更新日期:2011/07/10 09:10:21
學習次第 : 初階
禪修手冊 八戒戒相
【前言】
在家眾為避三惡趣，求人天福，應受持三歸依與五戒，或八戒，或十戒。受持三歸依(tisarana)即成為優婆塞(upasako男佛教徒)或優婆夷(upasika女佛教徒)，受持五戒(pabcasila)就成為「具戒優婆塞」或「具戒優婆夷」。《相應部》S.55.37./V,395.︰「摩訶男！自從優婆塞已樂於離殺生，已樂於離不與取(不偷盜)，已樂於離邪淫行，已樂於離妄語，已樂於離飲酒；摩訶男！由於有這麼多，他成為優婆塞戒具足(upasako silasampanno)。」(cf. 《雜阿含91經》、《雜阿含927經》、《別譯雜阿含152經》)
受持五戒，等於提供五個煞車系統，以免作惡。若犯戒的話，不受持五戒與受持五戒的過失並不完全相同；在一般法律上，可能會認為「知法犯法，罪加一等」；但是在正法律中，並不茍同。在正法律中，一個人不受持五戒，或沒有因果觀念的人，犯戒作惡時，是「邪見相應」；而一個受持五戒，或有因果觀念的人犯戒時，則是「邪見不相應」，意思是，作惡時還保住「正見」，而且還有反省與懺悔的空間。所以，在家人不要害怕受持五戒。沒有(五)戒(dussilo)，就有五怨(pabcaverani)，則有墮落之虞。
若是受持八戒(atthavgaasila八關齋戒)，多三條出離的戒，增加出離的力量。基本上，受持八戒是跟隨阿拉漢的行為來修的，八戒中，離殺生、離妄語(妄語是覆藏，屬於慳，瞋根心)，是離瞋；離偷盜、淫欲、飲酒、離非時進食、離歌舞及化妝、離坐臥高廣大床，是離貪。受持八戒，正可離身業與語業的貪瞋癡，離難斷的惡習，並且止住放逸的行為。
受持八戒以一日一夜為限，一般來說，「天亮」(arunuggamana；dawnrise明相)開始持戒，到次日早晨「天亮」；下午或晚上也可受戒。依天文學上說，太陽在地平線以下6度的黎明時分(Civil Twilight)，約等於「明相」出時。此時曙光漸明，天空露白(魚肚白fishbelly white color)，周遭景物不必用人工照明可辨識人物、景象、顏色、掌紋、地上整排螞蟻等，此時空中最亮的「一等星」仍可被看見。每天「明相」出現的時間，依地方逐日略異。明相出現後，離日出還要還要24分鐘左右。(請見：中央氣象局http://www.cwb.gov.tw/)。
受八戒後，若無法受持，要舍三條出離的戒，作意舍戒即完成。若為了慎重其事，則向一個聽得懂你的話的人講，而對方明白你的意思。
受持八戒，原來並沒有「犯相」、「無犯」等細緻的分別法相。今依《律藏》〈波羅夷〉(Vin. Para.)比庫戒的四波羅夷法(滅擯)的持犯因緣，以及《小誦注》〈(十)學處注〉(KhA. Sikkhapadavannana)，使戒相清楚明白，以免疑慮，便利受持，並受戒律的保護及獲得利益。
一、殺戒
【受戒文】
1. Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami.
有息者(m.) 殺(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
pana + atipata< ati超越+ pat落下veramani sikkha+pada <samadiyati <pass.(被動) of samadati
我受持離殺生學處。
【釋義】
殺生(panatipata<pana生物+atipata殺)︰當中的「生物」(有息者)是連結命根的蘊相續，或者執取那(蘊相續)所施設的有情。(殺生為)對那生物、存生物想，生起採取斷那(生物)命根(的行動)，運用身、語門中的一門，以殺思(=心)而殺生。(KhA.26.)
「殺害無德的畜生趣等小生物為小罪；(殺)大軀體者為大罪。」(KhA.28.)
KhA.24.：「『離』乃壓倒怨敵，是捨棄、除去、消滅怨敵使令不存在之義；或者〈就如〉有人藉由器具離怨敵。由vi-字誦成ve-字而成離。」KhA.24~25.：「從義上，(所謂)的『離』乃欲界善心相應的離。在《分別論》所說的：『在那離殺生之時，他1遠離(arati)、2離(virati)、3回避(pativirati)、4離(veramani)、5不作(akiriya無所作)、6不為(akaranam不作為)、7不違犯(anajjhapatti)、8破(惡緣之)橋。』」
KhA.24.︰「應當學為「學」(sikkha)；由此路徑為「處」(padam)。學之處為「學處」(sikkhapadam)，此乃是到達「學」的方法之義。或者說為「以依止根本而住立」。」KhA.25.︰「在此之義「學」乃已達到離的戒，世間毘婆舍那，色、無色禪那，以及聖道」的目的。」
【犯相】1.(對象)是眾生 (pano ca hoti)。
2.認定是眾生(panasabbi ca生物想)。
3.起殺心(vadhakacittabca paccupatthitam hoti)。
4.付之行動(vayamati) 。
5.導致死亡(tena ca maratiti)。(《小誦注》KhA.31.)
【無犯】 1.以為對方不是眾生。
2.一切無殺心的誤殺。
3.精神失常時殺。
【果報】 離殺生果報有：肢體勻稱，長廣適中，腳站得穩，優美，柔軟，明淨，勇敢，大力，口齒伶俐，世人喜愛，無瑕疵，無畏懼，不被迫害，被他攻擊不死，眷屬(或隨從)無量，姿態美，外表好，少病、無憂，與所喜愛的人、可意的人相處而不別離，長壽，如此等果報。(KhA.33.)
殺生果報有：《中部135經》〈小業分別經〉說︰「兇惡的殺生者，血手、專做殺戮，對諸有情無慈心(panatipati hoti luddo lohitapani hatapahate nivittho adayapanno panabhutesu)。他如是成就，帶著這個業，身壞命終之後，往生於離去(福樂)處(apayam)、惡趣(duggatim)、落難處(vinipatam)、無去(無自由來去)處(nirayam)(此四名詞都是「地獄」的同義詞)。若身壞命終後，不往生於離去處、惡趣、落難處、無去處，若來人位者，再生於任何地方也會短命(appayuko)。」
A.9.27./IV,406.(=A.10.92./V,183.)︰「居士！殺生者緣殺生，於現法生怖畏、怨讎，于來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離殺生，於現法則不生怖畏、怨讎，于來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離殺生，如是怖畏、怨讎則止息。」不與取、離邪淫、離妄語、離飲酒，同理。
《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰殺生果報有十︰「一冤家轉多。二見者不喜。三有情驚怖。四恒受苦惱。五常思殺業。六夢見憂苦。七臨終悔恨。八壽命短促。九心識愚昧。十死墮地獄。」二、盜戒
【受戒文】
2. A-dinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami.
不 給予 拿起(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
a+dinna+adana veramani sikkha+pada <samadiyati <pass. of samadati
我受持離偷盜學處。
【釋義】
律藏‧波羅夷(Para.III,46.)︰「不給與︰凡是不給與，非捨棄物，非永遠捨棄物，被守護之物，被人珍愛，他人所有物，此稱為「不給與」。」
不與取(adinnadana)︰他人所擁有的為「不(給)與」(adinnam)。當在他人為所欲為的侵犯(=偷竊)時，也是不作處罰、不責難的。(「不與取」為)他人所擁有，他人所擁有想，生起採取盜取的行動，運用身、語門中的一門，以盜思(=心)不與而取。(KhA.26.)
【犯相】1.他人所有物(parapariggahitabca hoti有主物)。
2.認定是有主物(parapariggahitasabbi ca)。
3.起盜心(theyyacittabca paccupatthitam hoti)。
4.有行動(vayamati) 。
5.拿到東西(tena ca adatabbam adanam gacchatiti.取當取之物)。
【無犯】1.以為是自己的東西(sakasabbi作己物想)。
2.自信 物主會樂意給予。
3.暫時借用。
4.棄物 、畜生物 。
5.精神失常時的不與取 。
【果報】離不與取(的果報)：大財富，財谷豐富，無量財產，生出未起的財產，已生起的財產堅固，所欲之財迅速獲得，財產不與王、賊、水、火、不肖者所共，得不共財，世間的領導，無所不知，樂住，如此等(果報)。(KhA.33-34)
《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「偷盜報有十種。何等為十？一結宿冤。二恒疑慮。三惡友隨逐。四善友遠離。五破佛淨戒。六王法謫罰。七恣縱愓逸。八恒時憂惱。九不自在。十死入地獄。」
三、離淫戒
【受戒文】
3. Abrahmacariya veramani-sikkhapadam samadiyami.
非 梵 行為(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
a +brahma +cariya veramani sikkha+pada <samadiyati <pass. of samadati
我受持離非梵行學處。
【釋義】
非梵行(abrahmacariya)︰非殊勝行(=卑劣行)，以從事非正法原因的違犯之思(=心)，運用身門，雙雙達到三摩缽地(性高潮)從事淫欲，為非梵行。(KhA.26.)
淫欲是障道法(antarayiko dhammo)，佛陀已在經、律、論中，從不同面向解說。《大智度論》(T25.107.3 ~108.1)︰「(喜根法師︰)淫欲即是道…淫法不生滅，不能令心惱。」此是邪見。更不可能正在行淫當中，得解脫，如「雙身法」所說。「行淫」若涉及主動，不可能清淨的，以男人來說，舉陽就是有淫欲心的反應，「行淫」有一些技法，如采陰補陽等，可能有滋補男或女，但是都歸屬卑劣行，佛陀在《轉*輪經》中就明示此理。克制淫欲乃能邁向出離之路。
《小誦》(KhA.151.)︰「梵的行為，諸梵天的行為，稱為‘梵行’，優良的行為之稱。」(Brahmam cariyam, brahmanam va cariyam brahmacariyam, setthacariyanti vuttam hoti.) KhA.152.︰「梵行：沒有(男女)淫欲，及具足沙門法。」離淫欲即斷絕一切性行為，廣義地說，包括肌膚之親；與婦人嬉笑遊戲；看女人的眼睛(包括看體型、體態，或聞體香等)；聽女人之笑聲、說話、唱歌、哭泣；追憶過去曾與女人相笑、相談、遊玩；甚至於想往生沒有淫欲的梵天界，也被包括在「七淫結」之內。(cf.《增支部》(A.7.47./IV,54f.) ；《增壹阿含37.9經》(T2.714.3)；《清淨道論》Vism.51~53))。
【犯相】1.交媾(ajjhacariyavatthu ca hoti) 。
2.生起淫欲心(tattha ca sevanacittam paccupatthitam hoti)。
3.達到從事(性交)之緣的方式(sevanapaccaya payogabca samapajjati) 。
4.接納樂受(sadiyati cati) 。
【無犯】1.睡眠或昏迷中無覺知。
2.沒有淫意。
3.沒有接納樂受。
4.精神失常。
【果報】離非梵行(的果報)︰沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處，躺臥快樂，醒覺快樂，解脫苦界(=惡趣)的怖畏，不會生為女性或不能男，不忿怒、不掩飾、不驚慌、臉不下向(丟臉)，男女相愛，諸根圓滿，諸相圓滿，無疑惑、生活悠閒、樂住，無怖畏處，無離別喜愛，如此等(果報)。」(KhA.34.)(按︰「不會生為女性」((na) itthibhavappatilabhassa)，乃由「願生為男」或「不願生為女」來決定。)
《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「邪欲報有十種。何等為十？一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三塗。」
【附帶說明】
邪淫戒
【受戒文】
Kamesu micchacara veramani-sikkhapadam samadiyami.
淫欲 邪 行(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
kama miccha+cara veramani sikkha+pada <samadiyati <pass. of samadati
我受持離邪淫學處。
【釋義】
Atthasalini(殊勝義) (DhsA.p.98.)︰「『邪欲樂行』（邪淫）裏的『欲樂』是指『性交』；『邪行』是指『低賤及實應受到譴責的行為』。『邪欲樂行』的特相是生起於身門的思（cetana，意願），具有侵犯自己無權同其行房者的不如法意念。于此，不正確(男人無權與之行房者)是：（甲）十種未婚女人，即：一、為母所護；二、為父所護；三、為父母所護；四、為兄弟所護；五、為姐妹所護；六、為親戚所護；七、為族人所護；八、為宗教導師所護；九、已訂婚；十、正受懲罰(若靠近此女將罰)；以及（乙）十種已婚女人，即：一、以錢財買來(的妻子)；二、自願為人妻者；三、為了財富而為人妻者；四、為了服飾而為人妻者；五、(正式結婚)由雙親執行婚禮，把新郎新娘之手浸入一隻碗裏的水，而如法地成為人妻者；六、從社會階級較低階層裏獲得的妻子；七、奴隸(兼)妻；八、傭人(兼)妻；九、戰俘(兼)妻；十、短暫的妻子(一夜情)。當中，有十二種女人是其他男人不可侵犯的，即：已訂婚和正受懲罰的女人，以及後面十種(已婚女人)。」(cf.《中阿含15經》〈羅雲經〉(T1.437.3)及〈優婆塞經〉T1.616.2)
【犯相】1.對象︰非配偶。
2.生起淫欲(男人若舉陽就有淫欲心)。
3.從事性交。
【無犯】1.睡眠或昏迷中無覺知。
2.精神失常。
【果報】邪淫果報︰佛告奈女(妓女)︰「好邪淫者，有五自妨，一者名聲不好。二者王法所疾。三者懷畏多疑。四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆所致，能自滅心。不邪淫者，有五增福，一者多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。《般泥洹經》T1.179.1」(此段勸導奈女(Ambapali菴婆波梨)的文字，未出現在D.16-11.Ambapaliganika。)
《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「邪欲報有十種。何等為十？一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三塗。」
四、妄語戒
【受戒文】
4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami.
虛妄 語(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
musa+vada veramani sikkha+pada <samadiyati <pass. of samadati
我受持離妄語學處。
【釋義】
虛誑語(musavada)︰當中的『虛誑』是由運用語言或身體，致力於欺騙而破壞(真實)義者。(虛誑語為)以欺騙的目的，運用語言或身體生起而欺騙他人，運用身、語門中的一門，以邪思(=心)(說)虛誑語。(KhA.26.)
【犯相】1.欺騙(tava musa ca hoti tam vatthu)。
2.對那對象現起欺騙心(visamvadanacittabca paccupatthitam hoti)。
3.適當的行動(tajjo ca vayamo)。
4.以及生起欺騙他人所知的表示(paravisamvadanabca vibbapayamana vibbatti pavattatiti)。
【無犯】1.開玩笑。2.獨處時自言自語。3.夢中說。4.說溜嘴。5.向非人或畜生妄言。
【果報】離虛誑語：諸根明淨，語詞清晰、甜美，牙齒整齊、純白、不太粗、不太細、不太短、不太長、咬合舒適，口有青蓮花香，隨從恭聽，說話受歡迎，舌如蓮花、青蓮花瓣一般柔軟、紅薄，不掉舉、不輕躁，如此等(果報)。(KhA.34.)
《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「妄語報有十種。何等為十？一口氣恒臭。二正直遠離。三諂曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧尟少。七稱揚不實。八誠語不發。九愛論是非。十身謝惡趣。」(《分別善惡報應經》卷下T1.899.2)
* S.6.9./I,149.(=S.6.10./I,152., Sn.657, A.V,174.)世尊說︰「當人出生時，斧在口中生，愚人說惡語，以斧斬自己。」SA.6.9./I,215.︰「斧︰形同斧的惡語。切斷︰在根本上切斷(自己的)善根。」說惡言惡語是意圖傷害別人；佛陀則教誡，此為砍斷自己的善根的行為，值得反省。
* 英語世界有︰Liar! Liar! Pants on Fire!(騙子！騙子！褲子著火了！)這句是對騙子的責備或警告。
* 西方人有“white lie”，善意的謊言(told to be polite)、無傷大雅的謊言(a harmless lie)，但是守戒者不可以說善意的謊言。
五、酒戒
【受戒文】
5. Suramerayamajjapamadatthana veramani-sikkhapadam samadiyami.
須羅酒(f.)迷羅耶酒(n.)烈酒(n.)放逸 處(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
sura + meraya + majja+pamada+tthana veramani sikkha+pada <samadiyati<pass. of samadati
我受持離放逸原因的飲酒學處。
【釋義】
放逸原因的榖物酒、花果酒(和)酒精(suramerayamajjapamadatthana)︰當中的『榖物酒(sura)』有五種穀物酒：1澱粉酒、2餅酒、3米酒、4加入酵母的酒，
5以及前四種混合的酒。
『花果酒(meraya)』有五種花果酒：1花酒、2果酒、3糖酒、4蜜酒，5以及前四種混合的酒。
『酒精(majja)』只是前兩種酒，以應醉之義為酒精。或者凡有其他任何會醉的，在喝了會狂、會放逸的，此稱為酒精。
『放逸原因』凡是以思而喝、吞咽那酒，由那成為陶醉、放逸原因的思，稱為放逸原因。當知凡以吞咽的目的，運用身門，吞咽榖物酒、花果酒的思，為放逸原因的榖物酒、花果酒(和)酒精。(KhA.26-7.；cf.Vin.Paci.IV,110；DA.31./I,944.)
【犯相】1.穀物酒等其中之一(suradinabca abbataram hoti) 。
2.生起想要喝酒的心(madaniyapatukamyatacittabca paccupatthitam hoti)。
3.適當的努力(tajjabca vayamam apajjati)。
4.喝入(咽喉)(pite ca pavisatiti) 。
【無犯】1.飲用非酒而含有酒色、酒香、酒味的飲料。2.飲用以酒調味的羹湯、肉、麻油 。3.飲用菴摩羅果汁(amalaka醋粟，山楂)。4.飲用非酒而有酒精的飲料。5.精神失常。(參見《律藏》〈波逸提〉(Paci.IV,110))
【果報】離放逸原因的穀物酒、花果酒(和)酒精(的果報)：速知過去、未來、現在所應做的事，常現起(正)念，不瘋狂、具有智、不懶惰、不愚鈍、不羊啞、不迷醉、不放逸、不愚癡、無怖畏、無激憤、無嫉妬、語諦實，無離間、粗惡語、雜穢語，日夜無懶惰，知恩、感恩、不慳悋、具施捨、持戒、正直、不忿怒、有慚、有愧、見正直、大慧、具慧、智賢，善巧利害，如此等果報。(KhA.34.)
《四分律》中說(T22.672.1；cf.T22.1005.3、T22.1012.1)，酒有十過：「一、顏色惡(難看)。二、少力。三、眼視不明。四、現瞋恚相。五、壞業資生。六、增疾病。七、益鬥訟。八、無名稱(聲譽)。九、智慧少。十、命終墮三惡道。故應努力受持此戒。」《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2-3)︰「飲酒三十六過。其過雲何？一資財散失。二現多疾病。三因興鬥諍。四增長殺害。五增長瞋恚。六多不遂意。七智慧漸寡。八福德不增。九福德轉減。十顯露祕密。十一事業不成。十二多增憂苦。十三諸根闇昧。十四毀辱父母。十五不敬沙門。十六不信婆羅門。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九親近惡友。二十舍離善友。二十一棄舍飲食。二十二形不隱密。二十三淫欲熾盛。二十四眾人不悅。二十五多增語笑。二十六父母不喜。二十七眷屬嫌棄。二十八受持非法。二十九遠離正法。三十不敬賢善。三十一違犯過非。三十二遠離圓寂。三十三顛狂轉增。三十四身心散亂。三十五作惡放逸。三十六身謝命終墮大地獄受苦無窮。」
* 《長部注》DA.2./I,235.(=MA.4./I,136.；AA.2.2./II,113.)：「什麼是(優婆塞的) ‘活命’？舍斷五種邪貿易，以法公正地維持生命。曾這麼說(A.5.177./III,208.)：『諸比庫！在家信徒不可從事這五種買賣。是哪五種？買賣武器、買賣有情(=買賣人, AA.5.177./III,303.)、買賣肉、買賣酒類、買賣毒品。諸比庫！在家信徒不可從事這五種買賣。』」受三歸依的優婆塞(佛教徒)，不可以經營酒家、專賣酒或兼賣酒，但是可以喝酒或釀造酒。具戒(五戒)的優婆塞，不可以喝酒，但是可以為非買賣目的的某種需要而釀造酒。
六、非時食戒
【受戒文】
6. Vikalabhojana veramani-sikkhapadam samadiyami.
非 時 食(n.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
vi+kala+bhojana veramani sikkha+pada <samadiyati <pass. of samadati
我受持離非時食學處。
【釋義】
「非時食（vikalabhojana）」乃超過正午而食；超過這所允許的時間而吃食，因此稱為非時食。由那非時而食。(KhA.36.)
【犯相】1.非時(vikalo超過正午)(吃食)。
2.時藥(yavakalikam一般食物)。
3.吞咽(ajjhoharanam)。
4.未瘋狂(anummattakata)。(《小誦注》KhA.35.)
【無犯】1.天亮(明相)到日過中天(約十二點)吃食，不計多少餐次。2.終身藥。
3.瘋狂。
【果報】不非時食則少貪吃，身體少負擔，多閑，心清智明。
* 離非時進食即太陽過中午(約十二點)至翌日明相出時，不再吃五穀及不飲用牛奶、豆奶、豆湯等，但可飲用過濾無渣的某些果汁，例如芒果汁、蘋果汁、橙汁、香蕉汁、葡萄汁等。
* 《律藏》〈大品〉(Mv.300.)︰「諸比庫！除了穀果汁之外，我允許一切果汁。諸比庫！允許一切葉汁，除了菜汁(《普端嚴》說：「菜汁」是指已煮熟了的菜湯。作時限藥的葉子在做成食物之前搾成的汁是允許的)。諸比庫！允許一切花汁，除了蜜花汁之外。諸比庫！允許一切甘蔗汁。」
七之一︰歌舞等戒
【受戒文】
7-1. Naccagitavaditavisukadassana (veramani-sikkhapadam samadiyami.)
舞蹈(n.)唱歌(n.)奏樂(n.)戲劇(n.)看、見(n.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持
nacca+ gita+ vadita+ visuka+ dassana (veramani sikkha+pada <samadiyati<pass. of samadati)
我受持離跳舞、唱歌、奏樂、看戲學處。
【釋義】
「觀(聽)跳舞、歌唱、演奏、表演(naccagitavaditavisukadassana)」：在這當中「跳舞(nacca)」為任何舞蹈。「歌唱(gita)」：為任何歌謠。「演奏(vadita)」：為任何演奏。「觀看表演(visukadassana)」：乃生起煩惱之緣，破壞善(法一)邊的觀看表演；觀看表演的形況為觀看表演。(KhA.36.)
當中的觀(聽)表演當取在《梵網經》(D.2./I,6. ﹑D.2./I,65.)所說的方式，在那裏說：「或如有些尊敬的沙門、婆羅門食用信施的食物，他們住于不適宜的觀看表演，這即是：『(1)舞蹈、(2)歌唱、(3)演奏、(4)舞臺戲、(5)民謠、(6)鼓掌樂、(7)鐃鈸樂、(8)鼓樂、(9)小丑戲、(10)鐵丸戲、(11)竹戲、(12)洗(骨)祭禮(=atthidhovanam土葬多年後，撿骨之日的祭禮，cf. A.10.107.)、(13)鬥象、 (14)鬥馬、(15)鬥水牛、(16)鬥牡牛、(17)鬥山羊、(18)鬥牡羊、(19)鬥雞、(20)鬥鵪鶉、(21)棍鬥、(22)拳擊、(23)摔角、(24)演習(演練攻擊的地方)、(25)點兵(象軍有多少﹑馬軍有多少﹑騎兵有多少﹑步兵有多少)、(26)佈陣(象軍站在此﹑馬軍站在此﹑騎兵站在此﹑步兵站在此)、(27)閱兵(校閱象軍﹑馬軍﹑騎兵﹑步兵)』沙門喬達摩離如此觀看表演。」(KhA.36.)
【犯相】1.想要看(跳舞、表演等)而前往。
2.(任何)跳舞、唱歌、演奏、表演(naccagitavaditavisukadassana)。
3.看、聽。
4.未瘋狂(anummattakata)。
【無犯】1.在站立、坐著、躺臥處(有表演從自己方向)來或去到達視野域而看見，即使有煩惱也沒有違犯。2.瘋狂。
【果報】不歌不舞，則身表正直，不亂；心思正經，安穩。
* 《吉祥經》並沒有說「不歌不舞」，但是其中第18項的「遠離(arati)」為「遠避(身語惡業)」。《小義釋注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「遠離(arati)︰遠離享樂(araka ramanam)。」提示遠開世俗的享樂，而歌舞算是世俗享樂的項目。
* A.3.103./I,261.︰“Runnamidam bhikkhave, ariyassa vinaye yadidam gitam. Ummattakamidam, bhikkhave, ariyassa vinaye yadidam naccam.(諸比庫！於聖者之律，歌詠是號泣。諸比庫！於聖者之律，舞蹈是瘋子。) (各類表演，詳見《長部》D.1./I,6~7.、65.) 《四分律卷第五十八》(T22.998.2)︰「於聖法律中，歌戲猶如哭，舞如狂者，戲笑似小兒。」
* KhA.37-8.︰「將法編成歌是不適合的，而將歌編成法則是可以的。」「梵唄」是屬於「將法編成歌」，且是拉長歌音而誦，有五種過患。(A.5.209./III,251.)
七之二︰化妝戒
【受戒文】
7-2.Malagandhavilepanadharanamandanavibhusanatthana
花鬘 薰香 塗油 受持 化妝 裝飾 處(=原因m.s.Abl.)
mala + gandha + vilepana + dharana + mandana + vibhusana+t+thana
veramani-sikkhapadam samadiyami.
離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
veramani sikkha+pada <samadiyati<pass. of samadati
我受持離化妝、裝飾原因的花鬘、香水、塗油學處。
【釋義】
花鬘(mala)為任何種類的花(環)(malati yamkibci pupphajatam)。
香(gandha)為其餘的香粉、(香)煙等一切種類的香。
化妝品(vilepana)為凡任何為了塗香搗碎後所備用的(Vilepananti yamkibci vilepanattham pisitva patiyattam)。
那一切為了塗抹(和)莊嚴的目的是不允許的；而為了當藥的目的則是允許的。以及(假如)為了拜拜(puja)而運持(香)，那情況不會不(被)允許的。(KhA.37.)
【犯相】配戴任何種類的花(環)；塗任何種類的香、香油、香粉、(香)煙。
【無犯】1.為了當藥(治病)的目的。2.為了供養運送(香)。
* 此學處也包括不佩戴耳璫、耳墜、臂釧、腳鐲、項鍊、玉珮、戒指、手鐲、手珠、手錶等裝飾品。《律藏》〈小品〉(Vin.Cv.p.107)︰(比庫)不得以鏡子或缽水來觀臉，若觀者，除了生病外，犯惡作(病者為看瘡等；為知老的壽行，則可觀看。VinA.vi,p.1201.)受八戒者並無規定不得照鏡子，但是也當學習比庫威儀。
【果報】現世減少浪費(脂粉錢)，增加財富。少施脂粉，也比較健康(皮膚少負擔)。