更新日期:2013/08/13 00:11:32

六祖慧能

淨慧法師

入禪之門·六祖禪法
淨慧法師　著述（2001年6月18日于柏林禪寺問禪寮）

第四講　

六祖禪法

　　今天講的題目是“六祖慧能之禪法”。各位都知道，六祖大師是我國禪宗的實際創立者。在中國禪宗史乃至於中國佛教史上，六祖大師可以說是一位舉足輕重的人物。如果沒有他，中 國佛教史將會是另外一個面貌。正因為有了六祖慧能這樣一位大師級的人物，中國佛教的慧命、佛法的慧命，經過兩千年才真正延續到今天。

　　在講六祖禪法之前，我想先講兩個問題。

　　第一個問題是，在中國佛教史上有三位里程碑式的人物。任何一個宗教或者文化，從一個地區傳到另外一個地區必然有一個本土化的過程。佛教從印度傳到中國，並沒有一切照搬到中 國來，如果說是一切照搬到中國來的話，佛教就不可能在中國生存發展下來。正是因為中國佛 教史上出了很多高僧大德，他們審時度勢，很巧妙地對佛教進行本土化改革，佛教才得以在中國的土壤上生根開花結果。舉世公認，中國是佛教的第二故鄉。相反在印度，佛教在一千年以 前就不存在了，這是一件很奇怪的事情。雖然印度近幾年來也聽說有佛教，但是並不占重要的 位置。也有幾所寺院，但那都是其它國家的人在印度主持修復。印度的一些佛教團體只有在受 到其它國家佛教界的支援的情況下才得以生存發展，這也是一件很有趣的事情。相反地，佛教 在印度以外的地區卻得到了蓬勃發展。

　　佛教傳到中國來，一開始是非常艱難的。在座的法師們上佛學院時都學過中國佛教史。中國佛教開始的時候發展是很緩慢的，有一個人講經，有一個人翻譯了一本薄薄的經典，這人就 在歷史上被大書特書地記載下來了。可見開始的時候，一切事情都是很困難的，與我們今天的 形勢相比簡直不可同日而語。為什麼這樣說呢？佛教初傳時，還不能被中國本土的人完全認同。用現在學者的話來說，佛教傳到中國來是作為一個異質文化。這個異質文化要為中國的老百姓 乃至士大夫所接受，是一件很困難的事，因為佛教的觀念和中國的觀念完全不是一碼事。要使 佛教在中國發揚光大，或者說，要讓佛教能在中國站住腳，必須有一個艱難的本土化過程。用 現在的話來說，佛教是印度的，要在中國生存下去，就必須要有中國特色才行。沒有中國特色， 中國的老百姓見了以後也不高興。所以佛教在中國弘傳的經驗，也被其它外來文化所吸收和接 受，包括其它宗教，像天主教、基督教，也在儘量地研究，以便天主教、基督教也能在中國進 一步本土化，並得以發展。

　　佛教傳入中國以後，大概在最初的三四百年間是最艱難的。道安法師是一個在中國文化方 面造詣高深的大德法師，同時又是一位對佛教瞭解比較全面、研究比較深入的法師。到了道安 法師的時候，佛教傳入中國將近有四、五百年的時間，佛教的發展也取得了許多經驗，在這方 面道安法師和他的弟子們作出了很大的貢獻。

　　佛教中國化首先要從理論上為適應中國的儒道文化作某些調整，如果不調整的話，中國人不能接受。比如說戒律方面有一條，兒子出了家，不再來拜祭父母。離開了家庭以後，對家的 關係、義務也就沒有了，對於祖宗也不拜。就是說，出了家以後或者說信了佛以後，對於孝道 的觀念淡漠了，以佛菩薩為主，不局限于今生今世的父母，而是要去孝多生多世的一切眾生 ——“一切男子是我父，一切女子是我母”——是這樣的一種泛孝觀念。具體的孝道觀念比較 淡漠了，這一點我們中國人接受不了。所以在這方面，後來翻譯的佛經，乃至中國人對佛教的 發揚，就在這一點上有了很多的改變。《梵網經》就強調，孝就是戒，“孝名為戒”。這樣中 國儒家就能夠接受這種觀念，這種觀念至少不犯上作難，一個不孝的人肯定會犯上作難嘛。中 國人的觀念是選忠臣于孝子之門，你要是一個忠臣，必須是一個孝子。你不是孝子就不可能做忠臣，一個國家沒有忠臣就不能穩定。在這一點上，佛教教義作出了很大調整。

　　還有在生活上，佛教也作出了相應的調整。佛教初傳到中國來，開始也是化飯吃，化飯吃 沒有人給；也是打赤腳，打赤腳天氣太冷；也想在樹下宿，沒辦法，在樹下宿不安全，氣候比 較寒冷。像這些都要調整，不調整你就沒法生存，所以一定要蓋房子，一定要有一點田產，一定要有幾間房子住，這樣才可以。在生活上也進行了很大的調整，諸如此類。

　　還有一些禮儀上的問題。當時道安法師就是在教理上、教制上、生活上作了很大的調整。佛教從整體來講就是兩個部分，一個教理，一個教制。道安法師在這兩個部分都作了很大調整，使佛教能夠適應中國的風土人情。當然道安法師還創立了最初的僧伽制度、講經制度、共住制度。由於道安法師這樣的一些改革措施，才使得佛教在中國得以生存和發展起來。

　　道安法師以後又出了好幾位高僧，比如淨土宗的初祖廬山慧遠大師，他就是道安法師的弟 子，其他還有很多的高僧。道安法師應該說是中國佛教史上承前啟後的一個人，他總結了在他 之前佛教在中國傳播的經驗，也開創了從他之後佛教在中國繼續發揚光大的局面。道安法師算 是第一個里程碑——，佛教中國化的第一個里程碑式的人物。

　　第二個里程碑式的人物就是六祖慧能。六祖慧能是在什麼樣的情況下使佛教進一步中國化的呢？六祖慧能看到當時的佛教，各宗各派基本上都相繼成立，義理極其發展，可以說達到相 當繁瑣的程度。在修持上，當時南方重義學，北方重定學，各有所側重。但是在六祖大師看來， 在研究佛學方面、在修行佛法方面，沒有真正找到最直接了當、最能夠把握人的生命的一個法門。當時有一位永嘉大師，他本來也是一位有很深造詣的天臺學者，已經頗有成就，他當時為了要找到一個最終的直接了當的方法以求得開悟，不遠萬里從浙江去參拜六祖。參拜六祖以後，他自己歎息說：“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益。”他說他早年來隻注重教義上的研究，整天就在名相概念裡 邊兜圈子，好像到海裡數一顆顆沙子一樣。你說海裡沙子有多少啊？我們根本沒辦法計算它， 不要說海裡面的沙子，你抓一把沙子來數一數，也得數幾天。所以遇到六祖以後他自己感覺到， 他早年的學習並沒有真正把握佛教裡的關鍵東西，並沒有真正找到一種直接了當開悟的法門。正是在這種背景之下，六祖從黃梅得法，就在南方建立了頓教法門。

　　六祖的頓教法門就是“直指人心，見性成佛”，而且一切繁瑣的教義、繁瑣的教規，在他 那裡都進行了簡化。一切以修行為主，一切以開悟為主，一切以把握我們的生命為主。他留給 我們的就是一本《壇經》，這本《壇經》可以說是一個大寶藏。受到教內外人的重視，受到有 學問的人和我們普通僧人的重視，甚至於受到我們的領袖的重視。像毛主席，他生前走到哪裡 都要帶很多的書，其中佛教的書就是兩本，一本是《金剛經》，一本就是《六祖壇經》。這兩 本經就是他經常隨身帶著的。隨身帶著做什麼呢？他老人家從一個馬列主義者的角度來看，認 為這兩本書充滿著辨證法，充滿著哲學的智慧，他是這樣來看的。

　　中國佛教從六祖以後另外開闢了一條新的寬廣的發展道路。禪宗正式產生，禪宗正式建立。禪宗以其簡潔明快的修行方法、以其簡單樸素的生活方式、以其不作不食的勞動態度、以其瀟 灑自在的僧人風範而風行天下，當時幾乎所有的寺院都改成了某某禪寺。這一股力量、這一股 清風一下子化腐朽為神奇，使中國佛教當時義學勃興的風氣突然發生了改變。在義學比較繁瑣 的情況下吹了一股清新的空氣，使得佛教又向前邁了一大步。不僅如此，由於中國佛教經過隋唐時期國家的重視、政府的支持和社會各界很多的捐獻，各個寺院當時都擁有很多的田產，僧人的生活逐步地富裕起來。生活富裕起來往往會導致走向兩個 方面：一方面可以利用充分的物質條件來發揚佛教，使佛教更加光大，同時也可以利用比較好 的物質條件，來完善自己的修行；但是也有另外一個方面，物質條件太豐富了，可能就忘乎所以，不知道錢從哪裡來，不知道應該怎樣來潔身自好，就會走向腐敗的一面。唐朝時代的佛教，也就是唐武宗以前的佛教，當然好的方面是占主要的，但是腐敗一面也是極其嚴重的，結果就 導致了“會昌滅法”。“會昌滅法”實際是發生在七天之內。那時候交通不便，資訊不靈通， 沒有廣播電臺，也沒有報紙，更沒有電腦。但是在七天之內，全國的寺院就一掃而光。你看那多厲害。為什麼呢？老百姓對寺院、對那些腐敗的和尚已經深惡痛絕，巴不得一下子把他消滅光。

　　那時做思想工作的就是以韓愈為首的一批士大夫，他主張對佛教要“人其人、廬其居、火 其書”。人其人就是當了和尚的就叫他回家；廬其居就是把寺廟改成民居；火其書就是把佛書一起燒掉；菩薩毀了去做槍炮，把所有的銅器都毀掉。當時能夠保持中國佛教慧命的就只有禪宗。為什麼呢？那時候的和尚不像我們現在這麼麻煩。現在和尚的服裝跟老百姓的服裝有很大 的差別，那時和尚服裝和老百姓的服裝沒有什麼差別，只是剃光了頭有點差別。當時的和尚為 了保存自己、保存佛法，買一個帽子——叫冠巾——戴在頭上就可以了，戴個帽子就可以躲避 官方的檢查。他們跑到水邊林下，自耕自食，在那裡打坐修行，住個茅蓬就可以了。禪宗就采 取這種辦法。那些要依據經典文字研究義理的法師們，他的條件沒有了，生存的空間沒有了，生存的手段沒有了，所以只有紛紛地走入社會。

　　佛教從那以後一蹶不振，很多宗派就是由於“會昌滅法”再沒能振興起來。比如像法相宗、 華嚴宗、天臺宗、三論宗，都是要依據文字的。到了五代以後再逐步逐步地把經典從國外又請 回來，從國外請回經典是古已有之。就像我們文革以後經典也沒有了，也從外國把經典慢慢請 回來，實際上是古已有之的事。五代時期從日本、韓國把經典請回來，一直到清朝末年，楊仁 山居士還在從日本不斷地把中國流失的經典請回來。法寶的回歸延續了將近一千年的時間，可見那時佛教創傷之重，要經過一千年時間恢復，才慢慢把經典請回來。一直到現在還有許多經 典請不回來，比如寺院規矩、制度、文書等一類的書，都還保存在外國。唐宋時期帶出去的東 西一直保存在日本，我們中國人沒有。中國人要研究很多具體的東西、具體的寺院制度，只能 到日本的一些古廟裡、檔案館裡去找資料。這就是我們和尚在那個時候不謹慎，在生活富裕、生活好的情況下不謹慎，不知道自愛，造成了佛教這樣一個悲慘的局面。

　　幸而有六祖大師所傳之禪法保存了中國的佛教。“會昌滅法”對佛教的禁令一停止，各地 的禪師們就不斷地出現。天下的寺院一下子都改變為禪宗的寺院了，所以禪宗從那以後又有五家七派陸續地產生。如果沒有六祖慧能這樣一面旗幟，沒有他這位里程碑式的人物，中國佛教經過“會昌滅法”以後就不可能有今天。所以說他是一位對中國佛教歷史做出了傑出貢獻的大 祖師。

　　第三位就是我們近代的太虛大師。佛教發展到今天，時代在進步，文化在進步，人們的思想潮流在進步。那麼佛教是不是也要跟著進步，也要適應我們這個不斷進步、不斷發展的社會 環境呢？肯定是需要的。從清朝中期開始，一直到清朝末期，這種新文化的潮流就不斷地衝擊 著中國舊文化的大門，非得讓你把門戶打開。這個門一旦衝破了以後就勢不可擋。所乙太虛法 師當時提出來“三大革命”——教理革命、教制革命、教產革命，一下就震撼了整個佛教界。少數人回應他，多數人是抗拒他、反對他。

　　當時太虛法師的這種思想沒有多大市場。儘管如此，這種思想還是表現出旺盛的生命力。太虛大師提出了“人生佛教”，現在發展成“人間佛教”。我們玉佛寺應該說對太虛法師最親 切，因為這位老人家就是在玉佛寺圓寂的，太虛法師當時有很多活動跟玉佛寺分不開，跟上海分不開。當時在玉佛寺主事的幾位法師都是太虛大師的弟子，所以他能在這裡弘法、能住在這裡。而在別的地方，只要是太虛大師的學生，其它的寺院都抵制，連飯都不給他吃。那時太虛大師在武昌辦了個佛學院，不能夠辦在寺院裡面，有一位叫李開先的居士把自己家裡的房子佈施給太虛法師，辦起了武昌佛學院。武昌佛學院的學生要到歸元寺去趕個午齋，歸元寺的知客 都不同意，說：“你們回去吃飯，我們這裡沒有飯吃。”可見那個時候，社會上和佛教界都是 持保守思想，對於進步的東西是排斥的、拒絕的。但是時至今日，我們再來回頭看一看太虛大 師的思想，我們今天做的一切可以說都是在踏著太虛法師的足跡，在一點一滴地落實他的思想。 我們遠遠還沒有全部到位，還差得很遠。他提出來的目標，我們連百分之一都沒有做到。

　　在西方文化、西方科技和西方生活方式沖進中國以後，中國原有的各種文化都要想辦法來 適應、來生存。儒家有新儒學思想，佛教提出了“三大革命”和“人間佛教”，這都是為了與 新思潮相適應，尋求生存空間。新中國成立五十年來，也只是在近二十幾年才再次提出“人間佛教”的思想，在文革前還不敢提，因為提這個思想就會被打成“美化宗教”。文革以後思想 比較開放，覺得宗教也要適應我們的社會主義社會。怎麼適應呢？就是以“人間佛教”這種思 想來與社會主義社會相適應。

　　中國佛教在三個不同的歷史階段、歷史時期有三位里程碑式的人物，我們今天所講的六祖慧能大師，就是其中最具關鍵性的一位。這是我今天要講的第一個題目。

　　接著我們講第二個題目。既然講到六祖慧能的禪法，那就必然要講到他的《六祖壇經》， 下麵我簡略地把《六祖壇經》給各位介紹一下。

　　我剛才說到《六祖壇經》這本書受到教內外所有人士的重視。因為它是一本智慧的書，是一本修行的書，是一本指導生命的書，所以這本書普遍地受到歡迎。但是正是由於它的重要性 如此突出，所以它的問題也最多。為什麼說問題最多呢？這是因為我們現代人覺得它的問題最多，都來從各種各樣的角度來研究。有這樣一個版本，有那樣一個版本；有詳的，有略的；有 古的，有今的。所以大家就紛紛地從學術角度、文化角度和歷史角度來對它進行研究。

　　近現代最早提出對《壇經》進行研究的是我國“五四新文化運動”的一個急先鋒胡適。他 當時自命是“五四文化”的旗手(後來由於種種原因，人們是不是真正認為他是“五四文化” 的旗手，另當別論)。胡適在研究新文化時碰到了各種問題，受到了各種挫折。而且他在寫中國哲學史的時候遇到了很多問題，寫到隋唐時期就寫不下去了。為什麼呢？因為他不懂佛教，尤其不懂中國的佛教，於是他又回過頭來研究佛教。在研究佛教的時候，他開始接觸禪宗。因 為要研究中國佛教、研究中國哲學，不研究禪宗，就根本無從深入，乃至無從下手。特別是到 了中唐、到了宋元時期，一千多年的儒家文化思想和禪文化思想的體系，可以說是千頭萬緒。 要研究這個時期的儒家或者理學家們的思想，必須懂得禪。不懂得禪，就不知道他的思想源流 在什麼地方。所以胡適就開始研究禪宗，由於中國禪宗的實際創立者是六祖慧能，所以他就研 究六祖。研究六祖就從研究《壇經》開始。中國近現代特別是現代，研究中國佛教、研究中國 禪宗的風氣或熱潮，實際上是由胡適開創的。由於他的研究使得《壇經》一方面受到更多世人 的重視，另一方面又產生了很多的問題。這是第一點。

　　第二點就是版本問題。《壇經》除了我們一般在佛經流通處看到的版本以外，還有一本比 較簡略的本子藏在敦煌石窟裡面。大概在一百年前，敦煌石窟藏經洞被一個道士打開了。這個 道士怎麼打開這個藏經洞，也是無意中的事情。這個道士住在藏經洞裡面，就叫千佛洞。他天 天拿著一根旱煙鬥，在那裡抽煙。旱煙鬥很長，抽完煙後，他就在牆上磕煙灰，再裝第二袋煙。 他天天磕那個牆，有一天磕到一個地方，發現牆裡面好像是空的一樣，不是實在的，裡面作鼓 響。他就覺得牆裡頭是空的，應該會有什麼東西。他就偷偷地打開一塊磚，再拿一個小燈照一 下，結果嚇了他一大跳，裡面全是各種各樣的經卷。當時有不少西方國家的人到那裡去探險 ——探險就是專門盜竊中國的文物，像法國、英國、日本、義大利、俄羅斯，他們都有很多探 險家到那裡去。這些探險家慢慢地跟道士勾結起來，道士就今天賣一卷明天賣一卷。後來有一 個法國人叫斯坦因，他就乾脆買通了這個道士，把洞打開，跑到洞裡面，把最好的東西全部都 挑走了。據說當時拉了幾馬車的文物，這是中國文化的一個大劫難。

　　《壇經》有兩個手寫的本子藏在藏經洞裡面，這兩個手寫的本子也被外國人拿走了。後來 在清掃殘留東西的時候，我們也發現了一個本子，現在這個本子在我們國內。這兩三個本子的 內容大致相同，都只有9000字左右。我們現在流行的《壇經》是兩萬一千萬多字，敦煌本的 《壇經》只有9000多字。這個本子的發現引起了學術界對《壇經》的懷疑，認為現在流行的 曹溪古本、曹溪原本和宗寶本都有問題，都是經過後人篡改的，認為在敦煌石窟保存的那個 本子才是《壇經》的原貌。但是敦煌石窟藏經洞是什麼時候封閉的呢？大概是九百年以前的事 情。那時新疆是佛教的文化區，西域各國都是佛教文化區。伊斯蘭教侵入後，要求信佛的人改 變信仰，不改變信仰就殺掉。當時有一些人為了保存佛教文化，就把所有的經書在慌忙之中藏 在那些洞裡面，然後再把它封起來。這大概是900年以前的事情。所以說在敦煌石窟裡收藏的 這本《壇經》是不是最古老的，是不是《壇經》的原貌，也是一個大問號。因為才900年，而 《壇經》的產生到現在有1300多年的歷史。因此這就引起了很大的爭論，從中國到外國，從日本到西方，這個爭論直到現在還沒有停止。

　　我們佛教界還是相信流傳在外面的曹溪原本《壇經》才是真正《壇經》的原貌，敦煌石窟洞裡面所收藏的《壇經》是節錄本。因為所有一切相當有故事情節的內容都沒有，主要是一些 法語。就像《四十二章經》一樣，沒有情節，《壇經》本來是有一些情節的。所以說，佛教界和學術界在對待《壇經》這個問題上分歧很大。我本人在80年代初期也寫過兩篇文章，辯證 《六祖壇經》究竟應該以哪個本子為標準。我覺得我們應該相信曹溪原本的真實性。為什麼呢？曹溪原本是從六祖真身所在地保存下來的，那裡刻了版，這是最真實的。六祖的真身經過1300 年的風風雨雨一直保存到現在，連經歷文革這樣的大風暴都能夠保存下來，那麼六祖的法語也 被曹溪人保存下來是情理中事，所以這是不需要懷疑的。我們相信，曹溪原本就是《壇經》的 原貌。縱然裡面有一些添加的部分，應該說那也是極少數極少數，應該相信曹溪原本的真實性。曹溪原本的結構很完整，分為十章、十篇，我們河北佛協也多次地校勘印刷流通。現在在外面 流通的本子也很多，金陵刻經處也有刻本。要研究《壇經》、學習《壇經》，我建議各位不要用節略的敦煌本，要用比較完整的、保持原貌的曹溪原本。關於《六祖壇經》，我沒有介紹它的內容，只是介紹這本經今天受到重視也艿酵崆庋桓鍪率怠.

　　下面我講第三個問題，就是六祖禪法的三句口訣。六祖禪都體現在《壇經》裡面，《壇經》 的內容極為豐富，怎麼去評價《六祖壇經》，我想都不會過份。我們今天不可能全面地來介紹六祖禪法，只能夠挑出其中的三句話來介紹，這三句話就是在《六祖壇經》裡講到的：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”這個“三無”是六祖禪的三句口訣，也是他的核心思想。

　　什麼叫做“無念為宗”呢？無念是佛教經常用到的一個名詞概念。我們昨天介紹四祖禪的時候，提到四祖曾經引用《大品般若經》中的詩“無所念者，是名念佛。何等名無所念？即念佛心名無所念。”這個無所念實際上就是無念。在六祖的三句口訣裡，無念是相應於認識的主 體而言的。念就是能認識的心，無念就是我們的心在緣境的時候不起分別。無念並不是說像木頭石頭一樣沒有任何反應，而是有反應而無分別，這就是無念。知一切法，心不染著，就像 《金剛經》裡所說的“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”，或者說 “應生無所住心”，這就是無念。無念就是我們這個意識再沒有世俗異想分別，符合於真如之 念。圭峰大師在《禪源諸詮集都序》裡面講到，如果我們瞭解外在一切相的空性，那麼我們的 內心自然就沒有分別，自然就無念。而且“念起即覺，覺之即無，此即修行之妙法，故雖備修 萬行，而以無念為宗”。這就是說，我們在修一切法門的時候不要有能所分別之心，而要時時 刻刻把握自己無分別的心態。假如我們真正處於與真如冥符這樣的一種心態，那麼我們時時刻刻就住在禪定中。修一切法時不起法相，不起修相，做到三輪體空，這就是無念。無念不等於 是沒有念頭，而是沒有分別之念。所以說無念橇騍淇誥韉母盡。

　　什麼叫“無相為體”呢？念是能緣之心，相就是所緣之境。外離一切相，就是說在我們認識事物的時候，不要給事物強加一切外在的東西，而是要還一切事物的本來面目。外離一切相 名為無相，能離於相，則法體清淨。因為一切諸法從本以來，離名字相，離心緣相。一切諸法 之所以有種種名相，都是我們主觀安立的，並不是它自己本身所具有的。所以要即相而離相，於相而離相。所謂無相，就是不在境上起分別執著之相，能夠使法體恒清淨。法體就是一切事 物的本來面目。一切諸法，也可以說是一切相，本來就是清淨的。眾生執迷不悟，即執分別，妄計種種相狀。如果我們能夠做到於相而離相，在認識事物上遠離計執，那我們就可親見諸法實相。什麼是無相呢？無相即實相，諸法以實相為體，所以說以無相為體。

　　四祖道信禪師在他的《入道安心要方便門》上面曾經說到：“眾生根有無量故，所以說法 無量；說法無量故，義亦無量；無量義者，從一法生。”這個無量義並不是以無量法生無量義，而是從一法所生。這一法是什麼呢？一法者，則無相也，一法就是無相。無相者，是諸法實相，因為無相無不相，是為實相。在這裡，無相是作為一切法的共性。雖然一切法看起來都是孤立 的，但是實際上一切法有其個性，同時也有其共性。如果一切法只有個性沒有共性的話，那我 們就無法去把握它。

　　第三句叫“無住為本”。《維摩經》上講：“從無住本，立一切法。”諸法以無住為根本， 無住本者就是諸法之本際，人之本性。為什麼這麼說呢？因為無住就是真如法性的另外一個稱 呼，所以說以無住本，或者說從無住本立一切法。一切法都有法性，都有法相。法相是具體的，法性應該說是抽象的；法相是個別的，法性是共同的；法相是諸法的差別性，法性是諸法的平 等性；法相是具體的事物，法性是規律。因為一切法都有規律可循，這樣我們才能把握它，才能夠認識它、分析它。如果我們要一個事物一個事物地去分析，那就陷入到入海數沙這樣的一種困境。我們一定要把握諸法的共相，把握了諸法的共相，才能夠把握諸法的本質。所以《六 祖壇經》講到“無住為本”的時候，他就說“念念中不思前境”，過去的事情不要再去思量分別。“前念今念後念，念念相續不斷”，就是說我們的念頭總在轉移，總在隨境遷流，因此我 們在諸法上就得不到解脫。一切諸法不會凝住於自身固定不變的性質上，人的認識能力也不應以固定的概念作為其固定的本質，所以般若的理論就據此作為諸法性空的重要內容。

　　“無住”在佛學理論上是一個非常重要的問題，是一個非常大的問題。《維摩經》上說 “從無住本，立一切法”。我們現在流行的《維摩經》是鳩摩羅什翻譯的本子。有一位僧肇大 師，他跟鳩摩羅什是同時代的人，而且他是鳩摩羅什的學生。他當時參加了鳩摩羅什的譯場， 他所注的《維摩經》應該說保持了當時鳩摩羅什本人對《維摩經》的理解。所以我們現在要學 習《維摩經》，一定要很好地重視僧肇這本《注維摩經》，這是一個很重要的問題。僧肇在注 “從無住本，立一切法”這句話的時候是怎麼說的呢？他說：“法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有非無，非有無而為有無之本。”所以,這就是從“無住本，立一切法”。一切法的本際就是無住，這實際上講的就是一切法無自性的 道理。一切法如果有自性的話，一切法不會生，一切法就沒有辦法相容相兼併同時存在於一個空間。正因為一切法沒有自性，所以無自性這種規律性就是一切法的本原，這就是法性。

　　“無住”的思想在大乘佛教有無住涅槃，有無住三昧。無住涅槃是大乘佛教、大乘菩薩最高的果位，因為大乘菩薩以大悲心憐湣有情、廣度眾生，所以他不住涅槃。菩薩又以大智慧斷 除二障，所以他又不住生死，這是學佛的最高的成就。我們一般的人都希望學佛以後能進入涅槃的境界，卻忘記了我們也是從苦惱眾生而得聞佛法的。我們得聞佛法後通過修行而慢慢得到 一點受用，得了受用以後很可能會慢慢地進入到比較高的層次。隨著層次的提高，我們往往會 把以前走過的路給忘記了。忘記了怎麼辦呢？那時我們就應該想到，我們和所有的苦惱眾生一樣，都是從苦難中掙扎出來，那麼我們自己有了受用、得到了解脫，要不要回來照顧一下其他 還沒有得到解脫的人呢？我想那完全是應該的。所以說菩薩能夠斷除二障又不住生死，有大慈 悲又不住涅槃。不住涅槃、不住生死這就是一種最高尚的菩薩精神。什麼叫做菩薩？這就叫做菩薩。什麼叫大乘？這就是大乘。如果說大乘菩薩想證涅槃而再不入生死，那他一定是小乘。如果說他只想在生死裡面，並不知道有涅槃這回事，那他就不是一個學佛的人，還是一個生死凡夫。既不住涅槃又超越生死，這就是我們學佛的極至，就是學佛的最高成就。昨天講到溈山祖師發願百年以後要到山下做一頭水牯牛，就是這種精神。就是不住涅槃、不住生死、隨願度 生的大乘佛教最高的思想境界。

　　六祖禪法的三句口訣——“無念為宗、無相為體、無住為本”，希望我們真正能夠很好地去把握，並把這種思想運用到禪修和弘法利生當中，運用到我們的做人做事當中。如果一切都能夠以“無念”、“無相”、“無住”來指導，那不但我們的人生有希望、我們的佛法有希望、我們的社會有希望，我們一切的事情都有希望。因為遠離了偏執，遠離了片面性，遠離了種種 的人我是非，使我們真正處在一個和樂溫馨的大家庭當中，那樣就是人間淨土的實現。

 

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備註 :