,如晶體之光融入晶體而歸於無。但有體必有用,有用必有現,有現即成空,空而又能現,這是元成,也即是規律。

如空中雲融入所生地,晶體光明亦隱入晶體,本元顯現現諸輪涅,攝入空境則成為本淨之地(《實相論》60頁)。

本元顯融入大空,此空名為一切種相大空,一切種勝相之大空,非空空如也之頑空。所謂融入本體,亦即內收,非斷滅也。若問佛已是解脫,一切己得自在,相用自在,何以還要從體起用,且所起現一切,皆是幻化,又皆成為空無,那麼成佛為什麼還要相用化現度生?答這是菩提心所作的幻化遊戲,是法爾本然,本自元成

一切境相三有輪涅之法皆是覺性菩提心所作之遊戲與莊嚴(《實相論》7頁)。可見有用必有現,不過佛之所現是大樂之境耳。

佛得自在可以任意化現,自住于本自大樂之境(《法界寶藏論釋》8頁)。

佛不能長守寂滅而不用,只有佛從體起用,用則隨緣,化現萬千,用不隨緣則攝用歸體,體用一如而己。從真界起,即於真界中解脫,所謂佛常住如如之義。

總之,對菩提心的看法,應如《神會語錄》所說:體空無相,不可為有,用之不廢,不可為無。故保任此菩提心亦應既不著有,又不落空,如此才能與法性相契合。


第三、如何致迷,如何解脫。

從體相用來分析起迷之情。

眾生迷性是在萬有的顯現上,即相用的問題。對外取相執相(43),起惑造業,流轉生死。

萬有之相實質是菩提心的內五光,外顯為本元顯現,由菩提心的妙用而現起之遊戲,本自元成。因最初認為內光在外執以為實,分為能(心)所(境),二取分離,形成內外。故迷是由元成有而來的,若見境不執,即露明空心體。

眾生執內五光為境,是執的本元顯現(相),故本元顯現是迷悟之根,任持業果習氣種子,因受業風鼓動,相續流轉,遂成輪回。

然即此妄現亦是菩提心之妙用,由於不悟則只有輪回之相,而不現涅槃,故一切迷情均由相用而起,相用為世界萬有緣起之根源。

萬有來,是絕對的,是菩提心的妙用,不現不可能。只要當下體認明空赤露,本自元成。但所現皆空,全無所得,無有如幻化。眾生之迷,在元成有上,執以為實,故應不執一切放下不管,即攝用歸體。迷悟的關鍵就在上(境)的字上。現是在心上現,故起惑造業也都是心法。客觀境界是有是無,不去管它,只要除去心上的實執就是解脫。

色等五境(44)所現與及情器本身所現之法,皆是在心中現,故非是余,如餘所現如外境,亦無自性,猶如夢幻,餘不可得,心亦不得,如幻八喻(45),乃無而明現之空色……應知皆是心性自現之相,皆是空寂不變之界(《實相論》7頁)。

無而明現,乃幻戲所化,認為諦實,心遂受縛(《實相論》17頁)。

覺性無體,境相空寂,除而外,更無有餘(《實相論》44頁)。

既是心性之妙用,不現不可能,問題在執不執實上,一見現有境相,則放置不管,自然成空,萬現都是一瞬即過,了不可得。如果認為眾生心中實執,由煩惱種子習氣所生,則要去對治修整,反入迷途。萬現反映到心是空色,只有了悟無有,不修不治,任運無為。

念起念滅,本無實體,自現自空,這是法性,也是方便。自現自空,既是法性,則不能使之成空,或者想它空就空了。所以只有放任不管,管即不空,即是實執,這是生死流轉的根本,故應放任寬鬆,隨心自在。心不自在因為有實執,有愛憎取捨,有空有是非等差別,心不得平等,則起煩惱,故應無所執取希求,平等而住。

既知外境所現一切皆是覺性本有妙色(外光)如晶球之光,具有明現不滅之性,則遠離取境之心,所取之境既不可得,則內法覺性,顯呈通徹赤露,猶如晶球,由了知故,能取之心亦歸消失,是即本淨之地,由此可悟心境不二,皆是菩提心自現之遊戲境界,則一切諸法與法性自然智慧融成一味(《實相論》69頁)。

如是了知雲融空,名為一境無分別,若爾煩惱境界相,了知自起自滅性,眾生被纏豈能有?(《法界論》38頁)。

外諸境顯現時,在眾生位,是通過根識上來顯現的,只要根識接觸之當時知道明現是自性本有功能,立即攝用歸體,住于覺性光明自明之中,則根識清淨而得解脫。

外五境顯現時,不外在根識上現,只要覺性清澄住於自明,根識則能在明空體中清淨,此是關鍵(《實相論》54頁)。

外境顯現時,難免不引起內心聯想,起種種分別,但知其是起在境上,即在此時,能起現之妙用,己算完成,可以聽之任之,即妄念隱沒無蹤而獲解脫。對此應掌握三要點:〈1〉凡有所現要完全放下,〈2〉寬舒自如,〈3〉在境上起時立即放鬆,此三要是緊要關頭,應隨一而守,如此方能把握著法身位之時機(《實相論》25頁)。

若悟無有之理,不須當下斷除,則於其本處而獲解脫,如幻像夢境相似(《實相論》41頁)。

外境內心一切諸法皆不可得,此無有法平等置之,如其所現,即現之時便為無而自現,空色清淨,猶如虛空(《實相論》22頁)。

外境現相本無,明現之心及心之餘法皆不可行,空而無體,應知本淨。解脫之時,妙用和及遊戲(相用)以無體故如夢開覺,本自清淨,本覺法身,無有變異(《實相論》10頁)。

攝用歸體這是返本還源的方法。覺性之體,本來通徹赤裸,明空赤露,本自解脫,凡夫迷在現有上,無論外現境相,內起妄想雜念都是所現成空。只有放任不管。總之,心不隨境走,就是解脫,心隨境走,就是輪回。

寧瑪派所說覺性是明空赤露這與禪宗所說心珠獨朗,常照世間頗為一致。明空赤露,赤露就是本有覺性,不著境,不取相孤明獨耀一絲不掛,明明朗朗,擺在那裏,只是看你悟不悟,不把明空本淨看成神密,所以噶舉派說平常心,就是覺性心體。寧瑪派抓吾人當前一念,就是抓當前的,一切皆菩提心的自現,現是菩提心的妙用,照顧當下,在之時,心不隨境走,不沾在境上,則自現清淨,明空赤露。萬現均是暫現,自生自滅。宇宙間凡有為法沒有一個永恆存在的不變的。所以要任運無修。無奈眾生習氣深重,執法是實,聯想追憶,糾纏不清,起惑造業,沒完沒了,這就是輪回。

明空覺性大界極廣大,相性不滅種種皆出現,凝視諸根,覺性法性顯,六塵放任不管,心安然,六識鬆馳正智自現界,通徹無有內外光顯故,大返本行(46)無修頓然成(《實相論》23頁)。

覺性菩提心,是真心,是超宇宙大心,包羅萬有。心和物,心和境,有和空,體和用在菩提心中均是統一的,平等圓融的。眾生因為有無明,妄執能所,產生二取實執,執內為心,外為境,裂之成二,是從超宇宙大心中劃出小圈子,成為吾人之妄心,執實有個體的心和身這個小宇宙,身心限制成為小圈。菩提心妙用所現三有輪涅,反映到眾生根識上執為心境二分。則成為有差別不平等的小世界。解脫時消除了由執著所起之內外差別,打破這個小圈子,小空就能融入大空,返本還元,平等圓融。那怕只是突破一點,小宇宙就能與大宇宙冥契一點。近代氣功師逐漸在證明,小圈子是由顯意識執得太緊造成的,只要顯意識放鬆,潛意識就會出來,便可由小宇宙進入大宇宙,吸收宇宙的能量,接受宇宙的資訊,可產生不可思議的效應。他們說的潛意識也是無始以來無明習氣薰習而成之煩惱種子,說的宇宙也不超出這個世間,還是一種低層次的冥契。《實相藏論》說萬有均在菩提心中包羅,本來我們是在大圈子內,由於不悟,而不知道。只要打破色心對立,能所對立,不起分別,心物合二為一,平等不二,不在覺性大圈內劃小圈,這樣就能從小我融入真大我,回到法身本位,達到平等一味境界。

覺性它是無常(非有),無斷(非空)為本來面目,超越內外能所二取,此性(無為)遠離善惡因果,無有異熟習氣(47),故無生滅,此乃唯一通徹普賢(48)之密意(《實相論》18頁)。

覺性體,相(性),用是三位一體的,解脫時仍回到明空大明點的原位上融成一味,這是本自大元成的。

《信心銘》(49)中說:二由一有,一亦莫守,即指回到大本淨的法身正位不動。

總上,本論的中心要義就是說萬有皆虛妄不實,無有只有唯一的菩提心,肯定唯一自然智,無始無終一真界,包羅萬有離戲論,諸法法性精要義(《實相論》74頁)。也如《華法經》說:唯此一事實,餘二則非真”(50)。這就是大圓滿所說關於覺性菩提心的實相。


一九九年三月二十日

注 釋

(1)紮浦堆:在西藏自治區的前藏紮囊縣境內。
(2)大菩提心:指眾生的覺性,即自心本性,又名自然智。
(3)實相:含義很多,這裏作"真實情況"解。
(4)有相之法:有造作,有功用的法門。如念經,持咒,觀本尊,壇城,生圓二次等等
皆屬有相之法。
(5)最初本界:指最初本體。
(6)本淨:指自心本性本來清淨,本無一物。
(7)本位:法身當體。
(8)三有情器:三有,即欲,,無色三個世間,情即有情指眾生,器,即器世間,指由
四大所成之山河大地,國土房舍等。
(9)本覺:眾生自心本性有覺知之德,乃法爾本具,非由修造得來,此大多指佛法身。
(10)三門:即身,,意三業。
(11)因道果:因位決擇正見,道位實際修持,果位修證結果。
(12)功用:指不是任運無為而是要勤行其他加行。
(13)元成平等:指體用二分平等,如自體空寂和自現光明此二平等。
(14)自明自現:自明指菩提心之相是光明,是本具光明.自現指菩提心有能現之用,
是自然顯現,非由他法而使之現,此自明自現均是天然成就不是由造作而成
,
故是元成。

(15)窮盡:指已達法性實相之邊際。
(16)根識:,指眼,,,,身等器官;,指眼等五根之了白作用。
(17)覺醒等:指明空赤露之覺性。
(18)無生:無生滅。
(19)化用:變化之作用。
(20)法性:含義很多,此指諸法之真性。
(21)摩尼寶:譯言如意珠,謂凡有所求皆能使人遂願之珍寶。
(22)元成:不加功用,任運成就,如空和有,本來是二合為一的,是天然生就的,這個
真理遍通一切法。
(23)本元顯現:為心光初現,是一切染淨顯現之根。
(24)元成八門:本元顯現有八種顯示,,如悲心現;,如光現;,如身現;,
智現;,如無分別現;,如無邊現;,如染現;,如淨現。總之以本元顯現
是迷悟染淨均能顯現。
(25)三摩地:入定境界。
(26)離戲:離去空言無實之戲言,如斷,常,,無四邊皆是戲言。
(27)大明點:表空有融為一味之大圈。
(28)密意:佛的旨趣,意旨。
(29)普賢佛母:象徵法界,為萬有最初生起之本源。
(30)二空:指能所二執空。
(31)中邊:指中心和四方。
(32)因明,聲明:因明是論理學;聲明是文字學。
(33)五大種:即地,,,,空等物質的五大元。
(34)空之本色:本派謂空非是空空洞洞,空中有妙色,為佛三身及三有情器顯現之
源。
(35)五光三妙色:五光即地,,,,空五大元之光.三妙色,現佛法報化三身妙
,或稱三妙光,即體空光,性法性光,大悲覺性光。
(36)《法界寶藏論釋》亦是隆欽大師所著《七寶藏論》之一。
(37)業與習氣:,指造作善惡等業;習氣,指無始以來薰習而成之氣分。
(38)遠離一異:即既非是一,也非是異。
(39)實執:執以為實在。
(40)五煩惱:,隨眠,,隨惑,纏。或作貪,,,,疑。
(41)色心二法:色法為物質因素,心法精神因素。
(42)業風:業力所感召之風。
(43)取相著相:執取客觀之境相而貪著不離。
(44)色等五境:即色,,,,觸五塵。
(45)如幻八喻:如夢,如幻,如眼華,如陽焰,如水月,如穀響,如乾達婆城,如變化自
性。
(46)大返本行:返本還原。
(47)異熟習氣:如前世造業,今生成熟果報為異熟。習氣即無明之氣分。
(48)普賢佛:寧瑪派說為最初之法身佛。
(49)《信心銘》:為禪宗三祖僧璨大師所著。
(50)見《妙法蓮花經》方便品。
(51)覺性大菩提心它的同義異名有:本性、妙覺、自然智慧、大圓滿、大明空、
真體、真性、法界、大我等等。


備註 :