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法王在《獅子奮迅》中的五段精彩開示

第十七世大寶法王

法王在《獅子奮迅》中的五段精彩開示

第一段開示：精進

......因此，要精進。有些苦行是重要的，若是完全沒有任何苦行，沒有一點艱苦，想要在法上生起功用力量，那是非常困難的。

過去，我們的導師教主釋迦牟尼佛以無量劫勤聚福德資糧，雖是利根聖者，也要經過無量劫的功德積聚，就算在最後生成就佛道的一世，也要示現六年的苦行，像導師釋迦牟尼佛這樣功德無量積聚的聖者也要如此辛苦求道修道，我們看到這般的示現，不能只是驚訝佩服，自己若是不能同樣的精進，想要不苦無難的快快樂樂成就佛道那是不可能的。世間法的成功也要早起晚睡的付出心血體力，只是一年、兩年的成果利益，卻要多少辛苦代價才換得。

第二段開示：修法之因緣助道

......有些人認為，反正現在是末法了，怎麼做都沒用了，已經是五濁惡世，怎麼也無法與先德時代相比了。但是真正說起來，一切都端賴於自己的精進，跟時期並沒有多大的關係，甚至因為有惡世之因緣，由於認知到五濁惡世的本質，而能於法上的修持更生起力用。

我們雪域西藏的過去古德尊宿們，皆是在逆緣、惡緣會遇時更奮起法之力用。沒有人是舒服輕鬆的修成就的。噶mb米覺多傑說了一首偈子：『過去祖師大德們，因為產生出離心纔進入了正法之門。』就如同密勒日巴大師，本來出身在富裕的家庭，之後受到叔叔、姑母的欺淩，也因此尊者造作了惡業。之後內心為自己的惡行感到後悔，因而歷經苦行艱難而精進于佛法的修持。又好象岡波巴大師也是出身世家，在世俗行世間法，在最快樂時，發生瘟疫病橫行，大師的妻與子相繼染病逝世，由此因緣，大師心生出離心而勤求佛法。由此可知，出離心、精進心等皆因會遇逆境惡緣而生。

我們這個世間充滿著逆緣逆境，一方面來說，是糟糕的，然後從另一方面來看，若知如何修行，這些逆緣惡境是我們無須尋求、自然就有的求法修行之因緣助道。因此，對輪回無須氣餒，反而更要精進，尤其是密乘教法。所謂『五濁惡世如火燃，密乘教法如火燃』，在惡世濁世時，煩惱熾盛粗重，若能如法的修持密乘教法，即能轉化煩惱成智慧，而住于清靜正法。

總之，我們要發意願祈願，自身既然與清靜道諦會遇，時間與現前即便沒有差別，唯有自己去精進修成，不需在乎時劫時代如何。

第三段開示：發菩提心

......我們初學者所能做到的大概就是世俗菩提心了，也就是願、行的世俗菩提心。想著要令一切眾生登入佛地的心要深深切切的發起，如此可以說就是發菩提心。然而不光只是發心，還要盡力圓滿諸行，付諸行動的做到行菩提心。只是思維著要令一切眾生成佛就感到滿意了，這是不可以的。因此發起『我要令一切眾生成佛』的心，立下了誓願，在諸佛菩薩面前做了承擔，只是想著願幸福、願喜樂，這是不夠的，而應該是希求快樂的眾生沒有快樂，就要盡力的給予對方快樂，不欲痛苦的眾生深陷痛苦，也要令其能出離苦痛，如此付諸實行是很重要的。

第四段開示：慈悲心

......若是根本就沒有一點悲心，那麼要使悲心生長茁壯是非常困難的。基本上，一切眾生皆有同情心，每個人自自然然的就會有愛心，對於這種心，佛教的修持就是用甚深的方法，將這種人人皆有的愛心、同情心更擴大，針對的對象也更擴展。可能暫時現前的能生起愛心的物件沒有幾個，然後透過佛教特別的方法，能將只對幾個物件的愛心擴大至愛一切眾生，也可以說用佛教的修持口訣將我們本有的愛心種子更發揮擴大，直到最後能生起大悲心，乃至於生起菩提心，我是這麼認為的。

另外有些人認為所謂的悲心、菩提心，那是佛教的說法，在世俗生活中是沒有用的，也不能在平日生活中真正的實踐運用。然而事實上並非如此，佛法中所說的雖然既深又廣很難做到，但是在平時也能夠生起一種相似的、類似的心，若能將這種類似的心漸進擴展、物件擴大、心量擴大，之後必然能生起真正的發心。

因此，慈心、悲心、菩提心也能夠在世俗日常中運用練習。在平時生活中，能夠生起菩提心的方法，就要先練習生起慈心與悲心，而生起慈心悲心的方法，就是要思維眾生對於我人的恩德。

第五段開示：母親的三種定義

......近來西方人對於一切眾生皆是父母的這個道理心裏不太能接受，對於一切眾生無一不曾做過自己的父母這個觀念很難聽進心裏。就算不能生起一切眾生皆曾為我父母的心，然而就如同《龍樹戒王論》中所說的，所謂母親，有三種定義：第一是指生育之母，第二是養育之母，第三是利益之母（對我有益者）；因此，我們就算不能認同一切眾生是生育之母，也可思維一切眾生為我的利益之母。

所謂生育之母，就是生出我們這個身體，也可說是真正的母親；所謂養育之母，也就是若生育母親已逝或不在，那個養育我們的人即是養育之母；最後講到利益之母，也許可以用這個比喻吧！就像現在許多上師、僧眾到世界各地弘法，會遇到給予各種幫助的施主，人問是誰，僧人回答說：『是阿媽啦』。這種情況不少，這是我爸爸這是我媽媽的這麼介紹施主的情況都有，像這樣可以說是利益之母的比喻吧！總之給我們幫助利益的就是利益之母，雖然沒有生育我們，卻也可以說是一種母親。所以，既然有這幾種母親的分類，即便不能確信一切眾生皆曾為我生母，也可以認識到一切眾生皆曾為我的利益之母，這樣想應該容易一些。

暫且不談等虛空的一切眾生，想想我們現在這世間，一切眾生就算不是直接利益幫助我們，也至少是間接的在利益我們。就拿吃、穿這方面來說，我們一出生並不是就有吃有穿的，是什麼都沒有而重新開始的，一切都是全新的，而所有我們需要的物質生活，都是一個依著一個而生產出來的生命鏈，大概沒有一個眾生不包含在其中，只從外在來看，皆是利益到我們的。

	獅子奮迅五段精彩開示第十七世大寶法王分類：大師經典

		法王在《獅子奮迅》中的五段精彩開示第十七世大寶法王法王在《獅子奮迅》中的五段精彩開示第一段開示：精進 ......因此，要精進。有些苦行是重要的，若是完全沒有任何苦行，沒有一點艱苦，想要在法上生起功用力量，那是非常困難的。過去，我們的導師教主釋迦牟尼佛以無量劫勤聚福德資糧，雖是利根聖者，也要經過無量劫的功德積聚，就算在最後生成就佛道的一世，也要示現六年的苦行，像導師釋迦牟尼佛這樣功德無量積聚的聖者也要如此辛苦求道修道，我們看到這般的示現，不能只是驚訝佩服，自己若是不能同樣的精進，想要不苦無難的快快樂樂成就佛道那是不可能的。世間法的成功也要早起晚睡的付出心血體力，只是一年、兩年的成果利益，卻要多少辛苦代價才換得。第二段開示：修法之因緣助道 ......有些人認為，反正現在是末法了，怎麼做都沒用了，已經是五濁惡世，怎麼也無法與先德時代相比了。但是真正說起來，一切都端賴於自己的精進，跟時期並沒有多大的關係，甚至因為有惡世之因緣，由於認知到五濁惡世的本質，而能於法上的修持更生起力用。我們雪域西藏的過去古德尊宿們，皆是在逆緣、惡緣會遇時更奮起法之力用。沒有人是舒服輕鬆的修成就的。噶mb米覺多傑說了一首偈子：『過去祖師大德們，因為產生出離心纔進入了正法之門。』就如同密勒日巴大師，本來出身在富裕的家庭，之後受到叔叔、姑母的欺淩，也因此尊者造作了惡業。之後內心為自己的惡行感到後悔，因而歷經苦行艱難而精進于佛法的修持。又好象岡波巴大師也是出身世家，在世俗行世間法，在最快樂時，發生瘟疫病橫行，大師的妻與子相繼染病逝世，由此因緣，大師心生出離心而勤求佛法。由此可知，出離心、精進心等皆因會遇逆境惡緣而生。我們這個世間充滿著逆緣逆境，一方面來說，是糟糕的，然後從另一方面來看，若知如何修行，這些逆緣惡境是我們無須尋求、自然就有的求法修行之因緣助道。因此，對輪回無須氣餒，反而更要精進，尤其是密乘教法。所謂『五濁惡世如火燃，密乘教法如火燃』，在惡世濁世時，煩惱熾盛粗重，若能如法的修持密乘教法，即能轉化煩惱成智慧，而住于清靜正法。總之，我們要發意願祈願，自身既然與清靜道諦會遇，時間與現前即便沒有差別，唯有自己去精進修成，不需在乎時劫時代如何。第三段開示：發菩提心 ......我們初學者所能做到的大概就是世俗菩提心了，也就是願、行的世俗菩提心。想著要令一切眾生登入佛地的心要深深切切的發起，如此可以說就是發菩提心。然而不光只是發心，還要盡力圓滿諸行，付諸行動的做到行菩提心。只是思維著要令一切眾生成佛就感到滿意了，這是不可以的。因此發起『我要令一切眾生成佛』的心，立下了誓願，在諸佛菩薩面前做了承擔，只是想著願幸福、願喜樂，這是不夠的，而應該是希求快樂的眾生沒有快樂，就要盡力的給予對方快樂，不欲痛苦的眾生深陷痛苦，也要令其能出離苦痛，如此付諸實行是很重要的。第四段開示：慈悲心 ......若是根本就沒有一點悲心，那麼要使悲心生長茁壯是非常困難的。基本上，一切眾生皆有同情心，每個人自自然然的就會有愛心，對於這種心，佛教的修持就是用甚深的方法，將這種人人皆有的愛心、同情心更擴大，針對的對象也更擴展。可能暫時現前的能生起愛心的物件沒有幾個，然後透過佛教特別的方法，能將只對幾個物件的愛心擴大至愛一切眾生，也可以說用佛教的修持口訣將我們本有的愛心種子更發揮擴大，直到最後能生起大悲心，乃至於生起菩提心，我是這麼認為的。另外有些人認為所謂的悲心、菩提心，那是佛教的說法，在世俗生活中是沒有用的，也不能在平日生活中真正的實踐運用。然而事實上並非如此，佛法中所說的雖然既深又廣很難做到，但是在平時也能夠生起一種相似的、類似的心，若能將這種類似的心漸進擴展、物件擴大、心量擴大，之後必然能生起真正的發心。因此，慈心、悲心、菩提心也能夠在世俗日常中運用練習。在平時生活中，能夠生起菩提心的方法，就要先練習生起慈心與悲心，而生起慈心悲心的方法，就是要思維眾生對於我人的恩德。第五段開示：母親的三種定義 ......近來西方人對於一切眾生皆是父母的這個道理心裏不太能接受，對於一切眾生無一不曾做過自己的父母這個觀念很難聽進心裏。就算不能生起一切眾生皆曾為我父母的心，然而就如同《龍樹戒王論》中所說的，所謂母親，有三種定義：第一是指生育之母，第二是養育之母，第三是利益之母（對我有益者）；因此，我們就算不能認同一切眾生是生育之母，也可思維一切眾生為我的利益之母。所謂生育之母，就是生出我們這個身體，也可說是真正的母親；所謂養育之母，也就是若生育母親已逝或不在，那個養育我們的人即是養育之母；最後講到利益之母，也許可以用這個比喻吧！就像現在許多上師、僧眾到世界各地弘法，會遇到給予各種幫助的施主，人問是誰，僧人回答說：『是阿媽啦』。這種情況不少，這是我爸爸這是我媽媽的這麼介紹施主的情況都有，像這樣可以說是利益之母的比喻吧！總之給我們幫助利益的就是利益之母，雖然沒有生育我們，卻也可以說是一種母親。所以，既然有這幾種母親的分類，即便不能確信一切眾生皆曾為我生母，也可以認識到一切眾生皆曾為我的利益之母，這樣想應該容易一些。暫且不談等虛空的一切眾生，想想我們現在這世間，一切眾生就算不是直接利益幫助我們，也至少是間接的在利益我們。就拿吃、穿這方面來說，我們一出生並不是就有吃有穿的，是什麼都沒有而重新開始的，一切都是全新的，而所有我們需要的物質生活，都是一個依著一個而生產出來的生命鏈，大概沒有一個眾生不包含在其中，只從外在來看，皆是利益到我們的。