更新日期:2011/11/09 08:52:24

甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」四

第二彼支分教授分五:一、違緣轉為菩提道用,二、總示一生修持,三、修心之量,四、修心三昧耶,五、顯示修心學處。初中分二:一、略示,二、廣說。今初

頌曰:「罪滿情器時,違緣轉道用」。於器世間,十不善之增上果,極為旺盛。情之眾生,所思無非煩惱,其行唯造惡業,由是因緣,諸喜黑法天龍魑魅,威勢增長,總於眾行法者,遍作損惱,特由多門中,以惡緣纏縛諸入大乘門者,若於此時趣入此法門已,且知將違緣轉為順緣,障礙持為助伴,亦知將損害者,持為善知識,由此門中串習,惡緣即成修習菩提助伴,善知識慬哦瓦雲:「霞婆瓦,汝修心時,惡緣顯為助伴,苦以樂受,大稀奇也。」

第二廣說分二:一、依殊勝意樂菩提心,令惡緣轉道用。二、依勝加行積淨二者,令惡緣轉菩提道。今初

頌曰:「遇緣即修習。」若從時者,則樂而盛,苦而匱,境則自境或者人境,處則鄉里以及伽藍,伴則與人或非人何者相交。如是一切時處當中,如身心上大中小三苦,凡生何等亦易。無邊世界各類有情,多遭臨如此苦,我皆擔當彼一切苦,令彼一切無餘離苦,思惟今由取苦門中成辦串習悲義,實善,而使至心歡喜悅意,樂而全者,如同食衣房舍友伴,外緣善知識等,不乏且盛,其內緣者,身心無為疾所纏,而生暫時不樂,能役使于自信等諸妙法中時,總佛聖教於如此濁惡時中,能離修大乘法違緣,且善聚內外順緣,應作思惟,此無疑為往昔由多門中積集福德之果,而起定解。往後亦應,于此圓滿無斷之因,積集以淨戒為基之資糧門,勵力而行,若非如是,臨微許\圓滿時,反成出生我慢憍慢之緣多,身心之上,出生微痛時,多成趣往逡巡畏怯沮喪怠惰之緣。勿如是行,有雲應須樂則擔樂苦則擔苦。

第二依勝加行積淨二者,令惡緣轉菩提道者,頌曰:「四行勝方便」。此中分四:

第一集資者,若不欲苦而欲安樂,于上下田,大中小物,任一亦易,意樂則與一切有情為共,以欲無上菩提因之力而轉。如修心燃電祈願文:「凡善樂二苦任一,能轉為我利,願彼成就我。」而祈求之。

第二淨罪者。從無始至現時之中,由煩惱而起,作諸性遮二罪,或教他作,皆以四力,數數勤懺。

第三於魑魅作供者。如前中說,思作損者恩德為大,安立違緣,串習慈悲以及忍辱。

第四于護法獻朵馬請作事業者。陳設潔淨朵馬已,由思惟門,觀想善且廣大,迎請護法而作祈求,如儀軌供已,至心祈求,願如諸先賢佛菩薩,彼如何將惡緣化為菩提道用,我亦能化為道用。菩提心寶,於總大乘至言當中,如何而有,于諸先賢心續,如何發生,我相續亦依如是生安住增上,身語意三,由見聞念觸門,利益有情,此等事業願能成就。

第二總示一生修持者,雲:應修五種力。此中分五:

第一牽引力,於總,乃至未得菩提當中,於別,此生至未死中,由我執所引煩惱及隨煩惱,無有出生機會,於剎那中亦不令自身語之行隨彼自在,應發思此猛力牽引,如是未得無上菩提中,至於今日盡夜此中,習菩提心,終不遠離菩提之心,若發思此猛力牽引則將不離菩提之心,三摩地王經雲:「如人多觀察,由住彼觀察,心能如是趣。」

第二白善種子力者。菩提心寶未發令出生,安住令其增上,其因系賴佈施生,戒律所生,修習所生之福智資糧,於此勵力。

第三破壞力者。如前中說自他換時,由見我執,彼所引之我愛執,棄舍他等,諸煩惱過患之門,勵力破斥並斷除之。入行論雲:「刀鋸鼎鑊加我身,雖斷吾頸亦易事,終不應於煩惱敵,甘心俯首而歸順。」如其所言而學習之。

第四發願力者,於總,一切生死涅槃善根,特依自三門所攝,系屬三世善根之力,祈願總於一切有情,特于自相續中,菩提心寶未生髮生,已生安住所住增上。以是等大威力願而駕馭之。

第五串習力者,如前所說,正行修習所緣相中,一切時一切處,唯串習此。入行論雲:「總之愚夫唯自利,能仁唯作他利益,即於此二見差別。」如是,若不遠離串習之緣分支,而作串習,將成殊勝究竟。又雲:「串習不成易,此事定非有。」大伽喀瓦亦雲:「此具過失心,有一大功\德,學何即成彼。」

五力教授在瀕死時如何運用者,如雲:「大乘往生法:五力。重威儀」初、白善種子力者:即以四力門清淨以往,自此以後之苦及苦因等一切罪惡,以此而想「吾死亦無憾」,于死時無怯弱、徬徨,一切資具獻呈資糧田(上、下),無所貪愛,此極重要。如一比丘死時戀著於缽,故于三時此一補特伽羅身同時大火燃燒等記載。特應棄舍貪著自身,一切煩惱之根即為我執,因此力投生六道,任受何身皆當於此身貪戀愛著,為求自我衣食等造作十不善業、五無間罪及種種非福業等,為此輪回無盡,特于惡趣諸苦永無窮盡承受之。入行論雲:「無論於身生貪戀,於無畏處卻生畏,於此怖畏所生身,何人不忿於此敵;於此飢渴所迫身,欲行種種還複軌,鳥與魚及禽獸等,亦於擒剎道候等,若為利益承事等,亦複殺害父與母,盜奪偷取三寶物,於無間獄大火焚,智者何人于此身,貪愛守護行供奉,何人能於此類身,不視如敵不欺淩。」同此理,吾人于下至來生,不應取此業,煩惱所生身,應于「安住此心於無自性法身」想而殷重修。二、牽引力者:即於前想之牽引力以長、短、中三者任一之勢而修,三、破壞力:憶念煩惱過患,恒時披起不隨煩惱而行之擐甲而住。四、發願力者:恒時不遠離菩提心,猛利發起不隨我執煩惱等而轉之願力。五、串習力者:外在身行謂頭北身右,臉右手右而住,右手無名指堵住右鼻孔之氣息,左手置於左腿上,以左鼻孔之風息作「取捨」以此作牽轉。伽喀瓦曰:「破瓦教授雖繁多,但無有超勝於此處所說之教授。」

第三修心之量者

如雲:「諸法歸一要」,一切經論總為調伏我執而宣說,所應斷者亦為此我執,察視自之三門之行,我執增長否?衰減否?之時,若增長時,則了知吾人聞思修三者之目的已錯謬;若衰減時,則知法入於道,此時之修心于自心續中才為真實不虛。如雲:「此修行者如天秤桿般。」如此一般自省時,應於自無愧\。如雲:「二證取其主。」此義中,他證人者,謂他人所贊「他已得法」「其心調柔」(此即依他而判)。自證人者:即恒時觀視自心時,須於自無欺、無誑、無愧\,此才為扼要(此即依自而判)。於庸俗所不歡喜處,修心成自願時,其心之串習如雲:「常懷喜悅心」,吾人修心得法味,無論遭遇何等痛苦,非譽等逆緣,應時時刻刻思惟「取捨修心法之修行義利已成」而修歡慰,不隨心不喜等緣而行,於此能諳熟時,可謂已至最初對治之量。總之,修心時,若心不悅時,以此不悅之心續引生忿恚而摧滅善根,極為過失,夏樸瓦雲:「此許\之人言吾善知識心不悅,無有大於此之譭謗耶?」

正示修心量者:如雲:「修量即遣執」,下至思惟道前基礎到修習勝義菩提心,各各于最初心續中生起之覺受,譬如于心續中無造作地生起,縱遇何緣不唐捐此暇滿身而取心要之心。心串熟之徵兆者,如雲:「修成具五相」,具菩提心一切聖言之心要,而恒時串習故,可謂大菩薩。深信業果,於一切粗細惡皆惕厲故,可謂大持律。堪忍於調伏自心煩惱之種種苦行故可謂大頭陀。令自身、語二行不離大乘十法行故,是謂大沙門。恒時修習菩提心支分等瑜伽故可謂大瑜伽行者。如雲:「散能即修淨」,如騎師雖渙散馬驚走而能不墜,於不合理處,雖受譭謗等突然之惡譽、譏嫌、嘲弄等,世尊亦多遭受,吾等無疑必是積集惡業而感此果,諸凡譏嫌或他人之傷害,乃至嘲罵,一切皆成菩提之緣,若至心此想生起時,即為心串熟之徵兆。

第四明諸修心者不可逾越的三昧耶,於此分二中,以偈句明相順的義項,雲:「常學三總義」,一、修心不違承諾,二、修心不越世間常理,三、修心不執一隅。初,有謂「因我等為修心者,故僅此並不有違害」後而輕蔑細微的制戒,或謂「若有此修心,則他者任一亦不需。」永不作和乘總的實踐之事,如偈文般對密集以下佛陀教法四方的修行,加以學習。二、以套上修心者之名的原因,挖地妖、砍木妖、攪水妖,無提防地往去佈滿傳染病之處,及與違背誓言者、鬼怪等順應的見行,盡皆斷除,且於由尊者至一切遍智宗大師父子清淨的口授口傳之後修學。三、修心之境,於人和非人,敵親中庸,善惡中三,高低中三都要無偏袒的修學,因對遍虛空際的有情皆要無分別地串習慈悲故。依調伏所斷自心續的煩惱上,也不可僅有片面和少許\的對治,必須對煩惱無有分別地瞭解總的趨於對治之理,而後加以修學,因彼等煩惱皆相同地障礙解脫和一切遍智之道,且接連上輪回之苦故。「如是於一切要不分種類而來上需此」所示乃頌雲:「嚴制取捨猛為之」,一般於一切人和非人皆不宜嚴加約束,因會成彼等的忿怒之緣,且所有的非人於此世和後世中有等一切之中,以在結下怨恨後造成傷害因緣的危險極大。於人,對以自之恩惠所養育者和近侍,亦不宜認真地嚴加管束,若為之,過去所利益的一切則入於無義且成忿怒之因。那麼,要對誰嚴加管束?總輪回的一切過失,皆為集業和煩惱所生,業和煩惱所聚集,煩惱之中又以我執為主要故,于法之聞思修三和身口意的一切所作皆要對此嚴加管束,且於摧伏其之方便上努力,入行論雲:「我應愛著此,懷恨與彼戰,此似煩惱心,唯能滅煩惱,吾寧被燒殺,或遭斷頭苦,然吾絕不可,屈就煩惱賊。」如同此所說,於戒除我執,串習愛他執的心上努力。如雲:「如同此,戒除我愛執上需此故,一切原因盡摧伏。」對敵親中庸增益了悅意和不悅意的原因後所生起的一切貪瞋,要加以摧伏,因總上所有輪回之法皆無定,且別上敵與親亦無定故,雲:「父轉為子母為妻,怨仇眾生轉為親,及其返此而死歿\,故于生死全無定」。如雲:「極狹處城牆」闡明對失法諸門於別上加以修習,乃雲:「常修諸別分」,五別分中,初、總于三寶、和尚及阿闍黎具法緣的上師和父母等恩重之處,雖僅作輕微不善,亦成極重的惡業,故不可對其能忿恨等事。二、因對於一切時中,和己同聚于一處的家人,有許\多生起煩惱之途故,特于別上修習。三、一切僧俗內感到會和自己相較者,其雖僅有輕微不善,亦從內心中生起歡喜等,于別上修習。四、自身對彼並無所作,但卻向此惡意而來者,要特別提出作修習,因就如「若燃瞋恨火,悲心濕繩斷」所說一般十分危險。五、對己雖未做此,但僅眼見聞名亦極不欲,於心中不悅的這種人,要特別於上分開後修習,因與忿怒生起之門十分接近故。如是,對如此一切境,要皆能起平等舍上需此,如雲:「不觀待他緣。」總無論入聞思等任何之門,皆是順緣聚則來,不聚則不來故,今既入此法門,衷心地于一修心者若彼等不聚合以此因緣加以串習,則於內外任何違緣皆不畏懼及害怕,且生起菩提心無比殊勝的力量。

明修行時須行止穩重,乃頌雲:「心改身如故」,于一切時意不離修習菩提心,且身語之行為非換新枕之相,以與一切無不相合之理加以修學,伽喀瓦尊者雲:「一切修心外宜晦,而內證宜宏。」明入修心之門後不且說他人短處,乃頌雲:「勿說支節缺」,戒除以惡意宣揚一切人和非人的殘缺。明不宜觀他人的過失,乃頌雲:「勿思他人事」,不可意想如言說「我為修心者雖已略能,但不能與彼等相為伴」。明修行之果無有私欲處,乃頌雲:「不求於果報」,修習此修心之果,永不為希求後世所攝的一切世間圓滿,也不為自利而希求解脫和一切智的果位,佛陀的果位亦是為了利益一切有情而去追求的,即雲:「發心利他故,樂正等菩提」。現在乃和彼等類別相順上以長文表之,雲:「莫噉雜毒食」,一般美食可滋養身體,但若雜之以毒,則成死緣般,一般由聞思等的功\德可生佛陀之果,但若雜以世間八法的動念,及我和我所執,則斷解脫和一切智的命根,故願無論在做任何善業,皆不和彼等相雜上勤加努力。雲:「不依善性情乃於己略有所作,則深記于心常懷忿恨,永不宜作如此之事,若為之,則滅除在緣彼等後生起慈悲的機會。」雲:「勿作世諍」於一切皆不作剌心反嘴的諍罵,大德伽喀瓦雲:「此時你作此惡業,我皆不管,作和不作不被人察覺。」乃明若連續不斷地計數諍罵的念珠,則法的種子亦會消失。雲:「隘不伏」乃把別人所作的些許\傷害記在心中,當能夠之時便加以還害;在入此法門後,不應有如此作為;因和將他人之傷害和痛苦攬于自身完全相違故,雲:「不傷其要」,以惡意揭人之短乃傷其要,如是於人及非人皆不應為之,若如此做,則於心上的痛苦有傷害生命的危險。雲:「氂載勿牛駝」,於自他二者的共務中,將感覺不欲的包袱,以方法不降於己而推諉給別人,如前,如此永不宜為之。「功\利莫爭先」,自他二者的共務中,將對別人有益的功\勞希求皆歸於一,乃謂「此皆我所作」後盡攬於己,如前,此乃修心者所不應做,雲:「天莫變成魔」,若對世間神依止不善,則招來自命的危險,此等謂之天變為魔;等同於此,入此法門無論作任何聞思修,若是培養我執,且唯有增長其之方便,則謂之天變成魔,冀萬不可入於此。雲:「樂支不求苦」,乃謂成就自身圓滿的支分上令他人不快,要學習永不為此,彼等乃修心者不可逾越之三昧耶。

第五、明諸修心學處有二,以相順義涵之偈示曰:「一貫眾瑜伽」一切衣、食、住處行為等之所有瑜伽,唯於此攝之而殷重修。如雲:「初後修二事」,盡此生,首由睡榻起時,如「牽引力」時所言,於所斷,能治二品,行有力地取捨之牽引,至夜眠時,身、口之行若如「牽引力」而成就,則應思「暇滿已得,值遇大乘法,得善知識攝受之義,善為成就」而修歡慰,若未如「牽引力」而成就,則應思「浪擲暇滿身,雖遇深法(卻)行無義,彼非為善,今後斷不行」。如雲:「修持由易始」,若念:他之苦我願取受,我之安樂願與他,甚難,現今僅須于意樂門如彼鍛鍊,一旦串習極為熟練時,正行持「取捨」法亦不為難矣。如雲:「二境皆安忍」,於身、心之上苦與樂任生起時,亦如「違緣轉道中」時所言,轉為成就無上菩提之助伴,如雲:「二者命緣捨命護」自所誓受之三種律儀,性遮諸罪的三昧耶,特尤前所言之修心三昧耶,即便捨命,亦應守護。如雲:「勤學三難事」,最初憶念煩惱對治難,中行對治難,最末斷除難,即應識知煩惱,並不斷勤由多門憶念煩惱過患,而行止息之理趣中,如雲:「一切成大乘道」,自之一切所行應具有慈悲二心與彼所引動之勤求菩提的意樂,只要輪回不空時,三門作為與見、聞、憶念,觸等,普應轉成大乘道,如本生雲:「即使憶念或見聞,乃至與觸相語,一切皆為利眾生,惟願恒踐與樂行。」伽喀瓦仁波切亦曰:「凡吾所見願皆成佛,乃甚以觸及相語因緣故,願皆無礙直超佛地。」彼亦應與此瑜伽,如雲:「愛執熟深遍」,熟習菩提心時,非僅以局部眾生為所緣,而是不加區別,遍及四生所攝之所有有情,彼亦非如賣漁郎入神廟般,僅止于口,應至誠由心坎深處,串習之。如夏樸瓦雲:「惟願普攝成熟,惟願調伏盡竟。」亦與伽喀瓦尊者般,臨謝世時呼雲:「塞窮瓦,如欲未成,請代為供養三寶!」問曰:「心中中何事未成!」「實欲一切眾生苦難重重積累我心,但欲現淨土相。」如雲:「取三主要因」,總以三門任行聞、思、修,特別是趣入此法而修心時,內緣為圓滿暇身、信、慧、精進等白法俱足,外緣則為值遇一「無犬礙於其間」之善知識,得其歡喜攝受,且于彼之時若亦俱有離二端之衣食等順緣時。如同覺窩(阿底峽尊者)與種敦巴值遇般,極大可能來臨;(但)我等功\德卻未如實增長,皆因此等未全之過故,應積集資糧並發願未來能如所願偕俱全,從而功\德如上弦月般增長之因。如雲:「先治粗猛。」總精勤於所有煩惱之對治。別為自之心續以平心擇其諸粗猛、明顯之煩惱,其之對治尤應精勤而修習之。如雲:「任何大義應修習」,較諸具大功\效之佈施清淨持守律儀更見大力故,於此基礎上,一切時處與菩提心皆不分離之習氣應堅固之,是為大義。如雲:「修三不退失」於善知識不退失信敬之心;於學處不退失「不放逸」;于修心不退失歡悅。于上師若無信敬之心,則功\德無增長之門;於學處若退失「不放逸」則律儀無清淨之時(何以故?)一切罪墮皆由放逸所為故;于修心若退失歡悅,則於菩提心見為功\德之信心,及彼所引之欲求心等皆無,唯僅止於口、耳之法無能至心追求彼等諸過失。如雲:「具三不舍離」身不離侍奉上師、三寶等,與禮拜旋繞等善加行,口不離皈依,本尊之修習念誦等;心不離菩提心及其支分並當愛執之。如雲:「顛倒修對治」,有些人修習之顛倒心念如是而生;因修心故為人所譏斥,我執等煩惱愈熾,衣食等受用愈不足,病處等害日增等…..,如是緣想而心生不欲修道,從而有退轉之險,故此時必要運思「此法不虛誑,我為魔加持故,而生修習之顛倒心」,並至心作意「世間於此法起顛倒心者甚多,彼悉皆由吾擔當,惟願所有大乘法與心續能相契合。」如雲:「今當修主要」無始以來,如同舊柵欄唯住於惡道等無暇處,此次內外些許\諸緣故,而得賢善暇滿時,應較成就今生,更以下至來生為主,其中講修尤以修為主,故專注修習於具菩提心支分之口訣是為主要,當如之而行。如雲:「未來恒披盔甲」,當披「下至來世乃至未得菩提時,一切時處皆應不離菩提心」此念之盔甲,彼之因為任行何善皆回向不離菩提心之因與串習菩提心等二,此為不離菩提心之因,如寶雲經所雲。

第二、現下與此義涵相順之長行示之,如雲:「勿做顛倒」有情因諸般痛苦而不自已,于此應修悲心,卻于些許\精勤于聞思法之眾生,稍見其衣食等貧匱時,即睥睨地憐憫之,此為悲心顛倒。應為有情義利而欲求成佛;但卻追求世間圓滿,特別是此世所攝之名聞利養等,此為欲求顛倒。應安立所有有情於佛果之求心;但卻自希為利助自己而追求三寶之信財,特別是僧眾口體所攝之信財,此為求心顛倒。至心隨喜一切佛。菩提心之善根;則能增長善根,但卻于眼下些許\不悅意,稍生非善,而隨喜之,此為隨喜顛倒。精勤于聞思修時稍現之苦與甘受他人略為加害所生之苦,亦不懷加害之想,(於此)實應修安忍;但卻懷世間八法諸分別,于滅仇快親等所生各式苦難而修安忍,此為安忍顛倒。我等心向大乘法門,當飽餐\正法味;但耽溺於妙欲受用及以貪嗔之等起而興滅仇快親之舉等,此為樂著顛倒。彼等當棄舍之。如雲:「切勿反覆」,于修心不為專一至信,時或稍修,要之(仍)為此世之奴僕,間或名為身、口之善亦稍行之,如此不(應)為;應三門所有動發皆唯匯歸專注於此,是為應理,因此為三世諸佛皆踐覆之正道。如雲:「興決烈志」,由前之彼因,毫無躊躇將所有懷慕之志皆導歸於彼。如雲:「二種伺察令解脫」,任於何時,如前所說之牽引力(任)以長、短、中之勢,察查粗細三門所行、等起等,或加斥伏,或加隨喜,以渡時日。如雲:「勿作矜誇」;我等於他稍事義利,非宜常宣諸口(何故?)若思而應自誇,則世尊應言(此)應理,但卻無此宣說故。如雲:「氣量勿狹」名聞利敬稍有高低,勿心狹難容,若不如此,則與「諍罵勿口駁」等三昧耶相違。如雲:「勿僅須臾」示動發修行之精進理,不宜初稍貪新,隨即拋棄,應恒時不間斷如江河之流,弓弦般鬆緊適中而為精進,如贊應贊雲:「修殊勝德時,尊曾無急緩,故尊諸勝德,前後無差別。」如雲:「勿貪報恩」,如稍行義利立望回報,「實無必要待彼等好」,「口中連一感恩亦無」此等應棄舍之。大菩薩伽喀瓦如彼而修心,善為生起,由口流出欣喜之詞雲:「由自勝解力,摧苦及惡名,求治我執教今死亦無憾。」修世俗菩提心示竟。

 

 


備註 :