更新日期:2013/08/13 22:38:52
學習次第 : 進階

修習止觀坐禪法要講述·證果第十
智顗大師(智者大師)寶靜法師講

證果第十

若行者如是修止觀時,能了知一切諸法皆由心生,因緣虛假不實故空,以知空故,即不得一切諸法名字相,則體真止也。

前九章已竟,前五章為方便,乃是助行;第六七八九四章,為正修;既以正助二行為真因,必有所證之果位,故第十章明證果。妄心默契為之證。果即果覺,以其有因必有果,即證自心中本具之果也。謂吾等眾生,自迷昧以來,忽而天堂,忽而地獄,而此心未減一絲毫;十方諸佛,成等正覺,而此心未增一絲毫。所謂在凡不減,在聖不增,諸佛之所證,無非證眾生之所迷;眾生之所迷,無非迷諸佛之所證。蓋迷悟體同,因果不二故也。如世之桃核,因中即有果,而果中又具因,正如眾生心中有諸佛果覺,而諸佛果覺,不離眾生因心,所謂因賅果海,果徹因源也;其實因不離自心,果亦不離自心,因果悉在一心之中。行者若依上來所說正助二行起修之時,能了知一切諸法,皆由心生。一切二字,乃盡際包括之辭,諸法雖多,不出六凡四聖,依正二報,若仔細分之,則迷法悟法,染法淨法,有漏法無漏法,乃至權實大小偏圓頓漸等無量諸法,無不是在此一心中而顯現,亦莫不由此心而造作故。華嚴經雲:‘諸法所生,唯心所現,十法因果,世界微塵,因心成體。'又雲:‘十方虛空,在吾心內,猶如片雲點太清。'所謂心包太虛,量周沙界,足見此心最為要緊,古人雲:‘三點似星相,橫勾如月斜,披毛從此出,作佛亦由他。'正喻此心之功用,誠不可思議也。華嚴經雲:‘心如工畫師,造種種五陰,一切世間中,無法而不造。'吾人現前一念介爾之心,猶如畫師,舉筆藉五彩畫,如造十界之五陰,是知世出世種種五陰,無不由此心而造,若起一念著有心,則有六凡眾生界五陰出生;若一念著空,則屬二乘;若發大悲心,自利利他,則為菩薩;若興無緣慈,運同體悲,起一念平等之心,則成佛法界,故知四聖六凡,無不由此一心而流露。若心生,則十法界因果諸法,宛然建立;若一念心滅,則十界諸法,無不泯絕。經雲:‘三界無別法,唯是一心作。'即此義也。是故行者,應當了達一切諸法,悉從一心而出生,所謂無不由此一心流露是也。然既知諸法因心而有,而心又因何而生耶?當知前明,境本無生因心有,不知心本無生因境有,可見一切境界,即為生心之因緣。心又為一切境界之因緣,彼此互相為因,互相為緣,以內六根為因,外六塵為緣,塵不自塵,因根而有;根本無根,因境而有。故境生,故種種心生;境滅,故種種心滅。既知境本無生因心有,可見境本無生,心亦既知心本無生因境有,可見心亦無生,塵亦空,根亦空,故文雲:‘因緣虛假不實故空。'既當體本空,何故而有一切諸法耶?當知一切諸法,無不是因緣和合,虛妄假生;若因緣別離,虛妄名滅,生唯緣生,滅唯緣滅,幻緣生滅,其諸法本體,本無生,本不可得。自心如大圓鏡智一樣,本來清淨,離諸塵染,照徹內外,無幽不明,如大圓鏡,洞照萬物,無不明瞭,內之六根,乃第八識大圓鏡智之見分,外之山河大地,乃八識之相分,見相二分本來無體,乃依第八識而為體。所謂根是心,法是塵,兩種猶如鏡上痕,痕垢淨時光自現,心法雙忘體即真,故正文雲:‘即不得一切諸法名字相。'以其一切諸法,法法悉皆因緣虛假不實,非有而有,當體空寂,不特無體,且亦無名字相。茲就三自性而言,我人最初一念不覺為因,輾轉變現為緣,故幻出根身器界,本屬非有而有,而眾生妄執為實有,即遍計執性也;然一切諸法既隨緣起,皆屬虛相非實,故有即非有,幻妄稱相,此即依他起性也;本無自性,諸有如幻,當體即空,惟是一心,心外無法,本無分別,當體即是圓成實性也。若作如是觀,則不起分別,妄念不流,名為體真止;而一止即具三止,若了達遍計本空,依他如幻,當體即是圓成實;若于六凡諸法名字相不可得,則見思妄念不流,即體真止;若二乘諸法名字相不可得,則塵沙妄念不流,即方便隨緣止;若于菩薩,實報莊嚴土名字相不可得,則無明妄念不流,即息二邊分別止。此止即楞嚴經中之妙奢摩它,亦即是大乘止觀之大寂靜止門,以其不著空有,即邊即中,不期止而自止之,最高微妙功夫。

爾時上不見佛果可求,下不見眾生可度,是名從假入空觀,亦名二諦觀,亦名慧眼,亦名一切智。

大概修奢摩他空觀,宜依寂體而行。寂體者,自性不動也,於三如來藏中,即屬空如來藏,所謂靈光獨耀,迥脫根塵,了了見,無一物,于中了無人我是非彼此之別,了達吾人現前之一念,本來無相,念即無念,假名為念,於此為所觀之境。又觀此無念之一念,為能觀之智,即此前念已滅,後念未生,中間孤楞楞一念,能觀之智,觀此本性無念之境,此時境智一如,有何妄念可起,亦不見佛念可生。此中離四句,絕百非,言語道斷,心行處滅,是故爾時上不見有佛道可成,下不見有眾生可度,佛界無所取,魔界無所舍,了知真如界內,絕生佛之假名,平等會中,不見自他之形相。古人雲:‘平等真法界,無佛無眾生。'是中一塵不染,不特眾生不可得,而佛亦是不可得,完全以掃蕩法門,如楞嚴經中:‘一非一切非,十法界俱非。'離一切相,是名從假入空觀,以其從生死之假,入涅槃之空故也。若證至真空理時,全與眾不同,了達差別原無差別,大千沙界水中漚,一切凡聖如電拂,何有彼此人我是非之可談耶!當知末世眾生,所知障重,欲修止觀,成就定慧,殊為不易;若老老實實,執持一句彌陀,即是從假入空,將此名號,持至一心不亂,則從有念而至無念,從有生而入無生,念至能所雙忘時,所謂念空真念,即是修從假入空觀,亦名二諦觀。觀真諦,泯一切法,觀俗諦,則建立一切法。行者觀一切諸法,因緣虛假不實故空,即是真空觀;雖然因緣不實,空無所有,而不妨萬象差別,即是俗諦觀。故經雲:‘真諦者,彰一性本實之理也。'所謂實際理地,不受一塵,是非雙泯,能所俱忘,指萬法為真如,會三乘歸實際,故名真諦。‘俗諦者,謂一性緣起之事也。'所謂佛事門中不舍一法,勸臣以忠,勸子以孝,勸國以治,勸家以和,弘善示天堂之樂,懲惡顯地獄之苦,故名俗諦,亦名慧眼,亦名一切智。凡夫肉眼,為見思幻翳所障,觀一切法,皆是實有,若得空理,則觀一切法皆悉無相,以其慧眼了知空故。一切智,能了知一切內法內名,及一切外法外名,故名一切智。知一切智,二諦觀,慧眼等,悉是從假入空觀之異名辭,以名異而體同故。

若住此觀,即墮聲聞辟支佛地,故經雲:諸聲聞眾等自歎言,我等若聞淨佛國土,教化眾生,心不喜樂。所以者何?一切諸法,皆悉空寂,無生無滅,無大無小,無漏無為,如是思惟,不生喜樂。

此下乃引證明執著之失。當知如來設教,無非是逗機施化,而機有千差,故所施之教,亦有萬別。然雖有差異,究其所歸,理旨一也。所謂方便有多門,歸元無二路。故法華經雲:‘現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊,多所饒益,安樂眾生,是諸佛亦以無量無數,方便種種因緣譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故,是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智,舍利弗!我今亦複如是,知諸眾生,有種種欲,身心所著,隨其本性,以種種因緣譬喻言辭方便而為說法,舍利弗!如此皆得一佛乘一切種智故,十方世界中,尚無有二乘,何況有三?'足見如來所說一切觀門,無非是為成佛之方便,所謂先以欲鉤牽,後令入佛智,非以方便而為究竟也,故雲住此觀,即墮聲聞辟支佛地。聞四諦聲而悟道者,謂之聲聞,以聞佛聲教,依四諦法,悟真空理故。梵語辟支迦羅,孤山雲此翻緣覺,亦翻獨覺。值有佛出世,稟佛教法,觀十二因緣,覺真空理,故名緣覺。出無佛世,無師自悟,謂春觀百花開,秋觀黃葉落,一切草木生而複長,長而複枯,以是了知萬法皆是無常,覺悟自心,故名獨覺。槜李雲:‘獨覺亦觀十二因緣,亦可名為緣覺。'但約根有利鈍,值佛不值佛之殊,故分二種耳。當知無論緣覺獨覺,悉是佛教中小乘初步入門功夫,若住此而不肯前進,則失佛法大利,故雲:‘若住此從假入空觀,即墮于聲聞辟支佛地。'以此種人,斷盡三界見思,逃出生死樊籠,所謂我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,從此以慧眼回顧三界,見其中眾生,生而複死,死而復生,此死投彼,彼死此還,以是生生死死,死死生生,頭出頭沒,曠劫輪回,無有了期,以是深厭生死。所謂三界如牢獄,視生死等冤家,遂保守真空,不肯出假化導,專抱消極厭世主義,飲三昧酒,墮無為坑,如來呵之為焦芽敗種者,即是此輩。文中經雲,此經雲之經字,即指方等大乘經也。因如來之弟子摩訶迦葉,舍利弗等,保守偏空,不肯前求無上菩提,故維摩居士,種種彈呵,天女散花,借燈主座,以示種種可羞可恥之事,加諸二乘,彈偏斥小,歎大褒圓,令其恥小慕大,種種彈斥,詳如維摩詰經。以是摩訶迦葉,及諸大弟子,深自歎言:我等何為永斷善根,於此大乘,已如敗種,一切聲聞聞是不思議解脫法門,皆應號泣,聲震大千,一切菩薩,應大欣慶,頂受此法。乃至般若淘汰,法華會歸,方領解妙法,欣今時之悟,悲昔日之迷,所以歎言:我等昔者,若聞淨佛國土,教化眾生,心不喜樂。因為世尊昔在方等般若會中,為諸大菩薩,授記作佛,於十方世界遊戲神通,淨佛國土。成就眾生,不生歡喜好樂,所以者何?世尊!我等已出三界,得涅槃證,而我等年已衰邁,身體疲懈,但念空無相無著,於佛教化菩提,阿耨多羅三藐三菩提心中,不生一念好樂之心,不發度生之願,唯抱消極主義,以其證得空理,見一切諸法,皆悉空寂,本來不生,今亦無滅,且無大無小,無漏無為,凡夫眾生因迷故,所以見一切法,悉是有人有我,有是有非,乃至有大小生滅,此等皆是由妄想分別中來,若根塵脫黏,則了無一物,是則名為無漏。言空無漏者,如心經中,無眼耳鼻舌身意,則內六根空;無色聲香味觸法,則外六塵空;乃至無四諦十二因緣,則二乘法界空;無六波羅密,則菩薩法界空;無智亦無得,則佛法界空,所謂一空一切空,十法界莫不俱空,是名空無漏也。但二乘,唯念無漏,如是思維,故于菩薩法,不生喜樂。然須知此空無漏境界,甚為至要,切不可視之為小乘,所謂十方同聚會,各各學無為,此是選佛場,心空及第歸。學佛人最難行者,即是初步空無漏功夫,從無始來,一向迷諸法為實有,內有身心,外有世界,有生有滅,有大有小,身則生老病死,心則生住異滅,大地山河,有成住壞空,萬象森羅,無不是有。今欲觀其空寂,誠為甚難,若能達到此空無漏理,則假中亦易矣!但偏執空寂,定執無生無滅,無大無小即落於偏空,故複須從空入有,空而不空,乃至中道覆已。本社以念佛為歸實為至當,謂從有念而無念,由有生而證無生,表面觀之,斷煩惱,了生死,舍娑婆,而趣極樂,似屬消極,然一生極樂,即證妙果,乘願再來,普度眾生,故消極處便是積極也,雖似專屬自利,自利即為利他之本。夫佛法重在得其真實利益,方獲真實受用,切勿同科哲學說,徒以研究性質而研究之,若一味以研究性質,分別名相,不免入海算沙徒自困,如人坐於海邊而不飲,終被渴死,若佛法確無真實受用處,曷能耀古騰今,流傳現在,諸君請試嘗之。

當知若見無為入正位者,其人終不能發三菩提心,此即定力多故,不見佛性。

當知下一行半文,正明執著之失。當知二字,警誡之辭。若行者,修從假入空觀,見無為而謂入正位以為究竟者,其人終不能發三菩提心。言三菩提心者,即阿耨多羅三藐三菩提心也,此翻無上真等正覺。不分而分有三種菩提,對治三種根性而言:一真性菩提,真名不偽,性名不改,不偽不改,名為真性。以此真性為道,故名真性菩提,此即如來所證佛果菩提。經雲:‘若人自發菩提心已,複能勸諸眾生,發菩提心,習學大乘法義,自既解脫,亦令眾生解脫。'即此義也。二實智菩提,謂能觀照其性之智,稱理不虛,名為實智,以此實智為道,故名實智菩提,此即緣覺菩提,謂緣覺之人,發菩提心也。經雲:‘若人在於緣覺行中,雖自己發菩提心,而不勸化眾生發菩提心,亦習學大乘經義。'以是行故,獨得解脫。三方便菩提,謂善巧應機,化用自在,名為方便,以此方便為道,故名方便菩提,此即大乘菩薩所行也。真性詮中,實智詮空,方便詮假,名三菩提心。行者從假入空,不過實智菩提之少分,此即定力多故,不見佛性,因聲聞人,一味沈空滯寂,不明真空即是妙有,故於如來無上菩提涅槃,中道佛性,非背而背,故雲不見佛性。

若菩薩為一切眾生,成就一切佛法,不應取著無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀,則當諦觀心性雖空,緣對之時,亦能出生一切諸法,猶如幻化,雖無定實,亦有見聞覺知等相差別不同。

二乘之人,證偏空以為究竟,不欲從空出假,教化眾生;菩薩則不然,有上求下化之功,具自利利他之德。最初發心,於四諦境,發四弘誓願,自利利他,了知諸法如幻化,不妨以幻作幻,所以為一切眾生,成就一切佛法。如來之法,即十力四畏十八不共等法。當知菩薩,亦令成就如是等法,了知如幻,不妨作如幻佛事,度如幻眾生,故于中不應取著無為,而自寂滅。爾時應修空出假觀,了知無為如幻,故無為無所不為,了達寂滅如幻,寂滅即非寂滅,菩薩了達如是,故發廣大心,度諸眾生;我今發心,不為自求人天福報,聲聞緣覺,乃至權乘菩薩,唯依最上乘,發菩提心,願與法界眾生,一時得阿耨多羅三藐三菩提,了達如幻,故名從空出假觀。諦即審實不虛之義,觀即是觀察,謂諦審觀察自心本性,雖無方隅,亦無分齊,了不可得。而曆緣對境之時,亦能出生一切諸法,上至四聖,下至六凡,世出世間,一切諸法,皆因此心性而有,雖有而空,有即非有,故雲猶如幻化;雖無定實,而非有而有,而亦有見聞覺知等相差別不同。不可得中任麼得,所謂若說無生無不生,無相無不相,于諸世間法,當作戲事觀,作電影觀,所謂夢幻泡影,如露如電。楞嚴經雲:‘虛空本非群相,而不妨諸相發揮。'虛空即喻自心,言自心有隨緣之用,故現一切法,但世人將幻化,作為實有,如幻師以巾,幻作兔馬,誤以為真。大乘止觀雲:‘所言觀者,雖知本不生今不滅,而以心性緣起,不無虛妄世用,猶如作夢,非有而有,故名為觀。'當知一切諸法,無非是幻,有是幻,空是幻,中道亦是幻,十方諸佛亦是幻,我輩今日建道場,作佛事亦是幻,永明大師曰:‘降伏鏡裡魔軍,大作夢中佛事,廣度如幻含識,證得如幻菩提。'真空而言,則無法可說;假觀而論,則不妨無說而說。吾人能學如幻觀,受用無盡,了達蓮社是幻,不妨認真辦幻社,以度幻生,了知念佛如幻,不妨一心念如幻佛,乃至作如幻之事,講如幻之經。維摩證得如幻,故丈室能容八萬四千燈王寶座;摩耶習此如幻,故一腹能納三千大千世界。於此濁世,處身甚難,能學從空出假,習如幻觀,為自利利他之最要緊法也。

行者如是觀時,雖知一切諸法畢竟空寂,能于空中修種種行,如空中種樹,亦能分別眾生諸根、性欲無量故,則說法無量。若能成就無礙辯才,則能利益六道眾生,是名方便隨緣止。乃是從空入假觀,亦名平等觀,亦名法眼,亦名道種智。住此觀中,智慧力多故,雖見佛性而不明了,菩薩雖複成就此二種觀,是名方便觀門,非正觀也。

行者能得從空出假觀成時,雖然了知內而身心,外而世界,情與無情,畢竟空寂。而於此空寂之中,修種種如幻行門,建道場,作佛事,正如空中種樹,了得幻妄不實;如水中魚路,空中鳥跡,一過即無,不著痕跡,以如幻之藥,治如幻之病,講如幻之經,說如幻之法,雖以無量法,度無量眾生,而能度所度,無不是幻。故圓覺經雲:‘若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,知覺心性,及與根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安,一切菩薩,從此起行,漸次增進。'又雲:‘彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長苗。'此即是從空出假,修如幻法門,若菩薩道種智顯發後,即能成就無礙辯才,無礙辯有四種,亦名四無礙智:( 1)義無礙辯,以了知一切義理,通達無滯故;(2)法無礙辯,通達一切法相名字,分別無礙;(3)辭無礙辯,于諸法名字義理,隨順一切眾生,殊方異語,為其演說,能令各各得解,辯說無滯故;(4)樂說無礙辯,能隨順一切眾生根性,所樂聞法,而為說之,圓融無礙,日夜宣說,亦不生疲怠,故名樂說無礙。有此四辯,足以利益六道一切眾生,了達如幻無礙隨緣方便,是名方便隨緣止。雖方便隨緣興種種事,而了無法可得,故妄念不止而止,如永明壽禪師,日操一百零八件事,若他人則忙之甚苦,而大師以為無事,因大師心中一念不生,了無一物,雖忙未嘗忙,雖苦亦未嘗苦,無不如幻故,此即方便隨緣止之功。當知此方便隨緣,于吾人最為相宜,如吃飯時,反看能吃飯者;飲茶時,反照能飲茶者;以至咳唾掉臂,迎賓送客,無時無處皆有此觀念反照,則妄念自然不流。何以故?人無二心,心無二用故。古德雲:‘隨緣認得性,無假亦無真。'又雲:‘行亦禪,坐亦禪。'又雲:‘行也彌陀,坐亦彌陀。'皆是此等作用。如蓮社諸居士均屬在家人,不能不料理俗事,極宜修此方便隨緣止,則隨處皆可用功,此乃是從空入假觀,亦名平等觀。謂由涅槃之空,入生死之假,觀空原非但空,空而不空,空假並行,故曰平等觀。以不偏於空,不偏於有,了達即空處,原來是有;即有處,原來是空,所謂空有不二,真俗平等,此即平等觀也,亦名法眼,亦名道種智。法眼唯觀俗。道種智者,菩薩化他,以一切道,起發眾生一切善種也。道即修道,種即種子,即修道之種子。吾人宿世及今生,或參禪,或念佛,各有種子差異,菩薩洞明十法界,差別道種之不同,故名道種智。略言之,即是觀機逗教,應病與藥也。菩薩度生決須有道種智,方能法眼圓明,否則度生至難。如舍利弗智慧甚大,有二弟子,一為金師匠,一為守墓者,舍利弗命守墓者修數息觀,命金師匠修不淨觀,數奉徒勞,毫無利益,遂生退心,佛智觀察,乃知二人功夫錯修,遂命金師匠修數息觀,守墓者修不淨觀,數日即得道果。故曰:‘不淨錯施爐□,數息不離墓人。'欲度生益物,非道種不可。但此智不易證入,時至末劫,欲弘法利生,只有老實念佛,提起一句佛號,驀直持去,當下無人我眾生壽者,內忘身心,外遺世界,此即是止;聲聲佛號,歷歷明明,此即是觀。若念至能所雙忘,自他不二時,回過頭來,即以如幻念佛法門,教化如幻眾生,不問何執何病,但以彌陀之阿伽陀藥治之,咸令眾生各得滅如幻之影像,臨終生如幻之極樂,果如此,其勝利之殊妙,又豈可得而言說哉!當知修空假二觀,悉是成佛之方便,切不可以執著,若住著從空入假觀中,則智多定少,雖見佛性,而不明了,以其滯于二邊,不能了了見於佛性,菩薩雖複成就此二種觀,仍是方便觀門,非正觀也。

故經雲:前二種為方便道。因是二空觀,得入中道第一義觀,雙照二諦,心心寂滅,自然流入薩婆若海。若菩薩欲于一念中具足一切佛法,應修息二邊分別止,行于中道正觀。

上文言但修空觀,偏於定,不能證于中道;但修假觀,偏於慧,亦不能證于中道,必須止觀雙修,定慧均齊,方能證于中道。故經雲:前二種為方便道,因是二空觀,得入中道第一義諦觀。二空者,即我空法空也。凡夫眾生於五蘊之法,強立主宰,名為我執;若推求色受想行識之五法,皆無自性,不見我體,是名我空。法空者,於五蘊之法,計為實有,名為法執,若推此五蘊如幻如化,皆從緣生,亦無有自性,是名法空。修空觀,則證人空;修假觀,則證法空。若修中道第一義諦觀,謂我法二執俱遣,能空之空亦除,空執兩忘,即證空空。修中道觀者,雙照二諦,非離開空有,為中道觀。若離開空有,別有中道,此即是但中。如雲外見月,不得稱為圓中道,必須雙照二諦,以不離二邊,而不即二邊故。夫吾人介爾一念心中,具足三千性相,百界千如,一一無非空假中。若說是有,則當體了不可得;倘說是空,則三千歷歷明明,當一念起時,直照起處,了不可得即空義也。然起處,歷歷明明,即假義也。歷歷明明而了不可得,非空非假,雙離二邊,即空即假,雙照二邊,即中道義。故雲因是二空觀,得入中道第一義諦觀,心心寂滅,念念常住,空有不二,遮照同時,自然而念念流入薩婆若海。薩婆若,此雲智慧,即念念流入諸佛大智慧海也!若菩薩欲于一念中,具足一切佛法者,當知吾人一念介爾心中,無法不備,所謂百千三昧,同在心源;河沙功德,同歸方寸,那一法離於自心,法法無非是自心所現故。但眾生在迷,將自心之如來妙能,蔭而不顯。若菩薩欲于一念心中,具足成就一切佛法,應須修于息二邊分別止,行于中道正觀,方能成就。言息二邊分別者,二邊,即指一切對待法言,如空有、我無我、常無常、大小、高下、長短、親疏等,凡對待者皆是。當知二邊對待法,其體本無定實,以其皆由比較而生,如大小對待,大非真大,因小見大;小非真小,因大見小是也。今對於一切之境,不起分別,故謂之息不著空有,不偏一法,不厭生死,不欣涅槃,無邊可止即邊即中。道無二邊,有何可止,蓋不期止而自止,故又謂之不止止,此為最高功夫,即是息二邊分別止。正即不偏不邪也,謂不著空有,而不離空有,雙遮雙照,遮照同時,如是而修,故謂之行于中道正觀。

雲何修正觀?若體知心性非真非假,息緣真假之心,名之為正。諦觀心性非空非假,而不壞空假之法。若能如是照了,則于心性通達中道,圓照二諦,若能於自心見中道二諦,則見一切諸法中道二諦,亦不取中道二諦,以決定性不可得故,是名中道正觀。

雲何二字征起之詞。言修正觀者,謂反照體達,了知現前一念心性,非真非假;非真即非真空,非假即非妙有,息其緣真緣假之心,此即妙奢摩他大真諦法門。所謂一空一切空,十法界莫不俱空,即摩訶般若畢竟空,在大乘止觀中,名大寂靜止門。而諦觀心性,雖然非空非假,不壞空假之法,諸相宛然,空而不空,三千宛爾,即是妙三摩缽提,大俗諦法門。大俗諦屬有,大真諦屬空,不取於空,亦不取著於有,外不住境,內不住智,了達智外無境,境外無智,境智雙忘,即是雙超二諦。若能如是照了,則于心性通達中道,即能圓照真俗二諦,自心中雖複熾然分別,而常體寂,雖常體寂,而緣起分別,此名圓修中道止觀。當知此全是頓教法門,妙則極妙,修卻不易,而且非上根人,不易領會,以此種功夫,與前二觀大不相同,若能於自心之內,見中道二諦,則見一切諸法,中道二諦。何以故?以一切法唯心故,既一切法唯心,自心既見中道二諦,則一切法無不中道二諦,亦於自心中顯現,以境由心轉故也。然雖見一切法中道二諦,而不取著于中道二諦,以決定性,不可得故。何以言之?於一切法有非定有,空非定空,雙非亦非,定雙非中道,亦定非中道,二邊不立,中道不安,然此中道正觀之境界,不可以言語形容之,離言說相,離心緣相,證乃自知,今以文字而言者,因迷者不了,故借文字以顯,所謂道本無言,假文字以顯道,雖假文字,其用功所證境界,全非文字,必須真踐實行乃可。

如中論偈中說:

因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義

此下引論,明圓三觀之理論,中論即中觀論,此論共有五百偈,乃西竺龍樹菩薩之所造。以中為名者,照其實也;以論為稱者,盡其言也。以實非名不悟,故寄中以宣之,言非釋不盡,故假論以明之,蓋修行人,內心滯惑,或生於倒見,或執于偏解,故作此論,折之以中道之理,令二邊之相,即真俗不二,故名之曰中觀論。此論偈中有雲:‘因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。'此四句偈,義理幽深玄妙,如來三藏一十二部,無不於此四句中,收攝殆盡。因緣所生法,即指一切浮塵諸幻化相而言。能所八法所成之根身器界,皆如幻化,以色香味塵,幻成地水火風四大;地水火風四大,幻成一切根身器界;即是五陰六入十二處十八界耳。我說即是空者,即當處出生,隨處滅盡之義,謂一切諸法,如空中花,生無來處,刹那即滅,滅無去處,謂于性真常中,求於去來迷悟生死,了無所得,故雲我說即是空。亦名為假名者,即幻妄稱相之義,依於世諦,說有十界依正,種種差別不同,但因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅,故以假名稱之。亦名中道義者,即是其性真為妙覺明體之義也,法法全是性體,如花性即虛空性,二月即是真月,所謂以此生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性,故雲亦名中道義。楞嚴經又雲:‘見與見緣,並所想相,如虛空花,本無所有。'即是因緣生法,當體空義。又雲:‘本是妙明無上菩提,淨圓真心,妄為色空及與聞見。'即亦名為假名。又雲:‘此見及緣,元是菩提妙淨明體。'即是亦名中道義。又雲:‘如來藏本妙圓心,十界俱非。'即因緣所生法,我說即是空。又如來藏元明妙心,十界俱即,是亦名為假名。又雲:‘如來藏妙明心元,離即離非,是即非即。'是亦名中道義。若以四教而論:因緣所生法,即藏教;我說即是空,即通教;亦名為假名,即別教;亦名中道義,即是圓教。此約一往淺深,與而言之,若奪而言之,觀相原妄,無可指陳,則不特九法界陰入處界皆妄,即諸佛之陰入處界,亦莫不是妄,若觀性原真,唯妙覺明,則不特諸佛之法是真實,而九法界之相,一一無不是妙真如性。大陀羅尼問曰:‘九界之相可名為妄,佛界妙相全合真性,雲何而多為妄耶?'答曰:‘對迷說悟,對染說淨,其體雖真,其名則妄,如演若達多,忽悟本頭,非從外得,頭雖是實,而悟得二字,全無實法,不過因迷失而言之耳!'所謂言妄顯諸真,妄真同二妄,即此義也。又問曰:‘佛界之性可名為真,九界之性全屬迷染,雲何為真耶?'答曰:‘如酒醉人,醉見屋轉,屋實不轉;又如行人,迷南為北,方實不移;疑繩作蛇,繩原是麻;全水成冰,性元濕清。故曰:觀相元妄,觀性元真。'謂觀性家之相,則無相非妄,故十界皆得名妄。若觀相家之性,則無性非真,故十界皆得即真。中論四句,當體具足三千性相,百界千如,一一無不是即空、即假、即中。圓三諦理,如此推而廣之,無論修觀,乃至依報正報,隨拈一法,無不是一念三千空假中,大亦空假中,小亦空假中,有情無情,亦莫不是空假中。圓三諦理,但有迷悟之差,諸佛證此空假中,故稱為佛;凡夫迷此空假中,故名眾生。當知此四句偈義,最為玄妙,若欲窮其底蘊,海墨書之不盡,略言大意如此。

深尋此偈意,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀,則是佛眼一切種智,若住此觀,則定慧力等,了了見佛性。安住大乘,行步平正,其疾如風,自然流入薩婆若海。

天臺二祖慧文大師讀中觀論。至四諦品,因緣所生法,乃至亦名中道義之四句偈時,恍然大悟,頓了諸法無非因緣所生,無不即空、即假、即中,圓三觀理,後將一心三觀,傳之於南嶽,南嶽傳之于智者,智者發揚而光大之,遂說三大部五小部,創立法華一宗,判別一代五時,抗折諸家,超乎群說,足征此四句偈,為台宗建立三觀,根本發源之處,其義理深妙可知;若尋此偈義,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前空假二觀之旨趣,以中道妙觀不壞空假,空假不離中道,三即一,一即三,不前不後,不並不別,故名為中道。佛眼者,非凡夫之肉眼,亦非諸天之天眼,不同二乘之慧眼,菩薩之法眼,唯佛眼能具足前四眼之用,五眼一眼中見,無事不知,無事不明,無事不見,所謂觀恒河沙界外一滴之雨,尚知頭數,故名佛眼。偈曰:‘天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照異體還同。'雖遍照十界差別之異相,而差即無差,其體還同,無差而差,照異即假,差而無差,體同即空,空假不二,即中道觀,是知三觀一觀,名曰妙觀,五眼一眼,名為佛眼;三智一智,名為一切種智。若住此觀,則定慧力等,了了見於佛性,空即定,假即慧,空假不二,即是定慧力等。二乘偏于空,菩薩偏于假,至佛住方得空假不二,中道妙觀現前,了了見於佛性,安住大乘等。引法華譬喻品中,等賜大車譬,正喻行人,修圓頓止觀。經雲:‘其車高廣,眾寶莊校',乃至‘駕以白牛,膚色充潔,形體殊好,有大筋力,行步平正,其疾如風,又多僕從而侍衛之',此略引耳。大乘即指大白牛車乘,譬三諦實相妙理,豎無初後,橫絕邊涯,即空、即假、即中,具足百界千如,故名大乘。白牛,即喻稱性妙觀,因三諦之理,由妙觀顯,故名駕以白牛,即名大白牛車乘。安住大乘者,無住而住,謂之安住,即任運流入之謂。行步平正者,圓觀即止即觀,即觀即止,定慧不二,七覺調平。其疾如風者,譬圓觀稱性而作,任運入於無功用道,又喻八正道中行,速疾到薩婆若海也。當知此證果章中,所修之止觀,一一與前正修章所明不同,以其前來所明,乃是分證以前之緣修。今所明者,乃是分證見道後之稱性真修,故以安住大乘,自然流入等語言之,閱者不可忽略。此中純明功用所得境界,並贊其功德,若論行之法,則正修章均已明訖,若能如是了知,則下文所明之義,及前九章之義,皆得煥然明顯,不致有重煩之累也。

行如來行,入如來室,著如來衣,坐如來座,則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨,入佛境界,於一切法無所染著,一切佛法皆現在前,成就念佛三昧。

此下文亦是引經贊其功德。上來既修圓頓止觀,安住大乘,則念念流入薩婆若海,即是行如來行,入如來室,著如來衣,坐如來座。如來行者,謂無一行不是如來行,一行一切行,一切行一行,行者至此,能行同如來,故名行如來行;如來衣者,忍辱柔和是;如來座者,諸法空是,如來室者,大慈悲是。其中亦有分別不同:大慈悲室,若就同體,即法身;若被眾生,即解脫;能令眾生會於同體,即般若。忍辱衣者,遮覆為義,若就能即般若,所覆即法身,和光利物,即解脫。諸法空坐,亦有能坐所坐,能坐即般若,所坐即法身,身座冥稱即解脫。經雲:‘如來以衣覆之。'又雲:‘肩所荷擔。'又雲:‘與如來共宿。'此通約聖流,自利利他,以明衣座室故。法華文句雲:‘利物以慈悲為首,涉有以忍辱為基,說法以亡我為本。'又雲:‘一切善法慈悲為本,忍辱第一,道無相最上。'皆明衣座室之功能。今行者,著如來衣,入如來室,坐如來座者,正顯念念入於聖流,非前凡小可比也,是則以如來莊嚴而自莊嚴。如來莊嚴,不外乎福慧二德,六度為能莊嚴,法身為所莊嚴,能所不二,即妙莊嚴,約止觀則以一心三觀為能莊嚴,一境三諦,為所莊嚴,故經雲:‘佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。'即此義也。末世眾生,根機淺薄,欲修一心三觀,行如來行,以如來莊嚴而自莊嚴,是為甚難,若修念佛,較易成就。正念佛時,即一心三觀,能念之心空寂,即空觀;所念之佛曆明,即假觀;非空非假,即中道觀;念至一心不亂,則一心三觀自然現前,此時所念如所言,所言如所念,即是行如來行。正念佛時,常懷慚愧之心,又不為外境所動,即行忍辱行;念佛之時,發願自度度他,即是大慈悲室;念佛之時,念念與佛相應,看空一切,不為塵世所羈累,即行如來座;一句彌陀,無量光壽,光即智德莊嚴,壽即福德莊嚴,光壽不二,即是妙莊嚴;一句彌陀,即是行如來行,即是莊嚴如來;一句彌陀,如摩尼寶,面面皆圓;一句彌陀,如甘露水,滴滴皆甜,世人明哲,請嘗試之。獲得六根清淨者:我等眾生,眼為色所染,耳為聲所染,乃至意為法塵所染,見不超色,耳不越聲,六根悉不清淨;若行人修觀至相似分證位,初信即斷見惑顯真理,二信至七信,斷思惑盡,不為三界六塵所染,此時六根互用,眼不特見色,而能聽聲,舌不特別味,而亦能知法,故獲六根清淨入佛境界。然佛之境界,即是空假中三觀,圓三諦理,即大寂滅之境界也。古雲:‘若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。'又雲:‘卻來觀世間,猶如夢中事。'是則於一切法無所染著,一切好境,不生貪愛,一切惡境,不生憎厭,了達好惡平等,憎愛一如,所謂:‘百花叢裡過,一葉不沾身。'此時一切佛法,皆現在前,成就念佛三昧,即是一心三觀,念念與佛相應,得大自在也。

安住首楞嚴定,則是普現色身三昧。普入十方佛土,教化眾生,嚴淨一切佛刹,供養十方諸佛,受持一切諸佛法藏,具足一切諸行波羅密,悟入大菩薩位。則與普賢、文殊為其等侶。

上來修止觀念佛,即行如來行,入如來室,乃至坐如來座,及成就念佛三昧,破無明,證其理,然後安住首楞嚴定。梵語首楞嚴,華言翻為健相分別,謂菩薩住是三昧,則於一切三昧行相,多少淺深,悉能分別了知;又名堅固不壞,謂住是定中,一切邪魔惱亂,不能破壞;亦名根本大定,謂諸一切定,由此而出生故;亦名三昧中王,謂于諸三昧中,得大自在故。普現色身三昧以下,即是從根本定,而興大用。普現者,如天上一月,普印千江,所謂千江有水千江月,萬里無雲萬里天,正顯菩薩住是三昧,能於一切世界,於一心中,不簡巨細,悉皆能現;謂東湧西沒,南出北入,無前無後,同時應現,色相宛然,故雲普現。如觀音大士之三十二應,應以何身得度者,即現何身而為說法,以是普入東西南北,四維上下,十方世界,一切諸佛國土之中。教化無量眾生,嚴淨一切佛刹,即莊嚴成佛之淨土也,供養一切諸佛,得大福德,受持一切諸佛法藏;獲大智慧,即是以福慧二莊嚴,達諸彼岸,故名具足一切諸行波羅密也,然後悟入大菩薩位。所言大菩薩位者,即開示悟入之住行向地四十心也,至此則與普賢文殊等諸大菩薩,為其等侶。此二大菩薩,常佐釋迦文佛,行化於娑婆世界,與此方眾生,最為有緣。雖示為菩薩,而其本地,與如來無二無別。印度稱邲輸跋陀,又雲三曼多跋陀羅,華則曰普賢:謂居伏道之頂,體性周遍曰普:斷道之後,鄰於極聖曰賢。印度稱文殊師利,華稱妙德,亦名妙吉祥:謂了了見佛性,猶如妙德等,具足法身般若解脫,不可思議,故名妙德。文殊普賢二大士,諸經中,皆列為菩薩之上首,可以表法:(一)普賢表所信如來藏,文殊表能信之心。(二)普賢表所起萬行,文殊表能起之解。(三)普賢表證出纏法界,文殊表能證大智,且有互相融攝。信若無解,信是無明;解若無行,解是邪見;信解真正,方了妄成真。若了達文殊與普賢不二真智,與真鏡一如,當下即是毗盧遮那,因同果海二而不二,則能知與所知,其位可知矣。今行者修念佛止觀,成就念佛三昧,即能與文殊普賢觀音彌勒等諸大菩薩,為其伴侶,把手共行,則行人之位,亦不言而可知矣!

常住法性身中,則為諸佛稱歎授記,則是莊嚴兜率陀天,示現降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉*輪、入涅槃,於十方國土,究竟一切佛事,具足真應二身,則是初發心菩薩也。

上既與諸大菩薩為其等侶,則破無明,證中道亦明矣!無明既破,則與中道相應,從此能常常安住於法性身中。言法性身者,即真如法性清淨之體也;凡夫眾生,則以五陰四大假合為身,二乘以意生為身,菩薩能分破無明證中道,則與法性為身;與一切法而為其性故,亦名法身,謂此法性之身,遍滿十方,無量無邊,色相端正,相好莊嚴,以無量光明,無量音聲,普度十方,是名法性身也;若從體起用,加以方便力,如下八相成道,非生現生,非滅現滅,示同凡夫,有生死相。今行人,能常常安住真如法性身中,則為十方一切諸佛,稱歎授記。授謂聖言說與,記謂果與心期,即是如來為諸菩薩聲聞弟子,授記作佛。如法華經中:‘汝阿逸多,當來作佛,號曰彌勒。'等是也。則是莊嚴兜率陀天,以下二行半文,明菩薩因中莊嚴八相,則果上能示現八相作佛也。梵語兜率陀,此雲知足,為六欲天第四天,有內院外院之別,內為補處大士所居,外為天人所住,凡菩薩欲成道作佛,悉住此天內院,而待時機,若時至機熟,則由天而下降,降生人間;如此土兜率內院,則為彌勒菩薩,為補處大士,故菩薩欲成佛,須于因地莊嚴兜率內院,即此義也。示現降神母胎,即降生相,其中則包括入胎、住胎、出胎三相,然有大小乘之別:大乘則見世尊在母胎中日日三時,與諸菩薩說諸妙法,所謂住栴檀樓閣,轉大*輪;小乘則見菩薩乘六牙白象而入母胎。出家,如釋尊於十九歲夜半踰城出家相。降魔相,約小乘則有,大乘則無降魔之說。以小乘執魔實有,非如大乘了魔無魔,當體如如佛魔平等。成正覺,即如釋尊,臘月八日,於菩提樹下,夜睹明星,豁然大悟,成等正覺。轉*輪,即是起道樹後,詣鹿野苑,為五比丘三轉十二*輪,說生滅四諦,乃至說五時八教。所說入般涅槃,即入滅度,此為八相最後一相。當知諸佛雖現有生有滅,有來有去,其實無所從來,亦無所去,若眾生緣熟,則非生現生,示現降生、住胎、出胎、乃至轉*輪。若機薪已盡,則應火雲亡,所以非滅現滅,是知諸佛雖藪藪現生,藪藪現滅,無非是為眾生。所謂來因眾生而來,去因眾生而去,如天上之月,普印千江,無來而來,無去而去,能於十方世界刹塵國土之中,成就究竟一切佛事,具足真應二身。真身謂真智與法身合,故名真身。起信論雲:‘自體有大智慧光明遍照法界'是也。應身,謂應周萬物,化洽眾生,隨其心量,現種種身,譬如一月,現于眾水,而無去來之相。金光明經雲:‘應物現形,如水中月'是也。然亦有大小之別,大如現八萬四千相好,及刹塵相好,遍滿虛空,即世尊特應身;若被小乘及人天等機,現丈六老比丘身,即劣應身。真身如天上月,應身如水中月,因為真身如體,應身是用,體是不變,用是隨緣,既能從體起用,則不變而隨緣,全真而起應,若攝用歸體,則隨緣而常不變。全應即真,真應具足,是圓教初發心住菩薩也。

華嚴經中,初發心時便成正覺,了達諸法真實之性,所有慧身不由他悟。亦雲:初發心菩薩,得如來一身作無量身。亦雲:初發心菩薩即是佛。涅槃經雲:發心畢竟二不別,如是二心前心難。

此引經證釋。初發心住菩薩,即能現身百界,八相作佛之義。華嚴經中,言于初發心時,便成正覺,初心即圓十住之第一發心住,即別教初地位也。住前已將見思塵沙二惑斷盡,至此而能初破一品無明,證一分中道,則與法性真理相應,故能作分證佛相。此之作佛,乃是八相成道之佛,非究竟離垢妙極法身佛,故雲初發心時,便成正覺,且能了達諸法真實之性。真實之性,乃是無性,無性之性,即是如來藏圓覺妙性。此其通因徹果,亦能了知凡所有一切三昧功德智慧,及與法身,悉於自心之中,法爾天然,非由造作所得,故如來初成道時,三歎奇哉,謂大地眾生,皆有智慧德相,悉由妄想執著,不自證得,故佛性,人人本具,各各不無也明矣!亦雲:‘初發心菩薩,得如來一身作無量身。'一身即法身,無量即應身,蓋圓初住時,則能三因圓發,三德圓顯,正因佛性發,成法身德,緣因善性成解脫德,了因慧性發,成般若德。亦雲初發心菩薩,即是佛,此亦從圓初住而言,因初住能現身百界,八相作佛,二住千界,三住萬界,如是乃至無量世界,乃一一悉能八相作佛,度諸有情,當知凡夫初發心時,亦可稱佛,不過是理即佛,非分證究竟之佛也。涅槃經,此經為世尊最後中夜所說,梵語涅槃,華言滅度,謂大患永滅,超度生死,乃是究竟之法,故名涅槃。此經中,佛說初發因心時,乃至究竟極果時,二種不別,以初心證法身體,亦能分身作佛,乃至究竟亦不過證法身,亦能分身作佛,此正顯因心與果覺不二。初心能作佛,因即該果海,後心作佛,不離因心,即是果徹因源。如是二心前心難者,因為因地發心,最為不易,縱使發心,求其圓常正信,尤為不易。古人雲:‘千里程途,不離最初一步。'又雲:‘萬丈高樓從地起。'若地基穩固,則千層萬層,亦隨之而建,菩薩發心亦如是。若最初發得圓常真心,則五十五位真菩提路,亦隨之而起,故雲如是二心前心難。

大品經雲:須菩提,有菩薩摩訶薩,從初發心即坐道場,轉正*輪。當知則是菩薩為如佛也。法華經中,龍女所獻珠為證。如是等經,皆明初心具作一切佛法。即是大品經中阿字門,即是法華經中為令眾生開佛知見,即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。

梵語摩訶,此翻大,即菩薩中之大菩薩也。此等菩薩,從初發心,即坐道場,轉藏教四諦正法之輪時,當知即是道場菩薩為如佛也。如佛乃相似佛非究竟佛,亦顯初住圓發三因之義。又法華經中,文殊在龍宮,所化無量眾生,有一龍女善根猛利,年僅七齡,即將成佛,在會大眾,皆有疑惑,謂女人,乃是五漏之身,且有五障不能成佛,雲何龍女七歲,即能成佛?爾時龍女即將項系瓔珞,解奉世尊,即與舍利弗言:‘汝見是瓔珞,奉佛快否?'答言:‘甚快。'龍女當即往於南方無垢世界成佛,度諸眾生。此之成佛,雖有如是之速,而仍是八相成道,初發心住之佛也。上來引諸經為證,皆是明初心具足一切佛法,即是大品經中,初阿字門,最後是荼字門,即譬四十二位;即是法華經中,為令眾生開佛知見;即是涅槃經中,見佛性故,住大涅槃,雖雲開佛知見,而示悟入,亦在其中;雖雲見佛性,明初心而證道,其後心亦在其中,故雲:從初發心,即具足一切佛法。已略說初心菩薩,因修止觀證分果之相。

次明後心證果之相,後心所證境界則不可知,今推教所明,終不離止觀二法。所以者何?如法華經雲:殷勤稱歎,諸佛智慧則觀義,此即約觀以明果也。涅槃經廣辯百句解脫以釋大涅槃者,涅槃則止義,是約止以明果也。

前明初心證分證果之相,次明後心證究竟果之相。後對前言,即是最後之一心也,然亦可互相輾轉論後心,如二住對初住為後心,三住對二住為後心,所謂初地不知二地事,等覺不知妙覺事。智者大師,不過位居五品,雲何能知後心所證境界?既不可知,如何能明?大師以己所證,與聖教量之推究所明,不但能證之行,不離止觀,所證之果,亦不離止觀。所謂大乘因者止觀是,大乘果者亦止觀是,如是推教所明,則無錯謬矣!所以者何?征起。法華經中,世尊由無量義處三昧,安祥而起,即言諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,並殷勤稱歎諸佛方便法門。雖方便法門無量,而所歸之處是一,所謂方便有多門,歸元無二路;既雲不二,而雲無量方便者,此即明觀義。由其以文字般若,而起觀照般若;由觀照般若,而契實相般若。文字如舟筏,觀照如駕駛,實相如彼岸,此約觀以明極果也。涅槃經廣辯百句解脫,以釋大涅槃者,涅槃則止義。涅槃經中,如來性品第四十二迦葉菩薩,殷勤啟請,求世尊重為廣說大涅槃之義,世尊為之廣辯,共有百句,各各不同,悉皆顯大涅槃,解脫真義,但文字太繁,不能盡述,茲略錄一二,以供夫閱者之參考。經中世尊謂迦葉言:‘善男子,真解脫,名曰遠離一切系縛。若真解脫,離諸法縛,則無有生,亦無和合,譬如父母和合生子。真解脫者,則不如是,是故真解脫者,名曰不生。迦葉!譬如醍醐,其性清淨。如來亦爾,非因父母和合而生,其性清淨,所以示現有父母者,為欲化導眾生故。迦葉!當知真解脫者,即是如來,如來解脫,無二無別,譬如春月下諸種子,得暖氣已,尋便出生。真解脫者,則不如是。'乃至末尾,又雲:‘真解脫者,斷諸有貪,一切相,一切系縛,一切煩惱,一切生死,一切因緣,一切果報,如是解脫,即是如來,如來即是涅槃。一切眾生,怖畏生死,諸煩惱故,故受三歸依。如群鹿怖畏獵師,既得遠離,若得一跳,則喻一歸,如是三跳,則喻三歸,以三跳故,得受安樂。眾生亦爾,怖畏四魔惡獵師,故受三歸依,因三歸依故,則得安樂,受安樂者,即真解脫。真解脫者,即是如來。如來者即是涅槃,涅槃者即是無盡,無盡者即是佛性,佛性者即是決定,決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。'如來雖以辭無礙,義無礙,二種妙辯,答釋至百句之多,究竟於大涅槃解脫真義,猶未能窮盡,不過取其義而已,其實不足以為喻也。譬如以月喻面,不得求其眉目;雪山況象,不可覓其尾牙,故大涅槃解脫,實不足以百句為辯也。涅槃所以約止明果者,因其涅名不生,槃名不滅,不生不滅,即是止,止即定義,故涅槃以止而明極果也。

故雲:大般涅槃名常寂定,定者即是止義。法華經中雖約觀明果,則攝於止,故雲:乃至究竟涅槃常寂滅相,終歸於空。涅槃中雖約止明果,則攝於觀,故以三德為大涅槃。此二大經雖複文言出沒不同,莫不皆約止觀二門辨其究竟,並據定慧兩法以明極果。

涅槃二字略稱,具足雲般涅槃那,即是不生不滅。大者,摩訶也,所謂摩訶般涅槃那,即大滅度,究竟不生不滅,所以欲名常寂定者,因為小乘教中亦有不生不滅,但彼不能稱為常寂定,因其了生死,只能了一半;斷煩惱,亦只能斷一半。唯獨大乘度二種生死,滅五住煩惱,當知念一句彌陀,亦即是常寂定,以其有事理二一心不亂故。眾生終日顛倒妄想,故於無生滅中,妄見生滅,如捏目見空中花,不得為常寂定,若能將一句洪名,持至事一心不亂,則不被見思所動,若能持至理一心不亂,則不被塵沙無明所動,是知無上般涅槃,究竟常寂定,即是一句彌陀。所以言定者,定即止義,故法華經中,世尊殷勤稱歎方便,約觀明果,觀中則攝於止,故經文雲:‘乃至究竟涅槃,常寂滅相,終歸於空。'此句正顯觀中具止。何以故?究竟涅槃即止,常寂滅相,亦是止,終歸於空,以亦屬止,故言觀中具止。涅槃中雖約解脫以止明果,但內中已攝於觀矣!故以三德為大涅槃。涅槃有三種:所謂圓淨涅槃,即般若德;方便淨涅槃,即解脫德;性淨涅槃,即法身德。法華與涅槃,二種大經,雖複文言,有出有沒不同,出則明顯,沒即隱密。而二經之中,觀攝止,止攝觀,莫不皆約止觀二門,辨其究竟,並據定慧二法,以明極果,以其在因為止觀,在果為定慧故也。

行者當知初中後果皆不可思議。故新譯金光明經雲:前際如來不可思議,中際如來種種莊嚴,後際如來常無破壞。皆約修止觀二心以辨其果故。般舟三昧經中偈云:

諸佛從心得解脫 心者清淨名無垢

五道鮮潔不受色 有學此者成大道

行者當知初中後果,不可思議。初果即初發心住,破一品無明,能分身百界,八相作佛,故不可思議。中果,從二住至十住,乃至經歷行向地等覺四十位,於百千萬億世界,分身作佛,故不可思議,以其能破四十一品無明。後果即妙覺位,證到究竟極果,至此無明破盡,垢染全除,究竟登於涅槃山頂,永別無明父母,所謂三覺圓,萬德備,究竟圓滿阿耨多羅三藐三菩提,成等正覺,故不可思議。初中後三果,皆是無生究竟之法,不可以心思,不可以言議;言語道斷,心行處滅,舉心即錯,動念即乖,故言不可思議。金光明為一經之名,此經有兩次翻譯,先翻者為舊譯,後翻者為新譯,此經正是後譯之經,故雲新譯。金光明經其中所雲:‘前際如來,不可思議',乃至‘後際如來,常無破壞,不可思議。'如來者,即佛也。分初中後三際,前際如來不可思議者,即指現在凡夫,以及蜎飛蠕動,一切眾生,彼被情識迷,但本性中,各各具有真如妙覺明性諸佛之三大三德,莫不圓具無餘,豈可思議否?故常不輕菩薩,常謂我不輕慢汝等,汝等皆當作佛,我等凡夫,豈可以情識心量,來測度眾生,以牛羊眼,來觀視眾生。中際如來,即一輩修心之人,能研究佛理,進修勝道,即有種種功德莊嚴,如諸惡莫作,眾善奉行,凡有利益,無不興從,此即緣因功德,福德莊嚴,若聽經聞法,研究妙義,即了因功德,智慧莊嚴,以緣了二因,莊嚴正因佛性,即是中際如來也。後際如來,即研究果位,亦即謂無上士,如釋迦彌陀藥師等,更無有過其上,至此福德莊嚴,即首楞嚴定,堅固不壞,智德莊嚴,即實相妙智,平等大慧,故雲常無破壞,若三際如來,約六即判釋,則前際如來,既不修行,又不聞法,雖有佛性,類同於無,即理即如來,所謂有垢真如,在纏法身。中際如來,既能聽經聞法,修福修慧,即是名字乃至分證即之如來也。後際即究竟即如來也,位雖有三,無不以止觀二心,以辨極果。然止觀二心,不離一句彌陀。何以故?萬德洪名,即是果,世豈有無因之果,所謂因賅果海,果徹因源,因果不二,始終一如,觀不離止,止不離觀。般舟三昧,即是常行三昧,九十日為期,始終不坐不臥,亦名佛立三昧。若三昧功夫修成時,佛則立現在前。此經偈中雲:諸佛從心得解脫,諸佛即過去現在未來三世十方一切諸佛,悉皆從此一念心性中,而得解脫。若離此心之外,另求有所得有所證者,無有是處。古語雲:‘諸佛妙道,皆于眾生心行中求。'心行者,眾生妄心流動不息,故稱心行,心者清淨名無垢者,眾生之心,本自清淨,本自光明,雖有煩惱,而此心不被煩惱所染,其體原是清淨潔白,故名無垢。五道鮮潔不受色,五道,即天人地獄畜生餓鬼,修羅即在五道中,包括在內,眾生雖流落於五道,而自心仍然清淨鮮潔,不受汙色所染,故雲五道鮮潔不受色。所以有志之士,能於此心而學習止觀者,則能成就無上大乘之佛道矣!所謂是心是佛,是心作佛,是心是萬法,是心作萬法。觀經雲:‘諸佛正遍知海,皆從心而生。'故于此心而習止觀,無不圓成,故雲有學此者成大道。

誓願所行者,須除三障五蓋;如或不除,雖勤用功,終無所益。

誓願所行者一段,乃智者大師最後至囑。誓願二字,足征大師悲心,懇切已極。誓以要其心;願以成其志。唯願修學行者,除三障、去五蓋;三障,一煩惱障,二業障,三報障,有種種煩惱致造種種業,有此業,故感生死之果報。欲除三障者,因其障卻三德故也;煩惱障障般若德,業障障解脫德,報障障法身德。所謂三障障乎三德,若破除之,即三障而顯三德。五蓋者,即上所說貪欲、嗔恚、乃至疑蓋,有此五蓋,致被蓋覆吾人之清淨心,如或不除,雖勤用功,則終無所益,譬如紅日,被煙影雲霧阿修羅手所遮,不得出現,必須摒棄五種之障,方克有效。全部止觀,共有十章,章章莫不以止觀念佛,顯其究竟,此一行文,雖大師最後之至囑,而亦可作為流通分,願諸學佛同仁,研閱此者,請勤修止觀。此觀者何?老實念佛也!

修習止觀坐禪法要講述終

 


備註 :