更新日期:2010/04/13 15:13:06
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2010/04/13 15:12:13   編輯部 報導

《入行論講記》第二冊 第二品懺悔罪業 第二十四節課

第二十四節課

現在正在宣講七支供中的懺悔支。其中的“思維疾速死亡而生起皈依之心”分為略說和廣說,略說已經講完了,廣說中講了死亡來臨的時候,不管是怨恨的敵人還是自己的親友都不復存在,但以前為他們所造的惡業,一定要由自己來感受。

下面用比喻說明,人最終死亡的時候一切的一切均不存在,故為了短暫的人生,我們不應該造下各種惡業,否則是非常不值得的。因為我們不管怎麼樣都可以活下去,有些人活得很快樂,有些人活得很痛苦,這是由每個人的業力所支配的,假如我們在現實生活中造惡業,對自己的今生來世都不利。所以,人既然活著,就要懂得活著的價值。

人生如夢幻,無論何事物,

受已成念境,往事不復見。

有些人認為:如果為了親朋好友的快樂而造業,他們以後會跟隨我的,所以有實在的意義。

其實這也是一種妄想,為什麼呢?因為我們的人生跟夢境沒什麼差別,世間上的詩人、歌星經常說“人生一場夢”,我們現在所擁有的生活無有任何實質,正在享受的時候,雖然有對境、有自己,但過了一段時間,一切都會不存在的。不管你曾經享受快樂也好,感受痛苦也罷,這些事情經歷過就消逝了。雖然每個人都有天真懵懂的童年、爛漫頑皮的少年、朝氣蓬勃的青年,慢慢步入白髮蒼蒼的老年,但回過頭來看一生,不管當年自己是如何的興盛快樂,或者感受過怎樣的衰敗痛苦,就像昨天的夢一樣,只能成為回憶的對境了。麥彭仁波切經常在教言中說,人生猶如夢幻泡影,所以我們對今生的親朋好友不要特別執著,一旦他們感受痛苦,或者自己感受痛苦,應該認識到這是一場夢,沒有什麼可耽執的。然而,現在的人根本不懂這一點,他們一遇到生活中的麻煩、工作上的不順,心裏就痛苦得不得了,把每件事都當作是真實的,由於不了知虛幻不實的真理,以致給自己的生活帶來了極大的痛苦。

上師如意寶講這一頌時說,他16歲在洛若寺聞思修行,當時每個道友的生命力都非常旺盛、性格開朗,但現在看來,只有鄔金丹增喇嘛還沒有圓寂,除了他們倆以外,以前的人都紛紛離開了人世。上師接著說:“如果當時我為了自己的家庭或生活而造惡業,這個惡業肯定會跟隨著我,現在的一切就不會存在了。”以前頂果欽哲仁波切在尼泊爾的一個寺院中宣講佛法時也說過:“我現在78歲了,在我的記憶中,許多人的滄桑經歷可以一幕幕地呈現:跟我同年的人離開了,比我年輕的人很多也離開了,當年的老年人都離開了這個世間;與此同時,世界上的很多國家由於戰爭、瘟疫而發生了極大的變化;高高在上的人垮下來了,低微卑劣的人爬上去了……現在一看,人生不過是一場夢而已。”從這些將一生奉獻給佛教的高僧大德的話語中,我們可以看得出來:他們對人生的觀念是什麼樣的?我們對人生又是什麼樣的?這一點大家一定要清楚。

現在學習《入菩薩行論》,在座大多數人用得時間可能比較多,但一些城市裏的人雖然可以說正在學,這一點確實值得高興,但學習的時間還不夠。他們每天都在忙忙碌碌,學佛的時間是相當短的,在這麼短的時間內,所學的佛法能不能用上也很難說。我希望大家在學習的過程中,不僅要在理論上通達,而且應該將每一個字、每一句話都當作一面鏡子來反觀自己、衡量自己,看看自己對未來的打算以及今後的修行目標是什麼樣的。現在我們正在講懺悔,這個問題非常重要,在如夢幻一般的人生中,我們如果為了親人或怨敵造作惡業,這種行為是非常愚癡的。然而,現在有多少人能了知這一點?看看身邊的人,幾乎每個人都在為了家庭、為了工作而整天奮鬥,樂此不疲,很多人雖然都會唱“一場人生一場夢”,但實際上有幾個能通達它的意義?他們一邊這樣唱,一邊為了生活、家庭而大肆造業,這是非常不合理的。

既然人生是一場夢,我們就應該在上師三寶前發誓:不再為了這場夢而造惡業,儘管惡業的本體是空性的,但我沒有解脫輪回之前,一定會感受這種痛苦的,所以,現在的生活快樂也好,痛苦也罷,這些根本沒必要在乎。

有時候從我的一生來對照,也可以看出這一點:很小的時候,我連穿的鞋子都沒有,成天光著腳在山上放犛牛,到了秋天、冬天,在雪地裏的滋味特別不好受,吃的不好,穿的也是破破爛爛的;後來依靠上師的加持,我在國內外也享受過一些所謂世間的快樂,但現在看來,這些只不過是過眼雲煙。剛才我下來的時候,可能遲到了幾分鐘,因為前兩天有個國外的朋友回來,帶了一些法王如意寶在美國、加拿大傳法的光碟(當時我們的攝像機品質比較差,他們中心拍得比較好一點),剛才我看了一下,覺得以前所享受過的恍如隔世,現在看來有種模模糊糊的感覺,只剩下一個回憶的對境了,甚至有些好像根本沒有經歷過,今天看到畫面時才想起來“哦,是有這麼一回事”。

在座的人可能也是這樣,有些經歷很快樂,有些經歷很痛苦,但不管怎麼樣,過去的就像一場夢,這些感受對現在都是無利無害的,但如果你曾經造過惡業,必定是會感受痛苦的。為什麼呢?雖然一切都是幻化,一切都是夢境,但你所造的惡業會讓你來世繼續做惡夢,這種夢不是一年兩年的事,它還是非常漫長而難忍的。所以,我們一定要依靠金剛薩埵來誠心誠意地懺悔,放下對現世生活的執著,這沒有多大的意義!

複次於此生,親仇半已逝,

造罪苦果報,點滴候在前。

在輪回的漫長生涯中,不要說流轉的生生世世,就是短暫的今生中也可以看出,親朋好友、冤家對頭大多數都已離開了人間,有些即使沒有離開,也紛紛離開自己到別的地方去了,然而以前為了這些人所造的惡業,全部絲毫不爽地在前方等候著我。

有些人為了家人所造的惡業非常可怕,比如有些母親為了孩子的身體好,經常殺生給他燒魚、燉肉,用很多生命來維持他的生活,待孩子長大後,他可能會離開你,但你為他所造的惡業卻與你永不分離;有些人為了父母或其他長輩,也經常造這樣的惡業,他們在臨死時,財產、地位、名聲,什麼都帶不走,這些業卻緊緊跟隨。世間上就算再富的人,不管他有多少錢、多少輛轎車,身上的裝飾多麼價值連城,死時一樣都帶不走,最寶貴的身體也必須要捨棄。什麼可以帶走呢?唯有業力跟自己形影不離。《教王經》中說:國王離開人世的時候,諸眷屬受用都帶不去,只有一生中所造的黑業、白業,像影子一樣跟隨自己。

所以,大家在修行過程中一定要重視因果,否則,無論你是出家人還是在家人,呆在佛教團體中都有點不太適合。因為佛教對業和果之間的關係分析得非常清楚,這個道理是無懈可擊的,任何智者也無法反駁,因此,我們對因果不要有懷疑,一定要相信,相信之後要謹慎取捨,儘量不要造惡業,一旦造了就馬上在三寶面前髮露懺悔,經常憶念自己造的這些惡業是不合理的。不然的話,無論你為家庭也好,為國家也好,為任何一個眾生所造的惡業一定會在前面等著你。

你們每個人應該想想:以前有沒有為自己殺過眾生?有沒有為他人殺過眾生?如果有的話,這個惡業在你臨死時一定會等著你的,沒有任何退路!你小時候吃過多少眾生、殺過多少眾生,這些惡業如果沒有懺淨,必定要用你最寶貴的生命來償還,這是絕不會錯亂的。看到《入行論》講得這麼可怕,我們應該有一種誓言:有生之年絕不造惡業,尤其是殺害眾生、故意誹謗三寶、譭謗佛友等等。當然,有時候說一些綺語,無意中踩死小蟲,這些不要說凡夫人,就連大阿羅漢也是難免的,但是故意造業,尤其殺害眾生是最可怕的,我們千萬不能造這些罪業。

每個人死的時候,情況是完全不同的,有些人前世造了很多惡業,今生也造了很多惡業,臨終的時候,這些惡業的果報一定在前面等著他;有些人雖然業力很深重,但今生中好好懺悔了,大多數的罪業已經清淨,臨終時便可以自由自在地往生清淨刹土。人生是很短暫的,幾十年一晃就過去了,我們每個人應該對自己的未來作個考慮:我死的時候會怎麼樣?即生中造過什麼業,現在懺悔的怎麼樣了?為了以後能有一點把握,我還是應該精進地懺悔。但也有些人想:無所謂吧,我還是繼續造我的惡業!這種人實在太愚癡了,我們也沒有辦法,即使佛陀在世,也有許多愚癡的惡人,這是誰也沒辦法救護的。

三、攝義:

既然知道善有善報、惡有惡報,人們為什麼還要造惡業呢?因為他們不了知壽命是如此短暫,以致受煩惱的牽制依靠身語意造了許多惡業。

因吾不甚解:命終如是驟,

故起貪嗔癡,造作諸惡業。

我們由於為無明愚癡所蓋,對人生的真理不太瞭解,沒有深刻意識到死亡是如此的突然,而生命又是如此的短暫,雖然口頭上說“萬法皆無常”、“一切都是有為法”,並試圖以這些道理來說服自己和他人,但實際上,內心並沒有很好地去籌畫未來的事情,嘴裏說著“人生非常非常暫短”,內心卻想著“我還有很長很長的時間”。

同時還以貪嗔癡造下了無數的惡業,對親朋好友經常生貪心,對冤家債主生嗔恨心,在取捨因果方面以癡心造作了各種各樣的惡業,這類現象是相當多的。這裏的造業,主要是從心上安立的,而不是從行為上安立的,行為上的惡業,並不是那麼嚴重,正如龍猛菩薩所說:“貪嗔癡及彼,所攝業不善,無貪嗔癡等,所生業皆善。”智悲光尊者在《功德藏》中也說:“只隨善惡意差別,不隨善惡像大小。”意思就是說,判斷業力的大小,不在於外表的形象,而在於內心的善惡。平時不管你的行為怎麼樣,如果起了貪心、嗔心、癡心,都是有過失的;假如你的心很善,就算行為不太如法,也不會變成惡業。因此,我們做任何事情,首先應該看自己的發心清不清淨,如果心很清淨,行為上縱然不太如法,過失也不大;如果心不清淨,即使你說自己是修密宗的、修禪宗的,怎麼樣假裝也沒有用。

有些人認為:我的壽命沒有那麼短吧,應該還有很長的時間。實際上,人的壽命也是有限的、無常的。

晝夜不暫留,此生恒衰減,

額外無複增,吾命豈不亡?

我們的生命就算沒有遇到突如其來的災禍,也是白天晚上行住坐臥間不斷衰減的,猶如江河終將歸入大海、夕陽畢竟沉於西山一樣,我們的生命也是一個月一個月,一天一天,一刹那一刹那地靠近死亡,它就像截斷了水源的水池一樣,只有減少,沒有增加。以前華智仁波切在每次過年時,大家都在笑,他老人家卻顯得異常痛苦,一直在哭,別人問他為什麼哭,他說:“我越來越接近死亡了,這有什麼可高興的?”現在人們過生日時,都喜歡說“生日快樂”,但到底是“生日快樂”還是“死日快樂”,這也很難說,過了一年,就離死亡近了一步,壽命既然有減無增,這有什麼可快樂的呢?

聖天論師曾說:“死緣極眾多,生緣極稀少,彼亦成死緣。”我們活在這個人世間,導致死亡的因緣是非常多的,比如出車禍、四大不調等,而生存的因緣卻非常稀少,即使有那麼一點生緣,有時候也會變成死緣,譬如,吃飯本來是生緣,但偶爾也能把人噎死,因此,我們的生命即使沒遇到什麼違緣,也不可能活很長時間。

作為修行人,對無常一定要堅信不移,假如心中生起了無常感、緊迫感,修持佛法肯定會精進的。但若像很多世間人那樣根本沒有無常感,整天忙於各種瑣事,一天到晚渾渾噩噩——早上起來後,迷迷糊糊地打開窗戶、疊好被子,將昨晚看電視時桌子上的狼籍收拾到垃圾筒裏,然後去菜市場買東西,回來炒菜,請一大群人吃吃喝喝,吃完後睡午覺,然後上班做一點事,下班後回來再做晚飯,吃完飯看一點電視,最後就睡下去了。如此一天下來,真正的學佛、修行、觀修無常沒有一點時間。我已經看慣了他們的生活方式,客廳裏放一個大電視,中間的桌上擺一點水果,或其他一些散亂的東西,除此以外,家裏基本上看不到經書。有時候偶爾看一些佛教的光碟,最多一個小時,就認為很了不起了。前幾天有個人跟我說:“我看《淨土教言》用了三個小時!”我當時想,你一輩子的生命都流逝了,三個小時算什麼?沒什麼了不起的。但是沒辦法,世間人就是這樣。

在座的人真是很幸運,依靠三寶的加持,今生有了出家的機會,否則你們在家可能也是這樣過生活的。前段時間,我想通過光碟等來讓大家學一點佛法,不然的話,很多人即生中不可能捨棄家庭到寂靜的地方去聽經聞法,所以只要他們精進一點,把亂七八糟的事情減少一點,時間多用在佛法上,多學習、看書、聽光碟,這樣應該會有受益的。但在這個過程中,我發現很多人生活的力量很強,學佛的力量特別薄弱,二者發生衝突時,學佛的力量經常都會失敗。所以,在座的出家人,你們應該對現在這種機會生起難得之想,今生能夠出家,這是千百萬劫難以得到的,倘若沒有這樣的機緣,也許你們會學佛,但時間不一定很長,一天中學一個小時就已經很了不起了!

卯二(思維死亡極恐怖而生皈依之心)分二:一、略說;二、廣說。

一、略說:

臨終彌留際,眾親雖圍繞,

命絕諸苦痛,唯吾一人受。

每個人的死亡都是不相同的,有些人橫死,有些人死在家裏,有些人死在醫院,有些人死在寺院裏……不管死在什麼地方,雖然親朋好友可能會圍繞在你身邊,但命絕身亡的痛苦只有你一個人感受,他們根本沒有辦法分擔。

我們經常會看到,人死的時候,醫生、護士最多打一些強心針,做一些搶救工作,家裏的親人在旁邊嗚嗚地哭,除此以外,根本無法為死者做些什麼。以前在藏地有些地方,人死後一定要放聲大哭,不哭的話,說明你跟這個人關係不好,所以有些人即使不是很傷心,也在那裏號啕大叫;漢地有些醫院經常也能看到這種情景,有些家屬一直嗚嗚嗚地哭,但你在旁邊怎麼也看不到一滴眼淚,有點假裝的感覺。

總的來講,人在死時,無論有多少人想幫忙也沒辦法。不管是國家的元首總統也好,富翁大亨也好,死的時候,親朋好友、眷屬、財產都沒有用,只有自己去感受四大分離的痛苦。佛在《無量壽經》中也說:“人在愛欲之中,獨生獨死,獨來獨去。”所以,我們來的時候是獨自一人,走的時候也是煢煢一身,就像有些高僧大德所講,猶如從酥油中抽出一根毛一樣,不可能帶走任何東西。人死時,睡在最後的床榻上,說最後的語言,穿最後的衣服,這時候唯有善法是最有用的,其他任何東西都幫不上忙。

所以,學佛的人有個好處,在面對死亡時,心裏會有一份坦然。沒有學佛的人在得知自己患了絕症後,痛苦得不得了,求生的欲望非常強烈,拼命要找一個機會活下去,但假如學過佛的話,就會知道生命並不是一生一世,一切都是無常的,因此不會太執著。1978年敦珠仁波切在紐約的時候,有個美國的中年婦女得了絕症,成天特別痛苦,當她聽說了這位了不起的西藏上師之後,就懷著好奇和期望來拜見敦珠法王。一見到法王,她就放聲大哭,法王好像也不在意,高聲地笑了起來,然後法王問:“你為什麼哭?”她說:“醫生說我的生命只有幾個月的時間了,我白天晚上都非常非常痛苦……”法王說:“沒事,你會死我也會死,我們沒有一個不死的,只不過是遲早而已。”後來還講了一些開示,她聽後對死亡的恐怖減輕了一半,從此以後一心一意地學佛,據說最後她的絕症也治好了。所以,依靠三寶的加持,有些絕症雖然被醫生判了死刑,但通過佛教的一些觀修方法,最終治癒的情況也有。當然,並不是所有的病都能治好,但就算不能好,懂得了佛教的道理後,在死亡真正來臨時,心裏也不會特別痛苦。所以,面對死亡時,最好的藥就是佛教的甘露妙藥,這對死者很穩妥,不管老年人還是年輕人,都會有一種安全感,覺得即便暫時離開了人間,也不是什麼都沒有了,臨終時應該好好發願、祈禱三寶,自己的來世要利益眾生。以前上師如意寶也講過:“當我們最痛苦、最困難的時候,千萬不能忘記三寶,寧可捨棄自己的生命,生生世世也不捨棄三寶。”平時應該發這種殊勝的誓言。

我們離開人間是正常的現象,不管是誰,如果得了絕症或是臨終的時候,希望大家不要絕望,絕望解決不了問題,只有好好地祈禱、發願才是最好的辦法。所以,我們佛教徒死也是快樂的,活也是快樂的,怎樣都能隨緣而轉。但世間人完全不同,他們一定要活下去,一聽到死亡的消息就非常恐怖、非常傷心,而佛教徒早就有準備了,有些修行比較好的,可能已經準備二三十年了,俗話說“養兵千日,用兵一時”,在面臨死亡的時候,平時做的準備馬上就能用得上。所以,在對待死亡的問題上,學佛和不學佛有很大的差別,世間上的博士、博士後平時講得天花亂墜,但死亡落到頭上時,驚慌失措、恐懼萬分,而有些不認識字的老太太、老爺爺,平時特別虔誠地一心念佛,在死亡來臨時,他們對往生充滿了信心。

所以,大家對學佛應該有一種強烈的信心,即使你平時身體健康、生活快樂富足,也儘量將這些佛教的道理用上,經常如此串習,久而久之,才能對你的臨死、你的來世有非常大的利益。對我們修行人而言,為死亡做準備、為來世做準備是很重要的,但世間人並非如此,他們小時候忙於讀書,長大以後成家立業、購房買車、追求名聲,每天都把時間用在這些上面,這是很不值得的,只有把時間和精力用於自己的生死大事上,才能對生生世世有非常大的幫助。

當然,我這樣一說,可能世間有些人不一定接受,他們認為:對你們出家人來講,這是可以的,但我們在家人根本做不到!其實,生活知足少欲就可以了,如果貪心越來越增長,你的追求是永無止境的,有了一個別墅還奢望再建一個,有了一百平方米的房子希望變成兩百平方米的,有了一套還不滿足,最好是到別的城市甚至別的國家去再買一套……欲望永遠也沒有止盡。

實際上,我們的房子不需要很大,我現在的屋子只有十平方米,雖然再擴建成三層樓、四層樓也沒有問題,但我可能比較懶惰吧,覺得這樣小小的屋子很舒服,辦公室、臥室、書房、廚房都在裏面,這種感覺非常好。如果我們的心一直要求很高,隨著世間人不停地往前奔,沒有來世的話,今生這樣也可以,但事實並不是這樣的,大家應該為來世做準備。

魔使來執時,親朋有何益?

唯福能救護,然我未曾修。

我們在死亡的時候,閻羅卒就會現前,由於每個眾生的業力不同,有些顯現也不太一樣,這些牛頭馬面,或拿著繩索,或拿著鐵鏈把你捆綁起來,強迫你進入中陰的遠途,對此,印度、藏地、漢地的佛教中,高僧大德們對中陰的描述基本都相同。

當這種景象顯現時,你會非常恐怖,即使有眾多的親朋好友圍繞在身邊,也毫無用處。這些閻羅卒有的是在你未斷氣時出現,有的是在你斷完氣後出現,此時,正如佛在《教王經》中所講:人躺在最後的床榻上,奄奄一息,所有的死神集聚在你面前,這個時候,世間上的一切東西都沒有用處,唯有善法功德才是最有用的。

如果我們一生持守淨戒、廣行佈施、念誦咒語、皈依三寶,在臨死的時候,所有的恐怖現象就會自然而然消於法界,同時,阿彌陀佛或自己的根本上師會來迎接。如果沒有這樣,一輩子都在造惡業,臨終時原來你殺害過的眾生就會全部出現在你面前,有些業力深重的人甚至大喊大叫“它們追我,快攔著它們”……因此,米拉日巴尊者說:“若見罪人死亡時,為示因果善知識。”

可見,唯一修持善法才是人生中最有意義的,除此以外,世間中的任何事情都沒用,對自己的臨終沒有任何幫助,《廣大遊舞經》中也說:臨死時唯有善法用得上,若依靠其他任何法,會讓你變得無依無怙。反過來說,如果我們現在行持善法,經常修持上師瑜伽、念阿彌陀佛,這樣臨終的時候一定會出現清淨的相,面對死也是不怕的。我們平時也看得出來,修行人的死與罪業深重的人的死完全不同,他們的屍體會給人一種安詳的感覺,怎麼看都不太怕,但如果是屠夫的屍體,那種面目猙獰的樣子,看一眼就覺得特別恐怖。

我們大家都會面對死亡,但每個人此時的把握是有差別的。譬如學校放假的時候,大家都要乘車回家,有些人有錢,吃的住的都很好,非常快樂;有些人沒有錢,吃住等各方面都不方便,十分痛苦,但不管有錢沒錢,他們都是要回去的。同樣的道理,有些人一生行持善法、清淨戒律,他們臨死的時候很快樂、很安詳;有些人一輩子造惡業,死的時候叫著“我的財產怎麼辦,我放不下”,或者“我以前殺過的野獸來追我,你們把它擋著”,看起來非常痛苦。以前我有一個老鄉,整天都在山上持槍打獵,他在還沒有咽氣前,就看見很多鹿子、獐子來追他,他一邊喊一邊這樣死去的。

我們在座的人今生能夠信仰佛教,真是非常榮幸,希望大家在這麼短暫的人生中,最好不要生邪見,並業際顛倒。雖然有些人現在學佛、受居士戒,甚至出家,但過一段時間,也許依靠一些惡友就會變成惡人,下場特別悲慘,這是我不願意看到的。當然,每個人的業力、善根不同,修行全部要如理如法,這也是不現實的,但不管怎麼樣,大家在今生中應該儘量行持善法,以此來圓滿自己的人生,這樣在臨死時也就不會那麼怕了。

總之,我們在死的時候,親戚朋友沒有用,財產、地位、名聲也沒有用,以前阿拉法特死時,醫院裏面有多少人,但誰能夠幫得上忙?華智仁波切在《前行》中也講了,不管你有多少軍隊,哪怕是一個國家的軍委主席,在死的時候,這些軍隊也派不上用場,只有自己一人面對死亡的痛苦。所以,外在的力量並不重要,才華也不重要,最重要的是信心,對三寶一定要有信心,如理取捨因果,好好地懺悔,發自內心地恭敬三寶,寧舍生命也不捨棄三寶,有了這樣的決心,你在臨終時就會顯現三寶的相,很容易往生清淨刹土。

頌詞中說了,死亡來臨的時候,唯一能救護的就是依靠三寶而獲得的福德,然而遺憾的是,很多人卻從來沒有修過。當然,皈依佛門的人應該都有一些善法功德,尤其我希望“菩提學會”的所有道友,每個人至少要受一分戒,方便的時候,在家人應該在一些佛教節日裏受持“八關齋戒”,這樣一來,你在一生中有了戒律的所依,依靠這種所依來供養三寶、佈施、持咒,來生一定會有一種安全感。否則,每天都是忙忙碌碌的,學佛很多也是表面上的,恐怕你死的時候什麼把握都沒有,這樣就非常可憐了。

這次我們學習《入菩薩行論》是個很好的機會,希望大家不要中間就退下去了。當然,你們學不學,對我來講無利無害,我講得不好,修得也不好,本來沒有資格給大家這樣說,但由於自己以前很長時間依止過善知識,佛教的基本道理稍微懂一點,雖然自己沒有甚深的境界,但最基本的道理可以交代過去,這樣的話,我想對你們的來世一定是有幫助的,今生也會令你們有一種快樂之感,即使你沒有發財、事業上沒有成功,也不會像沒學佛的人那樣一蹶不振、因失望而死去,始終都會有一種滿足感,這就是學佛的利益!

 


備註 :