更新日期:2011/11/06 07:56:56
學習次第 : 進階
千處祈求千處應 妙法蓮華經;觀世音菩薩普門品講記（3）
【無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
這段經文是對救七難的總結。七難對應六大，火難對應火大，水難對應水大，黑風難對應風大，刀杖枷鎖難對應地大，羅刹怨賊難對應識大，三千大千世界對應空大。菩薩修耳根圓通轉迷亂六大為如來藏妙真如性，以慈悲心能令眾生解脫七難，這是法爾理所決定的。
梵語摩訶譯為大。摩訶薩埵譯為大心有情，即願大、行大、度眾生大。觀世音菩薩稱合法性廣發普賢大願，是願大。稱合法性豎窮三際、橫遍十方地廣修六度萬行，是行大。無量劫來分身無數化導九界有情，是度眾生大。巍巍是高顯的意思，菩薩功德高超凡夫二乘菩薩，與諸如來平等無二，稱為高；菩薩的美名傳遍凡聖同居土、方便有餘土和實報莊嚴土，稱為顯，猶如日月高高掛在天上遍照大地一般。
以下講常念恭敬觀世音菩薩能離三毒。
貪嗔癡是一切惡業的根本，能損壞生命和法身慧命，讓人墮入三惡趣，所以叫三毒。比如淫欲是生死的根本。《圓覺經》說：“一切眾生皆因淫欲而正性命。”造成無量生死的根源，就是淫欲。這個根本煩惱不斷除，會永劫沉溺生死不得超脫。
淫欲摧毀今生的名譽、家庭、事業、健康、福德、壽命，又摧毀增上生和決定勝。淫欲讓在家居士犯邪淫，讓出家人還俗破戒，所以比毒藥還有害。毒藥只殺人一世、害人生命，淫欲卻讓人長劫墮入惡趣，不僅傷人生命，而且壞人慧命。
如何消除淫欲呢？憑自力來對治，就是“多欲眾生不淨觀”，當然還有無常觀、界差別觀、空觀等等。一般人心識粗劣，修不成不淨觀等，淫欲習氣又這樣強，所以單憑自力難以遠離。有沒有簡單可行的方法呢？有！就是常念恭敬觀世音菩薩，就能遠離淫欲煩惱，獲得清涼。
第二毒是嗔恚，這是破壞力最大的煩惱。“一念嗔心起，焚燒功德林”，長期修積的佈施等善根，一念嗔恚就可以摧毀無餘。永明大師說：由於嗔恚焚燒功德，障礙成就菩提，打開惡趣之門，關閉人天之路。
從現前而言，嗔恚煩惱嚴重，會讓我們失去平靜。嗔恚造成情緒暴躁、心不安寧，睡眠也不得安神。經常發脾氣，會失去親友、毀壞事業，導致身體、智力下降，相貌變得醜陋。這只是現世果報，後世則墮入地獄的刀山、火海中備受苦楚。
如何才能遠離嗔恚呢？一般說“多嗔眾生慈悲觀”，根機鈍的人不是一下子能生起慈悲觀，但誠心信仰觀世音菩薩，常念、恭敬、一心依靠菩薩，就能對治嗔恚。
第三愚癡，這是一切煩惱生起和增長的依處，就是依止這個顛倒愚癡，把不淨看成清淨，把苦看成樂，把無常看成常，把無我有看成我，在這上引起執著，便生起一切煩惱，而且讓煩惱增長、消減不下來。一般我們說“多癡眾生緣起觀”，也不是鈍人易修的，依靠常念觀音就能遠離愚癡。
總之，以常念恭敬觀世音為能感，能得到遠離三毒之回應。
【若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
如果有眾生淫欲心重，只要常常憶念、恭敬觀世音菩薩，就能遠離淫欲；如果嗔恚心嚴重，時常憶念恭敬觀世音菩薩，就能遠離嗔恚；如果愚癡蠢笨，時常憶念恭敬觀世音菩薩，也能遠離愚癡、開啟智慧。
下面用道理和事例來證明：
稱念觀音遠離淫欲的道理很深，《楞嚴經》這樣揭示其中的秘密：“熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。”從生起次第上觀察，淫欲是由見色而動心，貪執色相而生起的。觀世音菩薩修反聞聞自性，不再向外攀緣色塵，唯一反照自性。功夫到純熟時，離了色塵，外色就起不到任何作用。大士自己得到成就，多淫眾生只要一心稱大士名稱，就能攝持他同於自己，心從色塵中脫開、遠離淫欲。
事例證明：
有一位茂章居士，年少時喜愛看淫穢小說，年紀輕輕就犯手淫和邪淫。信佛之後，他深深地懺悔，發誓戒除邪淫，依仗佛力的加持消除惡習，但他的身體早就受損傷了。
1944年，他在上海工作，因為勞累過度，身體發熱、腹瀉。治好之後仍然委靡不振、工作無精力，而且經常頭暈、目眩、耳鳴、消化不良，醫藥無效，飲食和睡眠都很不好。
後來他看了《觀音靈感錄》發心常念觀音聖號，念了三個月就得菩薩加被，遠離淫欲。各種病都痊癒了，精神也變得更好。這是常念觀音遠離淫欲的證明。
為什麼念觀世音菩薩能遠離嗔恚呢？《楞嚴經》中解釋說：“純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。”意思是，觀音菩薩修成耳根圓通，沒有了分別的塵染，由此不再有能和所的對立，就是沒有能對的根和所對的塵互相對待。我們知道，凡是嗔恚都是從敵我對立、互相抗拒中產生的，現在沒有了能所對待，嗔恚就無從生起。觀音大士自身證得圓融無礙，由此能攝受常念恭敬的眾生令離嗔恚。
事例證明：
古代江西臨江有個秀才高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城長得美貌，性格卻很兇暴。婚後不久，高蕃受江城百般欺負，公公婆婆制止不了，兩人只好分居過日子。
高蕃痛苦不堪，身體也越來越衰弱了。母親見了心裏憂愁。有一天在夢中見到一位老人告訴她：“江城前世是淨業和尚養的一隻長生鼠，你兒子前生作書生的時候偶然來到寺院，把這長生鼠給弄死了。今生是冤業報應，人力無法挽回，只有每天早晨虔誠念觀音咒一百遍，應當有效果。”
母親醒來就告訴丈夫，於是夫妻倆每天早晨一起念。過了兩個月，江城反而比以往更狂暴放縱。這一天，來了一位老和尚正在門外講佛法，圍觀的人很多，江城也出去觀看。
老和尚講完要了一瓶清水，端水對著江城的臉大聲說：“莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄！鼠子縮頭去，勿使貓兒尋。”說完吸一口水噴在她臉上。江城默然不語，擦了臉就自己回去了。從此她痛改前非，性情變得柔和孝順。這樣就知道，由親人代念都能離嗔，何況自己發心念，當然效力更大、更能遠離嗔心。
念觀音能離愚癡的道理：《楞嚴經》說：“銷塵旋明，法界身心，猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦永離癡暗。”愚癡是什麼？就是虛妄分別的塵障蔽了本有自性光明。觀音大士反聞聞自性，銷了妄塵，由此恢復了自性光明，法界身心如同琉璃般，內外光明通徹、無所障礙。這就能加持昏迷暗鈍的眾生，永遠遠離愚癡的黑暗。
事例證明：
民國初年江蘇泰興有一座小廟，裏面住著師徒兩人。徒弟是個十五歲的小沙彌，長得奇醜，心卻很虔誠。老和尚很喜歡他，給他規定很多功課。小沙彌每天讀書，他是個笨人，怎麼教也教不會，做雜事卻很精明。
他每天夜裏拜觀音菩薩，要拜到菩薩搖手為止才准許去睡覺。這裏暗中是有機關的。原來老和尚有愛吸鴉片的嗜好，他的臥室就在觀音殿的後面，只隔一層木板。他在木板上鑿了一個小孔，穿一根黑線連在菩薩像的手上。聖像的手是活動的，裏頭一拉線，手就活動像搖手一樣。
每天晚上老和尚總要過足了煙癮快睡覺的時候，才拉幾次線。小沙彌見菩薩在連連搖手，就歡歡喜喜地結束一天的功課去睡覺。這樣堅持了好幾年。
有一天，老和尚出門訪友，因為天下大雨被道友挽留，第二天早上才急匆匆地趕回來。一回來就問：“昨天晚上拜了沒有？”
小沙彌說：“我拜到菩薩搖手才睡覺。”老和尚心一驚，這不是菩薩顯靈，就是沙彌撒謊。
這天晚上，他抽過大煙之後，故意不拉線。然後悄悄地去察看，發現小沙彌已經睡著了，就叫他起來問：“你拜到菩薩搖手沒有？”
他說：“已經搖手了。”
老和尚才知道真是菩薩顯神通。他叮囑沙彌：“明天晚上你還照常誠懇禮拜，拜到菩薩搖手時，你就跪在地上不起來，求菩薩給你開智慧。”
第二天真的應驗了，菩薩果然慈悲、有求必應。小沙彌祈求時，菩薩就下座拿楊枝蘸瓶裏的甘露，滴到他的口中，然後又返回原位安住不動。
小沙彌如夢初醒，感覺口裏香甜而且全身清涼舒適，歡喜無量。從此他像換了一個人似的，變得聰明能幹。凡是師父教他讀誦的書，只教一遍就能背誦，他得到了過目不忘的智慧。
這就是常念、恭敬、禮拜觀世音菩薩能遠離愚癡的證明。
以前還有個僧人澍庵，性格惡劣又很愚癡，常常和人爭吵謾駡。常住準備要開除他。
他晚上閉門反思，生了慚愧心，自想只有閉門修行。第二天一早，他求當家師給他一個機會，能入關清修。當家師滿他的願。他就在關中一心一意地修行，禁語專持大悲咒、念觀音、拜觀音。
三年之後出關，開了智慧，已能理解經典中的妙理，世間四書五經也無不通曉，和以前一字不識的他判若兩人。
這些都是真人真事，告訴我們觀音大士的加持不虛，修念觀音的靈感不虛，常念恭敬觀世音菩薩的確能息滅三毒，能讓人變得慈悲、清淨、有智慧。
有的人說：很多人念觀音還不是煩惱一大堆嗎？這是因為他們沒有按經中“常念恭敬”去做。這四字是念聖號對治三毒的關鍵。比方說，病人不遵從醫囑按質按量地服藥，那醫生再好、藥再靈也不可能見效，同樣的道理，修持觀音法門對治三毒，必須遵循佛的教導切實做到“常念”、“常恭敬”，這四字不真做，也治不好煩惱病。
“常念”就是二六時中如子憶母般，念茲在茲地念觀音，念大士的相好、慈悲、願力。大士是法界身，入在我們的心想中，他如慈母般念念悲湣我們，我們如子憶母，念念憶念大士，心和心相應相契，自然息滅心中的貪嗔癡。
“常恭敬”就是心裏常常提起正念，時時有意識地發起對大士的恭敬心。恭敬體現為身口意三方面。比如，見到大士的聖像就主動合掌、禮拜，雙眼虔誠地瞻視菩薩，見聖像時就像面見菩薩的真容，不敢有絲毫失禮、褻瀆和散亂。古人入佛殿、見聖像，都要事先漱口、沐浴、穿乾淨衣服，以示內心誠敬。因為心中常懷恭敬，在有聖像的地方就不敢躺臥，更不敢肆意談笑散亂。這些都是身恭敬的相。稱念聖號時，不綺語、不粗語、不兩舌、不妄語，念的時候字字清楚，音聲裏充滿了虔誠敬仰，這是語恭敬。心中常常這樣想：大士無時無處不在，我做什麼，大士看得一清二楚，我怎能放縱胡為。這樣時時謹慎護持自己的心，即使獨處時，也不敢有絲毫放逸。這是時時心存恭敬。佛法從恭敬中求，常恭敬大士，就能得大士加持。而且恭敬心越強，得加持就越大。
我們真做到了常念、常恭敬，正念就很強，以這個正念的力量就可以控制住三毒，不讓它有機會生起，而且依仗大士的加持入於心間，一定能漸漸化掉貪欲、嗔意和邪執。
我們貪嗔癡方面的串習力極強，這是與生俱來、根深蒂固的根本煩惱，只有真實用功才能對治。比如，凡夫人淫欲容易犯又最難斷，要斷淫就要痛下決心。每當發現自己淫心現行時，萬萬不可放縱，應該立即起身到菩薩像前髮露懺悔，竭誠禮拜、稱念聖號，這樣能讓淫心當下止息。我們看古人對治習氣毫不留情，因為心地真誠，所以他竭力稱念，頭磕破了也不管。能這樣對治幾次，不但白天不犯，甚至夢中也能提起正念防犯。這就像教育孩子，能在他初犯時毫不縱容、嚴厲教訓，以後他就會有記性，也能徹底改掉。不然縱容助長，等到毛病發展深了，想教育也無能為力。其他煩惱也是如此。
【無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。】
這是總結持名能遠離三毒。佛又一次提示無盡意菩薩說：觀世音菩薩具有這般的大威神力，對眾生有很深、很多的饒益。因此眾生應當時常深心稱念觀世音菩薩。
所謂“大威神力”，“威”就是力量無法阻撓，是講大士的加被力量當下就入到眾生心中，比閃電還快，當他發出來時什麼也障不住。或者眾生心中的煩惱如堅冰，大士神力如同太陽的強光，再硬的堅冰也能消融，這叫威。“神”是神妙不可測，這種佛力的境界，凡夫、聲緣、菩薩無法衡量它有多深、有多微妙。這是凡夫、阿羅漢、學道菩薩所無法相比的，所以叫“大”。觀音大士的威神之力能讓苦惱眾生外離七災、內離三毒，這些原本在眾生份上極難達到的境界，依靠觀音大士的加持輕易就達到了，這說明觀音大士的神力不可思議。
再看怎麼是多所饒益，“能讓人遠離三毒”就是多所饒益。只利益外境，不利益內心，不是多所饒益；只利益一時，不利益長遠，也不是多所饒益；只從枝末上利益，不從根本上利益，也不是多所饒益。稱念觀音讓我們遠離根本三毒，這是遠離痛苦之源，根本煩惱一遠離，枝末煩惱也不會生起；因上遠離，果上就遠離了未來無量劫漫長的苦難相續，這是得到永遠的安寧，所以是多所饒益。
“是故眾生常應心念”，意思是稱念觀音消除苦難具有大力量，所以應當時常稱念。這是佛對我們很重要的一個囑咐。
觀音聖號就如同如意寶珠，她能去愚暗、息熱惱。我們把她放在自己的心田中，日日夜夜地執持不忘，她就在我們心中一念一念地轉化，潛移默化地轉變我們的心、轉我們的業。由聖號微妙不思議的淨心作用，能讓我們增福、開慧、消業、斷惑，能讓心變得柔和、慈悲、寧靜。
“常應心念”是要求“心念”和“常念”。口念觀音心不念，這樣心不在焉，是很難有感應的。所以不只是口念，關鍵是心要時時刻刻對聖號憶持不忘。而且應當“常念”，不是一曝十寒，是晝夜不斷地持念，等到念得純熟、不念而念，自己的身心就和觀音名號打成一片，就和觀音的聖心連在一起。從此，時時沐浴在大士的慈光之中，念念感應，怎麼不消業障、不息煩惱？所以念觀音貴在有恒心、心真切。
以下講觀音大士“應二求”的神力。所謂“應二求”即求男得男、求女得女。
【若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，眾人愛敬。】
佛說：假如有女人想求生男孩，她對觀世音菩薩殷勤禮拜、供養，就會生下福德和智慧具足的男孩；如果想求女孩，對於菩薩殷勤禮拜、供養，就能生下品行端正、相貌莊嚴的女孩，由於她過去世種植過功德根本，因此而得到眾人喜愛、尊敬。
這裏是以身業禮拜供養為感，以得男女為應。在家居士向菩薩求好兒女，要具足這裏的條件——禮拜供養，就是在祈求時要有三個至誠，心至誠祈禱、口至誠稱名、身至誠禮供。“供養”，是向菩薩供奉香、花、燈、水等等，一飯一食不忘恭敬供養菩薩。心有這樣誠再祈求菩薩，菩薩有他心通當下知道你的想法，又有大慈大悲會滿足你合理的願望。
祈求時要發善心，祈求菩薩賜給我能利益世界的孩子。我身為母親會把他養育成人，讓他為世界做貢獻。菩薩之心就是願天常生好人，願人常行好事。這樣祈求就符合菩薩的心願。
事例：晚清有位福建泉州知府蕭玉堂，年過四十還沒有孩子。蕭知府在觀音像前虔誠祈禱，因此夫人有了身孕。
一天晚上，蕭玉堂夫婦作了同樣的夢，夢中見一個青袍長須的人，頭頂觀音、跨虎騰躍到臥榻上。驚醒時，生下一個男孩，就是後來的禪門泰斗——虛雲老和尚。
古代有個叫華敦三的人，結婚十九年沒有孩子。妻子過氏虔誠供奉觀音大士，常常拜在菩薩前哭泣哀求。
一天夜裏，她夢見大士抱著一個男孩和一個女孩，對她說：“我哀憫你虔誠，這兩個孩子就交給你了。”第二年果然生了一個男孩，過一年又生了一個女孩。所以觀世音菩薩能應二求，真實不虛。（《新編觀音靈感錄》）
這裏“應二求”是舉凡夫人現世大的所求來說，並不是只能應這二求。事實上，觀音大士千處祈求千處應，凡是祈求功名、衣食、事業、健康，都能滿足人的心願。
【無盡意！觀世音菩薩有如是力。】
佛又說：無盡意！觀世音菩薩具有這般無感不應、無願不滿的大威神力。他能滿足眾生所有暫時和究竟的願望。
【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。】
如果有眾生恭敬、禮拜觀世音菩薩，這福德是不會無緣無故空耗的。因此眾生都應當受持觀世音菩薩名號。
大家這樣觀察：對境觀音大士，這是生長福德能力最大的福田，自己方面有賢善的恭敬心、賢善的禮拜，這樣因緣聚合怎麼不生大福德？難道因緣聚合會是“零結果”？難道恭敬禮拜觀世音菩薩會得到惡果？會只是得微小之果？若是這樣，還有什麼諦實無欺的緣起律呢？所以，我們恭敬禮拜大士，當下生大福德。身和意是如此，口也是受持聖號，福德當即從口生。所以佛教誨眾生“皆應受持觀世音菩薩名號”。人人都應當以最歡喜、最虔誠的心稱念大士聖號，因為這樣能讓福德充滿相續。
這樣稱念、禮敬觀音能得到多大量的福德呢？為了顯示它的量，以下佛首先假設比喻，再通過比較把它顯示出來。
【無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多，世尊！】
佛又喚無盡意菩薩：無盡意！假使有人受持六十二億條恒河中的沙粒數那麼多的菩薩名號，而且盡其一生到最後一刻為止，持續不斷地向這些菩薩供養飲食、衣服、臥具、醫藥。你認為如何呢，這個善男子、善女人所得的功德多不多呢？
無盡意答：世尊！功德極多！
確實這是一筆超天文數字的福德。比如阿那律前世以一缽飯供養辟支佛，九十一劫如意享受福報。這裏的對境不是一尊辟支佛，是六十二億恒河沙數的法王子。恒河有四十裏寬，河裏的沙粒細如麵粉，恒河有多少沙粒，這是難以計算的。現在是“六十二億恒河沙數”——恒河沙再乘六十二億倍，在這麼多的菩薩前，對境極為廣大，時間是盡形壽，供養具是衣服、飲食、臥具、醫藥，而且受持他們的名號。所以，對境大、時間長、供物豐盛，當然生起的是不計其數的廣大福德。
【佛言：若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。】
佛又說：如果又有人受持觀世音菩薩的名號，下至只在一個時辰裏向大士禮拜、供養，就已經獲得和前者完全相等、無差異的福德。這種福德即使在百千萬億劫當中也受用不盡。
佛通過比較，巧妙地襯托出修持觀音法門的福德。
前後兩者相比較，所緣境是一比六十二億恒河沙數，時間是一時比一生，產生的福德卻相等。這就顯示了觀音大士的殊勝，在感應的力度、因緣的深度上，觀音大士是無與倫比的。這也告訴我們“一即無量”，也就是，大士是法界身，周遍了塵塵劫劫；是無量身，化身千百億；是總集身，諸佛所有的慈悲、威力總集於一身，無欠無餘。所以，這不能以一般概念的“一”來理解。一般概念，一遠遠不及六十二億恒河沙，這裏“一”就是“無量”，並不比恒河沙數少。況且，觀世音菩薩和我們苦難眾生的因緣甚深甚深，所以一時能比一生。俗話說：“有緣千里來相會，無緣當面亦不識。”因緣的深淺大有差別，極相應的一時並不比長時間差。
再看經文，“於百千萬億劫不可窮盡”，“劫”是時間單位，一大劫相當於十三萬四千三百八十四萬年，再乘以百千萬億，這是多麼漫長的時間！仔細想想，才知道觀世音菩薩是多麼不可思議的福田，在這一福田中受持名號、一時禮拜、供養，就能生起百千萬億劫享之不盡的福德。想想世間有沒有這樣的福田？凡夫、聲緣或者有學道的菩薩，有沒有像這樣出生福德的能力？世間哪一項投資能有這樣大的利潤？這樣一思維，智者就知道何勝、何劣，也就會無比歡喜地供奉大士、禮拜持誦。
【無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。】
佛又說：無盡意！受持這句觀世音菩薩名號，能得到上面所說的無量無邊的福德利益。
【無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而為眾生說法？方便之力，其事雲何？】
無盡意菩薩請問佛三個問題：觀世音菩薩是怎樣在娑婆世界之中游化的？是怎樣為眾生說法的？大士度生的方便能力，具體又如何？
我們知道，佛是以三輪度化眾生的，也就是以意輪照見所化的根機、意樂，然後以口輪傳授與他相應的教法，又以身輪示現適合他的身份。配合這段經文，無盡意菩薩是問佛陀，觀音大士身輪如何遊化、口輪如何說法、意輪如何發揮方便的妙力？
以下佛就以“三十二應”來闡明觀世音菩薩的利他境界。
“三十二應”就是應現為聖者、天、人、非人等等，具體為能應三聖、能應六天、能應五人、能應四眾、能應眾婦、能應二童、能應十類、能應力士等。
【佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】
這一段講能應三聖。
搭配三輪來解釋，“應以”對應意輪，就是佛智照見對某個眾生應當以哪種方式來度化；“現身”對應身輪，“說法”對應語輪，就是從法身之中任運現色身的影相和音聲來利他。這就是大士利他的方式或境界。以下句句如此，這是一個總的規律。
以第一句為例，就是觀世音以意輪照見某國土中的眾生應當以示現佛身來度化，就以身輪化現佛的身相，在他面前以語輪傳授相應的佛法。這就是恰如其分，沒有不合適、不對應的地方，就像盒和蓋剛好套上，不大不小。這是描述佛果利他最圓滿的境界。
以下種種都要這樣理解。“應以何身得度，即現何身而為說法”，所有的化現和說法都是隨機感赴，順應眾生之機，任運在眾生心前顯現影像，而且現得最巧妙、最恰當！
【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。】
這是講能應六天。就是某一類眾生應以某種天身才能教化，大士就示現這一天身來給他說法。
六天之中，“梵王”指色界初禪天的大梵天王；“帝釋”是欲界第二天的忉利天王，也就是民間常說的玉皇大帝；“自在天”指欲界第六天他化自在天；“大自在天”指色界究竟天，這一天的天王叫大自在；“天大將軍”是指四大天王的八大將軍，比如韋馱天將；“毗沙門”是四大天王中的北方多聞天王。
經文只列舉了這六天，並非只能示現這六種天，不然大士利他的能力就有局限，所以是以六天為代表，實際能化現一切天身。
這裏講到了大士示現為諸天形象，像大梵天王、帝釋天王這一類都是各宗教、外道所崇拜的對象，自在天還是魔天。可見大士是普門示現，在各種宗教、各類外道中都有化現，甚至在魔界裏也有菩薩的化身。比如很多外道教門也供奉觀音菩薩，也念大士名號。這些都不是偶然，都是大士普門示現的證明。
我們假設觀世音菩薩現在示現為一個修女、一個道士，或者一位婆羅門教主。你們怎麼想呢？會不會想：觀世音菩薩怎麼入了外道，怎麼做外道的事？
其實，這沒有什麼可奇怪的，連屠夫、妓女、牛馬旁生都可以化現，為什麼不能示現外道、不能示現其他宗教界人士？不然，千百億化身就缺少了幾類。其實，只要能利益眾生，什麼身份都可以化現，連無情的橋樑、房屋都可以變化，這只是一個變現的影像，就像穿衣化妝一樣。有一類眾生需要以外道或魔王的形象接引，那就不妨示現這樣的身份，把他逐步引上正路。如果只能現佛身而不能化魔身，只能現莊嚴相而不能現醜陋相，那就不算是一切無礙，也不算是普門示現。所以“三十二應”表達了方便波羅蜜多登峰造極的成就，是慈悲至極的表現。
《維摩詰經;不思議品》中有一段維摩詰大士對大迦葉的開示，大士說：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，有許多都是住不思議解脫的菩薩，以方便故，教化眾生，現作魔王。示現魔王身份的菩薩，不但不被魔眾擾亂，而且能如法教化魔眾。這是因為必須示現魔王身份才能感化他們，所以需要如此方便示現。
我們回顧前面，無盡意菩薩請問：觀世音是怎樣遊化世間說法利生的，他的方便妙力達到了何等境界？佛就以“三十二應”回答他。這個回答看似容易懂，實際裏面的內涵難思難議，深妙到極點。
【應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】
這是能應五人，也就是能應化為小王、長者、居士、宰官、婆羅門身。五人也是代表，實際能化現為各階層、各行業的人。
“小王”即各國君主，在今天是各國元首，比轉輪王小，叫做小王。“長者”即年長德高的人，所謂“道德長者”，能以道德教化一方，為人所尊重。“居士”即居家修行之士，抱道自守，清心寡欲。“宰官”即將相王侯，現在來說，就是各級政府官員。“婆羅門”譯為“淨裔”，他們自稱是梵天的後裔。
觀世音菩薩順應人類世界，化現為各類人等，在人間現身說法，廣度群倫。
【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】
這是能應四眾，也就是佛門四眾弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，後兩種就是現在稱的男、女居士。
觀世音菩薩為了順應佛教人士的機感，也化現為佛家修行者的形象來，為眾生說法。比如，南北朝時期的志公禪師和達摩祖師，都是觀世音菩薩的化身。當年，梁武帝對志公禪師恭敬禮遇，曾叫一位畫師為禪師畫像。志公現十一面觀音像，妙相莊嚴，時而現慈祥、時而現威嚴，畫師無法繪畫。有一位陳居士全家侍奉志公禪師，禪師顯現真形，竟是光明晃耀的觀世音菩薩。這些是觀音大士示現為佛門四眾的證明。
【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】
這是能應眾婦。包括長者家的婦女、居士家的婦女、宰官家的婦女、婆羅門家的婦女，總之需要現哪種婦女身來教化眾生，就現這種婦女身而為說法。
【應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】
這是能應二童。童男、童女是指願意保守童貞終身不結婚的男女。
【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】
這是能應十類。“夜叉”，意思是輕捷鬼，有地行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。“乾闥婆”譯為尋香，是帝釋的樂神。“阿修羅”是非天，有天福而無天德，喜愛鬥爭。“迦樓羅”譯為金翅鳥，是鳥中之王。“緊那羅”譯為“疑神”，頭上有一個角，是帝釋的歌神。“摩睺羅伽”大蟒蛇神。這六類加上天、龍，叫做天龍八部。
最後是“人”和“非人”。前面五人、四眾等之外的人類和八部之外的非人，都收在人和非人當中。
這樣就知道觀音是“妙應普周”，能化現萬類，普應一切眾生之機。
【應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。】
這是能應力士。執金剛神就是護法力士。他手裏拿著金剛杵降伏邪魔，所以叫“執金剛神”。
有一類眾生需要示現執金剛神的形象才能教化，觀世音菩薩就現這種力士身來調化他。
【無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。】
這是結歎大士的巍巍功德。
佛說：無盡意！這位觀世音大菩薩成就了如是的“三十二應”，他以無作妙力顯現種種身相，在一切國土中游化、度脫眾生，所以你們應當精誠一心地供養觀世音菩薩。
【是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。】
這位觀世音菩薩能在眾生身處恐怖危難時，施予無畏，轉危為安。因此在這娑婆世界，都稱他為“施無畏者”。
【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！湣我等故，受此瓔珞。】
無盡意菩薩向佛稟白：世尊！我現在應當按您所說，供養觀世音菩薩。隨即解下掛在頸上價值百千兩黃金的寶珠瓔珞，來作供養。而且他這樣說：仁慈的長者！請接受我的法施珍寶瓔珞！
當時觀世音菩薩不肯接受。
無盡意再次請求觀世音菩薩說：仁慈的長者！為了哀湣我等，請接受這一瓔珞吧！
問：供養瓔珞屬於財施，為什麼這裏說是“法施”？
答：無盡意菩薩供養時，安住在三輪體空中，不執著能施、所施和佈施的三輪相，所以是“即財施而法施”。或者，他是代一切苦難眾生向觀音大士供養，屬於利他行，所以說是法施。
為什麼觀音不受供養呢？一是因為在佛身邊，佛沒有叫接受，不敢接受；二是無盡意菩薩是從頸上現解下來的，“受之非義”，接受了不合適。
無盡意再請也有兩層意思：一是為了表達誠懇，希望佛來轉交給觀音菩薩，讓他一定要接受；二是為眾生而供養，為眾生而接受，並沒有不合適的。
【爾時佛告觀世音菩薩：當湣此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。】
這時候，佛告訴觀世音菩薩：你應當哀湣這位無盡意菩薩以及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，而接受這份瓔珞。
【即時觀世音菩薩湣諸四眾，及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
當時觀世音菩薩哀湣四眾，及天、龍、人非人等，就接受了他的瓔珞，然後把瓔珞分成兩份，一份供養釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。
【無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。】
佛說：無盡意！觀世音菩薩具有這般任運無礙變現的自在神力，遊化在這娑婆世界之中。
本來觀音無刹不現身，盡虛空遍法界示現身像利益眾生。這裏卻偏說“娑婆世界”，這是因為娑婆苦難最重，菩薩大悲心切，和濁世苦眾生尤為有緣，所以偏說娑婆世界。