佛法的生命科學觀 分類:大師經典
佛法科學

佛法的生命科學觀 ——南京大學博士論壇

索達吉堪布『 2011年3月14日晚上 』 主持人致辭:

今天我們南京大學哲學宗教學系的博士論壇,非常榮幸請到了來自喇榮五明佛學院尊貴的索達吉堪布仁波切。仁波切今晚將會給我們開演“佛法的生命科學觀”。在此之前,請允許我把尊貴的仁波切介紹給大家:

仁波切年輕時就讀於師範學校,之後舍俗出家,追隨根本上師晉美彭措法王實修佛法。仁波切深入經藏,通達甚深和廣大的佛法法義。由於其悲心的推動,仁波切弘法利生的事業遍及海內外。這不僅可從他等身的著作中獲得印證,也可以從他宣導並身體力行的種種社會慈善和愛心活動中得到明證。

能請到這樣一位具足內證功德和廣大慈悲心的仁波切來開演佛法,既是我們南大人的胸襟,也是南大人的殊榮。南大向來有“求真務實”的傳統、“為己之學”的理念,我們相信,所有學問最高的究竟意義,在於獲得智慧和生命境界的提升。南大有“知行樓”,南大人更有“知行合一”的傳統和追求,所以,讓我們以求實的精神和敞開的心胸來聆聽佛法甘露,用自己的身心來真實體會書本知識是如何轉為鮮活的生命體驗,並從中產生智慧的。

下面,讓我們以熱烈的掌聲有請仁波切——

各位老師、各位同學:


大家晚上好!很高興與南京大學宗教學系博士論壇的師生共同交流。

我本人而言,早在十多年前,也就是1994年來過南京。因為以前讀書時課本中有“南京長江大橋”,故當時還專門去看了這座橋,之後就一直沒有再來這裏。這次來了之後,發現南京有了很大變化,外在的物質、建築上有了日新月異的發展,但不知道南京人內心的善良、寬容等道德方面有沒有提升?不管怎麼樣,今天老師和同學們讓我談談“佛教的生命科學觀”,下面就跟大家一起探討這個問題。

佛教的生命科學觀是什麼?

佛教的生命科學觀,如果按照佛陀的智慧來抉擇,即不管是任何一個生命,都有無量無邊的前世後世,乃至滅盡輪回獲得佛果之前,定會一直流轉於六道當中。

要懂得這樣的甚深道理,必須要經過長期的研究、思考、論證。不過大家既然都是知識份子,應該有開闊的眼界、深入細緻的分析能力。那麼,我們就先觀察人到底有沒有前後世。

 

這個問題對每個人來講非常重要!如果我們沒有前後世,這輩子過一天算一天也可以;但假如真有後世的話,你現在不為它做準備,以後必定會悔不當初。

那麼,前後世究竟存不存在呢?通過長時間的詳細研究,我們發現它確確實實存在,然而遺憾的是,許多世間人卻對此一無所知。當然,沒有學識的人不懂這一點也情有可原,可有些知識份子自認為智慧超群、廣聞博學,也不承認前後世的話,這實在是人類的一種悲哀。

其實從歷史上看,自古以來,前後世之說就一直存在於人類社會中。無論是古羅馬、還是古希臘的哲學家,都承認前後世存在。比如柏拉圖就認為,人死後靈魂依照生前所作的善惡,會轉生為人或其他眾生。而在中國古文化中,儒教思想也並沒有否認它的合理性,曾有人問孔子:“人死後是什麼樣的?”孔子回答:“未知生,焉知死?”從文字上看,孔子因為提倡積極入世,故採取避而不談的態度,對身後之事既不肯定有,也不肯定無。至於其他的宗教,大多數都正面承認前後世存在,例如道教嚮往長生不老;基督教和天主教認為,人死了之後,造善業者可上升天堂,造惡業者將墮入地獄……

可見,承許前後世存在,並不僅僅是佛教的“專利”。這種理念的涉及面實際上非常廣,遍及於世界上很多宗教。如果你以前對這方面從未思考過,那有空時不妨翻閱一下古文化的典籍,看其他宗教或哲學中對此是如何分析的。

科學家們與宗教關係密切

不僅是古聖先賢承認前後世,而且近代對人類有重大貢獻、對歷史有推動作用的科學巨匠,絕大多數也信仰宗教,並承認這種觀點。比如美國有位蓋洛普先生,曾對過去300年以來300位最著名科學家的信仰進行調查,結果發現其中242位信仰宗教,20位不信宗教,38位無法確定其對宗教的態度。換句話說,也就是92%的科學家都有宗教信仰。尤其是諾貝爾獎獲得者中,信仰宗教者竟占93.27%。

如今不少知識份子認為,科學家是最理性的人群,不可能承認任何宗教。但這種想法,被上面的資料一下子就推翻了。不管是愛因斯坦、牛頓、伽利略、愛迪生,從傳記中看,他們不但信仰宗教,而且非常熱衷於此。即使佛教當時還沒有傳入西方,宗教主要是以基督教為主,但前後世存在的理念,仍被人們廣為接受。

其實對一個人來說,倘若不承認前後世,就會覺得人生不過幾十年,今宵有酒今宵醉就可以,不必去操心後世的事情。在這種世界觀、人生觀的指導下,他們的行為就沒有任何約束,為了今生的利益肆無忌憚、為所欲為,就像《中阿含經》所形容的:“不畏後世,無惡不作。”

反過來說,西方的許多國家,因為信奉自己的宗教,道德準則與此大不相同。包括新總統在就職典禮上,也會手撫《聖經》,在神面前宣誓。這樣的舉動,或許在不信宗教的人看來是一種迷信,似乎多此一舉,但實際上,人確實需要這樣的道德約束。

那麼,信仰宗教的話,對社會進步、人類發展會不會起到障礙呢?絕對不會,因為二者並不相違。美國發明大王愛迪生,就是一個有強烈信仰的人。他在自己的實驗室曾立了一塊石碑,上面刻著:“我深信有一位全智、全能、充滿萬有、至高至尊的神存在。”他一生的發明有兩千多項,但他的信仰不但沒有阻礙他,反而每當遇到難題時,他認為向神禱告是獲得力量的源頭。

現在有些人在單位或學校中研究佛經、閱讀佛典,旁邊可能就有人指指點點,說他“太迷了”或者“被洗腦了”。其實被洗腦也沒什麼不好,因為不少偉大的科學家,比他們洗得更透徹、更有智慧。

不過,很多人之所以對宗教不理解,在一定程度上也跟達爾文的“進化論”有關。進化論完全否定了因果和前後世,一味提倡“物競天擇,適者生存”,認為任何事情的產生都是偶然的。這種學說當時轟動了全世界,達爾文也因此聲名大噪。但據有些資料記載,他老年時經常有病,孩子也是白癡,最後他逐漸轉向神學,並撰文對神表示了懺悔。73歲臨終前,他說:“我觀察這個世界,尤其是人類的物質,我不贊成‘世界是由任無目的的力量來支配’這種武斷觀點,我認為這個世界對於善和惡,必然有一個無所不在、巨細靡遺、遍及宇宙的定則存在其間。”

還有天文學家伽利略,歷來就認為宗教信仰和科學信念之間並無矛盾。他通過望遠鏡發現了太陽黑子、木星的衛星、月亮上的山脈後,欣喜若狂地寫下了一段話:“我驚呆了,我無限感謝神,他讓我想方設法發現這樣偉大、多少世紀都不清楚的事蹟!”

所以,像這麼多對人類有貢獻的科學家,都堅信自己的信仰與科學不會衝突,那我們這些一知半解的人,就更不該去盲目排斥自己所不瞭解的甚深領域了。

其實不說別的,人類一旦沒有信仰,就會喪失道德約束,所作所為非常可怕;而有了信仰的話,生起惡念便會加以對治,這不但對今生的精神快樂有幫助,對生生世世的解脫也有著重要意義。

因此,在座各位理應好好觀察,看這個世界上到底什麼樣的學說最有價值。如果你想知道心的奧秘、宇宙的真相,就必須要借助宗教,尤其是佛教的智慧。否則,光是憑自己的分別念,研究多少年恐怕也不能解開迷惑。前幾天我在一所學校裏,就引用了中國科技大學前校長朱清時院士的一句話,他是怎麼說的呢?“科學家千辛萬苦爬到山頂時,佛學大師已經在此等候多時了!”這句話的意義相當甚深,你們信奉科學的人也應當深入思維。

 

我本人而言,雖說不是什麼科學家,但卻用了大量的時間,對古今中外許多書籍都涉獵過,對佛教不少經論也翻閱過。在對比二者的過程中,我深深被佛陀的智慧所折服,信心越來越堅定不移。現在世間上有很多人,看了一本佛書就宣稱“佛教是迷信”,卻不知自己這樣輕易斷言、妄下評論,才是真正的迷信。歷史上有那麼多的科學家、智者,都對佛教推崇備至、不敢蔑視,而你又憑什麼對這樣的甚深教義信口開河呢?

其實佛教所揭示的心理科學,在西方國家非常受重視。尤其是心理學家榮格,其影響力不低於同時代的佛洛德,時至今日,許多心理學家對他仍有無與倫比的評價。那麼,榮格對佛教持什麼樣的態度呢?幾十年以來,他始終把《西藏度亡經》帶在身邊,當作自己常年不變的伴侶。他認為自己許多富於啟示性的觀念和發現,全部歸功於這部佛典,並曾熱情地將此書推薦給佛洛德、愛因斯坦等學術巨匠。

那天我遇到一個劍橋大學的朋友,他還告訴我:榮格在離開人世前,曾諄諄叮囑女兒:“我現有的談論《西藏度亡經》的這些書,包括描述夢境的各種理論,過50年後才可以出版,不然,現在人們不一定能接受。”他這樣做確實很有遠見,因為當時的歐洲,並不像今天這樣包容、自由、開放。不過他也很清楚,再過一段時間,東方的宗教將會在西方遍地開花,到了那個時候,他對《西藏度亡經》的研究,以及自己所體驗的夢光明和瀕死經歷,完全可以得到印證。

在我們藏地,《西藏度亡經》可以說是家喻戶曉,它不僅僅是一種佛教思想,而且已融入了人們日常生活的行住坐臥中。然而現在很多知識份子,完全把它當成一種迷信,用比較奇怪的行為對待它。這樣的傲慢態度,跟往昔的許多智者比起來,確實有雲泥之別。因此,這方面值得大家深思!

尋找前世的印跡

對每一個眾生而言,實際上生命都是延續不斷的,而絕對不會人死如燈滅。我們的生命分為身體和心識,其中身體分粗大的身體、細微的身體,心識也分粗大的心識、細微的心識。

粗大的身體,是由地水火風四大所構成,原本人們對此不太相信,但15世紀後通過化學分析,確實發現人體是由各種化學元素組成的。這個四大構成的粗大身體,在人死之後就會滅盡,滅盡後會變成什麼呢?變成一種細微的身體,佛教稱之為意幻身。它相當於我們夢中的身體,輕飄飄的,想到哪里馬上就能到,跟現在的肉身有一定差別。

然後,粗大的心識分為眼識、耳識、鼻識等,這些逐漸融入一個阿賴耶識,這叫做細微的心識,它會不斷在輪回中流轉。關於這種細微的心識怎樣延續,這輩子變成人,下輩子變成犛牛,再下輩子變成什麼什麼……在藏傳佛教的《時輪金剛》中均有詳述。

當然,前後世的存在,不一定非要讓你眼睛看得見、耳朵聽得到,若是這麼簡單的話,那也不叫心的奧秘了。但你如果想瞭解這些,要麼可以依靠推理進行論證,要麼可通過有些人回憶前世,或者瀕死現象、靈魂出竅來證明。

1、依因明推理前後世存在

倘若通過推理來證實,就必須要借助因明學,尤其是法稱論師的《釋量論》。此論講了不管人還是其他眾生,都有一種明清的心識,這種心識之所以會不斷延續,原因就是具足了“因”——光明的相續不會斷滅。

當然,這個剛學起來,稍微有點難,但它卻是非常完整的推理方法。尤其是哲學思辯能力強的人,最好能看看《釋量論》,還有《量理寶藏論》、中觀的一些論典。通過這些方式進行抉擇,你最後會完全明白,眾生的心不可能無緣無故斷滅。因為心不像外在的無情法,比如外在的燈泡,摧毀了就沒有了,而心相續與之完全不同。

這些推理在因明中特別豐富,且顛撲不破。儘管學起來不太容易,但你若想透徹地研究,就肯定要從複雜的方面下手。否則,只是簡簡單單看一兩本書,就斷章取義地說“佛教承認後世”不成立,恐怕不會那麼簡單;你若跟一位佛教大師進行因明辯論,最後也不一定有必勝的把握。因此,大家如果想從理論上瞭解前後世,就應該深入研究因明和中觀,這樣才能得出真實的結論。

2、回憶前世的現實案例

此外,現實生活中還有不少人能回憶前世,這也是一個非常有力的依據。畢竟那是他自己想起來的,這個誰也無法否認。就像我說自己想起了昨天的事,別人不可能說我在胡說八道。他不信是他的事,但我確實有這種親身體會。

佛陀在《十地經》中也明確講過,有些眾生可以回憶一世、二世、三世,乃至無量劫的前生往事。當然,也不是每個人都有這種能力,對大多數人來說,入胎之後被胎障所蔽,就會忘記過去的一切。只有極少數的人,因為具有禪定的力量,或者特殊的因緣,才能保留一部分記憶。

當然,擁有前世回憶的人,也不一定非要學過佛。以前美國維吉尼亞大學的史蒂文生博士,經過四十多年的潛心研究,收集了來自不同國家的二千多個案例,用大量事實證明了前世存在的真實性。此後,他又從中選取了極富說服力的二十個案例,撰著了《二十個暗示轉世的個案》一書,每個案例的時間、人物、地點都標得清清楚楚。如果有人想去一個一個否認,恐怕“工作量”會比較大。

在我們藏地,有些高僧大德也能回憶前世。像我的上師法王如意寶晉美彭措,經常在傳法的過程中,憶起自己在蓮花生大士時期身為降魔金剛的經歷。記得有一次在道孚某地,法王傳講《六中陰》(《西藏度亡經》的一部分)時,講著講著,突然顯得非常悲傷,說自己回憶起往昔蓮花生大士是怎麼講的,當時身邊有哪些弟子,而今已經時過境遷,變成了這個樣子……上師一邊講一邊流淚。

還有一次,上師應邀前往藏地的第一座寺院——桑耶寺。在為該寺僧眾傳法時,昔日蓮花生大士來藏地傳授密法的場面,就像昨日發生的事情一樣歷歷再現。法王一邊講述當時的情景,一邊老淚縱橫,顯得非常哀傷。這是我親眼所見的事實,而且像法王這樣對佛教事業具有如是貢獻的人,也沒有任何必要隨便說妄語。

除了這些大德以外,也有個別普通人天生具有回憶前世的能力。在我們佛學院附近的一個地方,就有個小女孩,大概五六歲之前,對前世的事都記得清清楚楚。家人很難理解她是怎麼知道的,後來將她所講的內容進行核實,發現全部能對號入座。在這些事實面前,他們也不得不承認前世存在。

此外,有個文學家叫狄更斯,我們讀書時還學過他的文章。他在一次郊外散步時,發現眼前見到的一切都非常熟悉,於是情緒激動,想起這是他前生被人謀殺的地方。

大文學家冷熟,也能清楚地記得自己在這世上已存在了無數歲月。在那些逝去的年歲中,他曾做過王子、奴隸、女人……而且未來還會一次又一次地重返人間。

還有蘇東坡,能憶起自己前世是個出家人,名叫戒和尚。順治皇帝也曾在《出家偈》中說:“我本西方一衲子,緣何落在帝皇家?”此外,《玉琳國師》的連續劇,儘管帶有一些虛構情節,但卻是改編自真實的歷史。

所以,我們不能沒有任何理由,就矢口否認前世的存在。倘若你對此心存懷疑,最好是看一些這方面的書。比如,慈誠羅珠堪布專門寫過一部《前世今生論》,從科學、佛教兩個層面對前後世存在進行了剖析,非常具有說服力。我讀了之後覺得很好,就花了一兩個月的時間,把它翻譯了出來,並為學院的道友講了一遍。

講完之後,我跟很多知識份子說:“你們對於前世的存在,現在有沒有推翻的能力?有的話,可以站出來。在真理面前,我們要以理服人,不能因為這是佛陀說的、上師說的,明明自己不信,卻也不得不接受。真理必須經得起考驗、經得起觀察,這是佛陀一貫堅持的原則。”後來在互相辯論的過程中,很多人對前後世的存在,也真正生起了定解。所以,在座各位如果也有類似的疑惑,最好能系統學習這部論典。

另外,《西藏生死書》也很值得一讀。1993年,我去法國時,見過索甲仁波切。當時他這本書是用英文寫的,正準備要譯成中文。他剛開始想讓我翻譯,我說自己一方面水準不夠,另一方面時間特別緊,恐怕沒辦法,最好還是找比較出名的人。後來他找了臺灣的鄭振煌教授翻譯中文,又請錫金的一位堪布譯成藏文。但藏文版目前還沒有看到,不知道進度怎麼樣了。當時我看那位堪布翻譯到一半了,1993年離現在已有18年了,也許他還沒有翻譯完——我有一個熟悉的美國人,8年前他說正在寫兩本書。前幾天又碰到他,他說還在寫那兩本書。所以,有些人也許是“慢工出細活”吧。

當時《西藏生死書》英文版的效果很不錯,索甲仁波切就又將它譯成德文,印了好幾本書。恰好那天法王剛剛到他的道場,他觀察緣起非常好,便將德文版的《西藏生死書》給法王一本,給我一本。但是我不懂德文,只好放在頂上加持一下。

索甲仁波切說當時西方很多人雖相信因果,但對前後世存在、面對死亡的概念比較欠缺,於是他就寫了這本書,希望進一步提升他們的生死觀。再後來大家也知道,西方人依靠這本書的引導,對生死確實有了新的認識。

因此,生死這麼重大的問題,我們千萬不能忽視。如果後世真的不存在,那今生得過且過,怎麼懈怠都無所謂;但後世若是存在的話,你現在不為此積累資糧,就實在太愚笨了。就像一個人認為明天不存在,於是拼命睡懶覺、幹壞事,對將來沒有任何打算與規劃,這完全是愚癡之輩。所以,對於這個問題,有沒有必要經常去思維?大家不妨好好想一下。

3、承認前後世並非佛教一家之言

我們講的前後世存在,實際上也不是佛教中才有。從歷史上看,就算是沒有佛教的地方,這種觀念也經久不衰。比如,佛教還沒有傳入中國之前,大概在春秋戰國、西漢時期,就記載了不少這方面的典型例子:《左傳》中有齊公子彭生死後,變成野豬去報仇;《漢書》也講了趙王如意在15歲被呂後殺害,死後化為蒼犬撲殺呂後;《晉書》中還有宋士宗之母變為鱉等事例。

既然嚴肅的正史中都有這些記載,大家就不要一聽到“前世後世”,就認為是佛教在搞迷信,而應當站在公正客觀的立場上,仔細分析這些道理!

當前人們對此的困惑

佛教的生死觀,其實是相當深奧的。紐曼博士在量子學說內涵的哲學部分曾說:“人類具有一個非物質的意識力,能夠影響物質的變化。”這個理論提出來之後,震驚了整個科學界,引起了大家的廣泛關注。過去人們都認為“物質第一性”,物質可以創造一切,而到了如今,才發現佛教所講的“萬法唯心造”,與真相確實非常吻合。

人除了肉身以外,實際上還有生生不斷的一種細微心識,它能產生不可思議的力量。這種力量,科學家恐怕暫時還沒有觸及,因為他們對心的探索仍是一片空白。現今科學所研究的物件,大多數是物質領域,而且必須要借助儀器。科學家雖然在物質方面,對人類有著巨大貢獻,但心靈那塊卻是一片盲區。其實,他們若能研究一下佛教的《唯識論》、《俱舍論》、《阿毗達磨》,或者《華嚴經》、《法華經》,就很容易揭開這個謎底。

以前我在學校讀心理學時,一直被很多問題困擾著,有些迷惑實在解不開。有時候去請教老師,跟他們進行辯論,結果卻招致老師的不滿,認為我在故意刁難。(聽說有些心理學老師,現在仍對我意見蠻大。)後來我遇到了大乘佛教的經論,通過學習這些教理,包括大圓滿密法,自己有種豁然開朗的感覺,很快就找到了一直尋覓的答案——“哦,原來是這樣!沒有佛教引導的話,那些理論再怎麼宣說,也像盲人摸大象一樣,始終無法指明正確的方向。”

 

曾有一位物理學家叫布萊恩,是1973諾貝爾物理學獎的得主。他每天都坐禪,以求進一步進入客觀的內明狀態。通過這種禪修,他發現了心的力量,並以此撰著成文,當時取得了多個獎項。我非常相信他的經歷,如果依靠禪修認識心的奧秘,此時你應付外境也好、學術研究也罷,都會遊刃有餘、運用自如。反之,倘若你沒有掌握這個最關鍵的問題,即使口頭上再講得天花亂墜,實際上也抓不到根本。

因此,大家平時要多觀察自己的心,用佛教的一些竅訣、教言來對治煩惱。假如你能這麼做,不要說來世的利益,僅僅是今生當中,面對生活、工作的各種壓力時,心境也會大不相同。

有些知識份子心態非常糟糕,因為感情、工作、家庭不順,經常想要自殺,但後來通過學習佛法,完全脫胎換骨、煥然一新了。這次我出來就碰到四個人,他們沒遇到佛法前都準備自殺:一個是孩子在澳大利亞留學時,發生車禍成了植物人,她獨自照顧,生活非常艱苦;一個是婚姻出現了危機;一個是因為工作和其他複雜的問題想不開;還有一個是秘密不能說。他們四個本來都不想活了,但因為遇到了佛法,心態得到了根本轉變,事情雖然沒什麼變化,但自己從此不再怨天尤人,明白這一切都是因緣。

其實,這個世間就像《中觀四百論》中所形容的:“於此大苦海,畢竟無邊際,愚夫沉此中,雲何不生畏?”沉溺在這樣的輪回苦海中,作為凡夫人怎麼可能不害怕?不承認前後世的人,暫時覺得生活很美好、很開心,可是當輪回的幻變在你身上一幕幕出現時,恐怕你不一定快樂得起來。

佛在《觀佛三昧海經》中也講過:“三界眾生,輪回六趣,如旋火輪。”從這個教理可以看出,眾生流轉在六道輪回中,真的沒有絲毫快樂,今生變成人,下一輩子就可能成了旁生,這樣的無常變幻一直在上演。

前不久,我看了《中阿含經》的一則公案,看後對輪回產生了極大的厭離心。故事情節是這樣的:有一天,佛陀去都提子家化緣,主人恰好出門了,他家養了一隻白狗,正趴在珍寶裝飾的床上,吃著金盤裏的美食。白狗見佛陀進來,便跳下床,對著佛陀大聲狂吠。佛陀憐憫地對它說:“你因過去造下惡業,今生墮落為旁生,如今怎麼還不覺悟?”聽了這個話,白狗悶悶不樂、不吃不睡,一直憂愁地蜷著。

都提子從外面回來,見白狗表現異常,就問家人:“我的狗今天怎麼變成這樣?”家人回答:“剛才佛陀來過。”都提子愛狗如掌上明珠,聽到原因後火冒三丈,立刻跑去佛陀面前質問:“你幹嘛無緣無故把我的狗弄成那樣?”佛陀告訴他:“不要這樣說,你的狗其實是你父親都提的轉世。如果不信,你可以回去問它前世埋葬的金銀財寶在哪里。”

都提子滿懷驚疑地回到家中,問白狗是不是父親的轉世,如果是,就請指示藏寶的地方。白狗即刻走到前世所止宿的地方,在床下用爪抓地,而且不斷地吠著。都提子立刻親自掘地,果然從地下挖出許多金銀財寶。

都提子因此對佛陀生起無比的信心,於是前往佛陀那裏請法。佛陀為他開示了因果規律,告訴他:“前世殺生的人,即生短命;前世放生的人,即生長壽;前世佈施的人,即生獲得財富;前世吝嗇的人,即生變為貧窮;前世造善業的人,即生善心很容易增長;前世造惡業的人,即生惡分別念層出不窮……”(有些人常抱怨:“我的惡念太多了,噁心太重了!”這肯定跟你的前世有關。)佛陀講了這些法之後,都提子得到了無上法喜,在佛面前皈依三寶成為居士,後來也獲得了解脫。

這則公案,不信佛的人看來,可能認為是一個神話。但實際上它完全是事實,你自己不理解的話,並不代表不存在。以前有個美國人寫過一本書,叫《與天堂對話》,裏面就介紹了很多他將亡魂從地獄或其他世界裏召來,然後與在世親人會晤的經歷。剛開始不少人都不相信,於是他就先講些只有生者和死者之間知道的秘密,讓生者確信他想要見的親人真的來了,然後再進行下一步溝通。這本書在西方引起了很大轟動,你們有空也應該看一下。

我還看過一個案例,說是在20世紀30年代的上海,有個法國人也能從地獄召來亡靈,並且不必借他之口,屋裏就會發出亡靈的聲音,可以與活著的親人對話,語調完全跟死者生前一模一樣。

包括在西藏,也有很多很多的還魂師,有時候他們會離開肉體一個星期,看起來好像死了一樣,結果是去了中陰界,將一些亡者的口信帶回來,然後轉告給生者。在這個過程中,當然也有極個別是假的,明明自己沒有這種境界,卻裝作得到了死者的訊息。但儘管如此,確實也有許許多多是真的,這種事例古往今來數不勝數。

大學生理應具有正確信仰

作為校園裏的大學生,你們不少人可能對未來充滿了信心,覺得畢業後馬上就可以施展抱負,在社會上有一番作為。然而事實上,這個社會並不像你想像得那麼美好,當你真正面對上上下下的關係時,才知道學生時代的悠閒、自在、純樸是多麼珍貴。所以,大家現在應提前做好思想準備,不然的話,到時候出現一點點磨難,自己就可能手足無措,覺得天崩地裂、日月無光,好像《2012》電影裏的場景重現了。

那麼,要做好什麼思想準備呢?至少要有一種正確的信仰,有個思想寄託。否則,就算你以後在社會上特別風光,到了晚年時,內心也會孤獨無依,極其淒涼。所以,我們不能只顧眼前、鼠目寸光,而應該站得高一點、望得遠一點,以佛教的智慧來看待自己的生命、看待這個物質世界、看待整個倫理道德。若能如此,你會發現在佛陀智慧的襯托下,一切領域的知識都顯得那麼渺小。

現在世間有不少出名的暢銷書,我每次聽說後都很有興趣,心想一定要看一遍。但我看了以後,說實話還是比較失望,因為這些道理在佛陀的經典中都描述過。這一點並不是夜郎自大、否認事實。我們作為佛教徒,無論是佛教的觀點,還是其他宗教或非宗教的觀點,只要任何人都沒辦法推翻,我們就應當承認並接受。不過,在對比了各種各樣的知識後,我確實對佛陀的智慧越來越深信不疑。在座的各位不管對此信還是不信,都應當用自己的智慧加以分析。

今天跟大家講的,基本上就是這些了。希望大家通過這次交流,懂得人生最重要的理念——前後世存在,並要為生生世世的快樂而積累功德資糧,最終趨往解脫之道!

還有一件事情是,大家都知道,最近日本發生了非常嚴重的天災人禍,9級地震、海嘯、火山爆發、核洩漏……看了電視的畫面,我心裏很悲傷。雖然南京人由於歷史原因,對日本有一些怨恨,但我們大多數人都是學大乘佛教的,假如易地而處,設想自己被卷在波浪中、感受地震的恐懼,那會是怎樣的痛苦?而且有些人生前造了極大惡業,現在突然變成中陰身,連懺悔的機會都沒有,來世必定是墮入痛苦深淵。諸如此類的道理一想起來,就會覺得這些人很可憐。

所以,希望大家一起念100遍觀音心咒,回向給日本所有的遇難者,願亡者得以超度,生者消除痛苦。嗡瑪呢叭美吽、嗡瑪呢叭美吽……好,謝謝!

 

 

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