觀世音菩薩

 

怎樣知道有觀音菩薩

慈航法師

 一、有無的判斷

  宇宙萬有,森羅萬象,世出世間一切法,千差萬別,形形色色,我們要用甚麼方法去判斷這法是有,那法是沒有呢?據古來大德告訴我們,判斷法的有無,要用五種方法,佛經上叫做五量:一是現量,二是比量,三是聖教量,四是譬喻量,五是神通量。現在分別說明如下──

  甚麼叫做現量?“量”是度量,例如:輕重要用秤量,長短要用尺量,好歹要用心量,才能得到一個正確的認識。“現”有三種:一是現在,簡別不是過去和未來;二是現有,簡別不是此刻未有的人物;三是現露,簡別不是現在雖有,而隱藏在裏面看不見的東西。要具足現在、現有,和現露這三個條件,而不用意識思索能夠直覺親證到這境界,才可以叫做真現量。在佛學上說:眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候,那是直覺,以及定中緣境,正智契真如,第八識所緣的境界這都叫做現量。

  甚麼叫做比量?“比”是比較,真正的比量,要有宗旨、因由,和事例。這宗因喻,叫做三支比量。例如:遠見煙就知道彼處有火,看見有生的人物,就知道將來一定會破壞,聽到隔壁有說話的音聲,就知道裏面有人,這都是用比量的方法來判斷的。

  甚麼叫做聖教量?“聖”是聖人,“教”是教法,就是因有聖人的文教才知道的意思。例如:佛經上所說的人物,我們雖然沒有親眼看見,然而有聖人的言教,可以證明,聖人是不會騙人的;好像中國古時周公、孔子所說過的話,留下來的文教,是可以相信的,這就叫做聖言量或聖教量。

  甚麼叫做譬喻量?例如:地是怎樣的形狀,我們是不知道的,科學家告訴我們,好像球一樣,中國的版圖,好像是一片海棠葉,這就是叫做譬喻量。

  甚麼叫做神通量?如果肉眼看不見遙遠的地方,有人能看得見,那就是用的天眼通;過去的事有人能知道,那就是用的宿命通;別人動了甚麼心念,有人能知道,那就是用的他心通。除了有神通的人之外,其餘的人是沒有辦法的,這就叫做神通量。

  例如:你怎樣知道有一位慈航法師?是因為你親眼看見過他,並且聽過了他的講經,所以才知道,這是屬於現量。請問:慈航法師有父母嗎?當然有父母。你沒有親眼看見過他的父母,你怎樣知道他有父母?因為大家都有父母,所以知道他也有父母,這是屬於比量。慈航法師將來死了之後,到甚麼地方去?到極樂世界去。為甚麼知道有一個極樂世界?這是釋迦牟尼佛在彌陀經上所說的,這是屬於聖教量。為甚麼你會知道慈航法師死了之後到極樂世界去?這好像惡人受苦報,善人得善報,是一樣的道理,這是屬於譬喻量。

  釋迦牟尼佛,為甚麼又會知道有極樂世界?因為他有天眼通。我們為甚麼看不見?因為我們沒有天眼通!一般人總以為佛經上所說的:地獄、餓鬼、修羅、天、人、羅漢、菩薩、佛,以及輪回都沒有!如果反問他們所持的是甚麼理由?他們很簡單的答覆三個字──看不見。然而再問他們“看不見”的都是沒有嗎?他們一定會答:是的。那麼,我的父母,你的祖宗,從前的周公孔子,近代的國父,以及火星中有人,北極的地方還有冰雪,你都是沒有看見,你可以一概抹煞都是沒有嗎?你自己也會覺得可笑!反過來說:“看得見”的,都是有嗎?是的。那麼,鏡中的像,水中的月,病眼所見的空花,夢中所見的人物,都是實在有的嗎?明理的人,當然也會一笑!可見判斷一切事物,除了現量親見之外,還要用比量、聖教量、譬喻量、神通量來幫助,不然的話,會惹出許多無謂的諍論!這裏,我來說一個故事給諸位聽:

  從前佛在世的時候,有一個守財奴,名字叫做盧志,他的財產雖然很多,然而卻非常的吝嗇,不但家裏的妻妾子女都得不到他的受用,連他自己也好像窮措大一樣,真是十足的一個守財奴。有一天不知道甚麼興趣來了,買了四文酒,兩文豆腐乾,一文花生米,一文醬油,他想想如果拿回家去,豈不是妻妾兒女來沾光!又怕碰見朋友,那可不是好玩,於是乎跑到一個野外的樹林中,一個人在那兒大嚼特嚼,並且自己讚歎自己說:就是皇帝老子過年,恐怕也沒有我這樣的美食。

  然而,好事多磨,樂極生悲,不知道甚麼地方跑來了一個魔術家,搖身一變,變成同他一模一樣,跑到他家裏去,看門的人以為主人回來了,趕快開門,請主人進內。這魔術家對守門的人說,你代我守門,非常的忠實,本應當厚待你,然而有一個魔鬼跟著我,所以弄得我很慳吝,待你們太刻薄,真覺得抱歉!今天這魔鬼到山上去了,所以我趕快的跑回來,現在我來開倉庫,你要甚麼,任你去取。但是魔鬼不久又要回來,你切切不可開門,他會說著許多謊話,說他是你的主人,你可再不要上他的當。守門的人,今天一旦得到了許多財物,當然唯唯聽命,並且聚集了許多棍棒來擋駕。

  這魔術家又跑到後面和他的妻妾兒女僕人說:從前所以對待你們刻薄,都是因為那個魔鬼的關係,現在可以大開庫藏,你們自己歡喜甚麼東西就各自去取吧!於是任由倉庫裏面所有的金銀財寶統統給拿光了!這魔術家並且告訴他家裏所有的人:那魔鬼如果再回來,你們各各拿一條棍子把他打走,免得他再進來使你們窮苦。話還沒有說完,聽見守門的人大叫起來:魔鬼回來了!魔鬼回來了!裏面的人,不由分說,你拿一條棍,我拿一條棍,往外就打,這主人被弄得莫名其妙的大叫:我是你們的主人啊!我是你們的主人啊!你們為甚麼背叛起來打主人呢?大家異口同聲的說:你是魔鬼!你是魔鬼!你那裏是我們的主人呢?我們的主人是在後面,你如果再不走,我們一個人一下,就把你打死在這門口。弄得他沒有法子,只好去告訴他平日來往的朋友,說他家裏造反,弄得他不敢回家!朋友也覺得奇怪,看到他可憐的樣子,於是帶他回家,然而,一到了他家的門口,那個守門的人,老早就打招呼說:先生來了,我們的主人在後面,主人有命,這魔鬼是不能讓他進去的。於是這朋友也覺得奇怪,只好一人跑進去看看再說。誰知道裏面的魔術家,老早就來打招呼:朋友!久違了,好久沒有見面,近來很好嗎?並且很抱歉的說:我家雖然不是很富足,然而總算是一個小康之家,碗食有飯,因為有了外面那個魔鬼在身,所以弄得我待朋友太疏慢!我立刻叫裏面把酒肉擺出,今天我們要暢飲暢談。這朋友看他的音聲態度和從前那個朋友無二無別。他家裏的人都說外面那個是魔鬼,真也沒有辦法看出誰真誰假,只好唯唯而退。

  這朋友無計可施,只好帶他去見國王,告訴他家發生的這件奇事。國王即刻派人把他一家人都找來問,家人都說:這才是我家的主人,那個是十足的魔鬼。國王問他的夫人:你的丈夫身上有甚麼暗痣,夫人說:左邊大腿上有一個大黑痣。經過檢驗後,結果,兩人都一模一樣。又問:你丈夫平日所交給你的寶物是什麼?夫人未答。於是叫二人各寫一紙,打開看也是一樣。這把國王倒弄得無法判斷。像這種雙包案,你有甚麼方法來判斷呢?所謂現量比量等都失了功用。只好用神通量啊!於是國王把這一批人,帶去見佛。佛說:憍屍迦!(是玉皇的名字)你為什麼要捉弄他呢?玉皇說:因為他太慳吝,所以教訓教訓他,使他以後再不敢這樣。佛也和那個守財奴說法,令他心開意解:舍財好施,救濟貧窮,是可以得大福。國王和那個朋友,以及盧志長者一家人,都各各受佛的教化,作禮而回。我們聽過了這個故事之後,敢再說“看不見”的東西,都是沒有嗎?所以有智慧的人,一定是見多識廣,博學多聞,決不會說看得見的東西一定是有;看不見的東西一定是無的話。

  二、歷史的模棱

  我常見許多人一開口就說:有歷史可考據的才靠得住,如果沒有歷史的是難以置信!其實這話也是模棱兩可。試問:凡是有歷史的都是可靠嗎?孟子說:“盡信書,則不如無書”。就拿我自己來說吧,不知道竟究是生了三天三夜?還是七日七夜?究竟是在房間裏生的,還是在大廳中間生的?我的母親究竟是我七歲的時候死的,還是在我十三歲的時候才死?我出家是十七歲?還是十八歲?是宣統二年,還是民國元年?如果真要我寫兩回自傳,我一定會有兩種不同的寫法。自己為自己寫自傳,都會有這種出入,何況代別人記歷史,一點都不會訛錯,我是不會相信的。如果不相信我這話,我可舉一件歷史來證明,請問:佛的紀元,今年究竟是第幾年?你就會啞然失笑,只好各是其是,各非其非罷了。教主本人的誕日,都給人人弄得不一致,何況不是此界的人,怎樣可以把他的族姓、家世、學歷,事曆,一一照樣登錄,那真是癡人說夢!

  你真一定要說,沒有歷史是不可靠的話,那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的歷史;只要你交三代的歷史就夠了。你若交不出三代的歷史,我就可以說你一定是沒有父母,祖父祖母,和曾祖父曾祖母。你如果爭辯,一定說有的話,為甚麼你沒有三代的歷史呢?不但你的三代是靠不住,就是再過一百年之後,連你這個人也就靠不住了,甚麼原因呢?因為沒有歷史來做參考啊。不見得人人都會像自己一樣,恐怕後人來抹煞了你,先把自己的歷史,一一登記起來,預備給後人來作參考,我以為世界上決沒有這樣天字第一號的傻瓜。中國的歷史,只從五帝寫起,已經是不完全,何況三皇,又何況三皇以前?試問:上古結繩的時代,你怎樣把他的歷史一一結下來?你忘記了文房四寶,是始自何時?何況世界之大,人類之多,一一都要以歷史為中心,那真是癡人說夢,我以為不必。

  三、佛語的真實

  說話靠不住的,有兩種人:一是無知,一是虛偽。因為是無知,所以說的話,一定是靠不住;因為是虛偽,本來是不知,為了求名求利的原故,所以不知以為知,才變成了虛偽!佛是三覺圓滿,破除了無知,萬德具足;滅除了虛偽,連本有的轉輪聖王都不要做,還有甚麼比轉輪聖王的名利更好的嗎?當然沒有。所以釋迦牟尼佛,所說的一切經典,是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。如果你不信佛,當然是無話可談!設若是徹頭徹尾信佛,沒有絲毫的懷疑,那第三篇的經據,是可以實證。

  四、菩薩的名義

  印度話,本來叫做菩提薩埵,因為我們中國人,向來的稱呼,都是歡喜簡單,所以簡稱菩薩,約他的意義,譯成中國的話,叫做覺有情。覺是覺悟,有情就是眾生。這有三種說法:一是對菩薩自己說的,因為菩薩也是有情之一,不過他不同一般普通迷昧的有情一樣,他是覺悟了的有情。試問:他究竟覺悟了甚麼東西?他覺悟了這個我,是假的,是空的,是無常的,是不淨的,是苦的,是罪孽的。怎樣知道是假的呢?因為這個身體的我,是四樣湊成的。試問:身上沒有了暖氣,還能叫做我?沒有了呼吸,還能叫做我?身上血脈不流通,還能叫做我嗎?所以,地水火風,四大和合,假名為身;四大分散,何處有我?凡夫迷昧不知,執為實我,所以叫做迷;菩薩覺悟是假我,所以叫做覺。既然知道了是假,最後,當然是空,不說可知。試觀:這假的身體,究竟有多少年?豈不是不長久嗎?從頭至足,從內至外,自己身上的東西,都覺得臭穢不淨,何況他人的呢?而眾生顛倒,還以為可愛,所以叫做迷。這個人身,從生至死,就在大苦海中,這是誰也知道。因為貪嗔癡,而造殺盜淫妄的孽,所以此身,是罪孽的。菩薩不但知道了身體是假的,就是宇宙萬有,大至世界,小至微塵,那一樣不是緣生性空,那裏有甚麼實體?而迷昧的凡夫,就是在事事物物上執為實有、起惑、造業、受苦、流浪、生死,所以叫做迷。而菩薩不但自己是已經覺悟了,並且以斯道覺斯民,將自己覺悟了的道理,去宣傳教化人民,使人人同菩薩一樣的覺悟。這有情又是指的其他一切眾生,所以第二種意義,叫做覺他的有情。因為:菩薩要度眾生,所以不得不希望成佛;而希望成佛也不是為自己,是為度眾生。所以菩薩是上求大覺──成佛,下化有情──眾生,這是菩薩第三種的意義。一般門外漢,菩薩的意義都沒有弄清楚,他把偶像就當做菩薩,其實偶像中,固然有菩薩像,也有比菩薩更高的佛像,還有不如菩薩的羅漢像、天像、神像、鬼像,乃至牛頭馬面像,如果都叫做菩薩,那真是豈有此理!要知道菩薩這兩個字,是一種稱呼,通俗容易知道的,把他當做聖人賢人,已經是降低了他的位子,何況叫他是偶像,那更是褻瀆菩薩了。要知道:學成功了的稱他是佛,未成功的稱他是菩薩,這不過是先生和學生的異名罷了。

  五、觀音的德號

  觀音,有的時候,叫做觀世音;有的時候,叫做觀自在;其實是一人。觀音的意義,有兩種解釋:一是依楞嚴經的解釋:這位菩薩最初修行的方法,是耳根不向外聞,而反聞耳根中能聞的聞性,又叫做聲性,因為一切眾生,向外分別音聲,就有毀譽的境界,因此起貪嗔之惑,造淫殺盜之業,而受輪回的苦報。菩薩既不向外聞聲,而反聞聞性,性中既沒有毀譽的境界,就不起貪嗔之惑;既不起惑,即不造業,當然也就不受苦報。這是約菩薩在因中自己修行而說的。二是依法華經的解釋,這“世音”二字,是指世間一切眾生的音聲,或求菩薩救他的苦,或求菩薩賜他的樂,菩薩只要是聽到了他們的音聲,一定會幫他們的忙,而各得滿願了。這是約菩薩利人方面說。這兩種說法,你讀了經論,就自然會知道的。至於“觀自在”的名義,是出在心經上的。意思就是說:這位菩薩無論是自利利人,都是能夠得大自在,所以叫做觀自在。

  六、菩薩的靈感

  菩薩有靈感這一句話,有一部分人因為求福而信仰;有一部分人因為親得菩薩的救護而信仰。有些自命有科學頭腦的新人物,以為說到菩薩有靈感是迷信,是不合科學時代的精神!其實菩薩有靈感,是很普通的事,並沒有甚麼稀奇!凡是有救人救世心腸的人,要具足兩個條件:一是本領,二是仁慈。有本領沒有仁慈,固然不能救人,就是有仁慈而沒有本領,也是不能救人。例加:一人墮水,兩人觀之:有本領的能下水,而沒有仁慈,對於水中人,以為與我無干,何必多事。而有仁慈心的人,在旁邊看見此人墮水,人溺如己溺,憂心如焚,然而缺少了下水的本領,在岸上幹著急,也是無濟於事。另外有一個人,有仁慈心,又有下水的本領,他不假思索,就跳下水去,把溺在水裏面的人,背上岸來了。我說這個比喻,連小孩子都懂,而自命科學的新人物,又有甚麼難解呢?難道可以說:你沒有仁慈心,就說一切人都沒有仁慈心嗎?你沒有游泳的本領,就說一切人都沒有游泳的本領嗎?這種武斷,合乎新的邏輯嗎?世間上有許多俠義的人,都能做出救人救世的事業,何況一位專以救人濟世為職務的人,一身都具備了神通妙用,而沒有靈感,反而不如一個俠義的人嗎?所以說菩薩有靈感,是一件很平常的事。

  七、感應的原理

  菩薩為甚麼有求必應呢?這也是很容易知道的事。你看世間上的孝子,親眼看見自己的父母掉下水去,有不去救的嗎?再看世間上的慈母,親眼看見自己的兒女,被火所燒,而不去救嗎?這是顛撲不破的鐵證,何況菩薩等視一切眾生,都同自己的父母兒女一樣,而見死不救,連凡夫都不如,怎樣可稱名副其實的菩薩?

  你一定又會問:菩薩既然又有仁慈,又有本領,為甚麼世間有許多遭苦難的人,而不蒙菩薩去救護,這又是甚麼原因呢?這有兩種原因:一如遊子,父母雖然有救護之心,而遊子遠離他方;父母雖有救護之心,然遊子違背,父母無奈其何。一如病者,醫生雖有醫病之責,而病者不信,故良醫亦無可奈何。必須父母有救護兒女之心,而兒女又不可離父母太遠,一呼一應,感應道交,自有出苦得樂之日。良醫又有起死回生的本領,而病者亦信賴良醫,依病施藥,藥到病除,妙手回春,有何難事?上二喻,其實還是方便之談,而真實的原理:菩薩如明月,眾生如水面,水若澄清,水不必求月,月亦不必應水,水清月現,自然之理!若水中沙土混濁,水雖求月降,而月亦映水面,然月影終不能現,是水之咎,非月之過也。所以說“菩薩清涼月,常遊畢竟空,眾生心垢淨,菩提影現中”。明乎此理,一切疑團,自然打破,豁然大悟。只要水清,而月常現;眾生心垢若除,菩薩時時在前,說甚麼感應皆是多餘之事。

  八、自心的觀音

  甚麼是觀音?慈悲就是觀音,他能慈悲,當然他就是觀音;如果你能同他一樣的慈悲,你也可以叫做觀音。所以說:“家家觀世音,人人觀世音,欲免三災苦,觀音不離心”。即此意也。願人人以菩薩之心為己心,以菩薩之願為己願,以菩薩之行為己行,則盡虛空,遍法界,所有一切眾生,皆成菩薩,功圓果滿,成佛無疑!這就是佛教所說之真義,希望諸君對觀音的認識在自心。

  九、菩薩的位次

  說到菩薩的位次,要分為兩種:一是因地的菩薩,一是果地的菩薩。因地菩薩的次第,從最初發菩提心起:相信自己有佛性,有成佛的可能性;於是發大心,立大志,起大行,所謂:行菩薩道,要經過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺,要經過這五十五位階段,三大阿僧祇劫,功行圓滿,才可成佛。這叫做因地的菩薩,好像彌勒菩薩、地藏菩薩,他們是實實在在的因地菩薩,最後才來成佛。

  至於果地的菩薩,他是已經成過了佛的人,因為還要度生,所以再來做菩薩。佛教有一句術語,這叫做倒駕慈航,這好像文殊菩薩、普賢菩薩等,他們是已經成過佛好久,再來現菩薩身,廣度眾生,這就是悲願無盡。而觀音菩薩,誰都知道,他過去是一位“正法明如來”,可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。

  有人問:觀音菩薩究竟是男身?是女身?這只要讀了後面經據上的普門品,他是三十二應,普門示現,怎樣可以說他一定是甚麼身呢?至於觀音得道,妙莊王的第三女,妙善公主,火燒白蓮寺,那是和三國志、紅樓夢、西遊記一樣的小說,是不可憑信的,最好是讀後面的經據。

  十、菩薩的宏願

  我常常有這樣一個感想:一個有大志願的人,他才肯努力:一方面培植自己的學問,一方面廣作利益群眾的事業,這是很明顯的一種事證。假定是一個渾渾噩噩的人,他只要三餐一飽,到了晚上雙腳一伸,以為這就是真實的人生觀,這種人只是庸庸碌碌,虛生浪死,空過一生。所謂:生如行屍走肉,死與腐草同朽,連他自己應當做的事,他都不肯去做,何況他人之事,更與他不相干!所以叫他是凡夫,也就是因為這個道理。我從前有一次演講,有過這樣一個連環的問答:為甚麼要度眾生?因為要想成佛。為甚麼又要成佛?是因為要度眾生。這個意思就是說:你為甚麼肯辛辛苦苦,犧牲自己,因為他有最高的目的。然而達到了最高的目的,是為自己個人享福嗎?不是,是因為要為人群謀福利;這可拿一般人到外國留學,得到博士頭銜回來,為國家服務,是一樣的道理。這種說法,不過令一般人容易知道而方便說的。

  其實菩薩的度生,是沒有條件的:他先明瞭大乘的教理,雖然是終日度生,而又不見得有一個眾生可度;雖然是沒有一個眾生可度,而又不妨終日去度眾生,所謂:“修習空花梵行,宴坐水月道場,降伏鏡裏魔軍,大作夢中佛事。”菩薩的弘願者,就是這樣。

  十一、行為的實踐

  我們現在對於觀音菩薩得名的原理,已經有了一個正確的概念,然而理論要付之於事實來證明,所謂:言行相符,行解相應,方堪起人信仰。假使但有虛言,而無實義,則反足使人疑謗。故欲奉行觀音教義,必須實踐其行願,將菩薩之行願,為自己之行願。菩薩之願為度生,菩薩之行為利眾,而“眾生”這個名詞,其義甚廣,概括一切,親則父母子女,疏則怨敵仇人;近則對於國家,遠則十方世界,乃至一切眾生,無不是菩薩所緣之境,尤宜以“親親”“仁民”“愛物”為次第。則對父母應盡孝順(長輩皆包括其內),對兒女宜盡教養(幼輩亦攝其內),對夫妻兄弟姊妹應互相愛護(平輩皆攝其內)。果能先從親親做起,則家庭就成了觀音化。由此于鄉党鄰里,朋友親族,一視同仁,互相愛顧,對國家盡忠,對民族盡孝,有錢出錢,有力出力,破除私我,時時以群眾利益為前提,將菩薩大慈大悲救苦救難的精神,一肩荷擔,當仁不讓,見賢思齊,果能如此,則全國都成觀音化。由此正心、修身、齊家、治國,則平天下之願望,猶如反掌。進而愛惜物命,戒殺放生,縱遇冤仇,亦應以德去感化。古雲:揚湯止沸,不如釜底抽薪,即此之謂也。人人悟觀音之理,行觀音之事,所謂靈感者,誰能超乎此?豈自私自利,事事為自己個人打算者所能比擬?望諸君實踐觀音菩薩之行。

  十二、同志的組織

  “知是匪艱,行之維艱”,這是傳說對武丁所說的話;中國國弱的原因,受這句話的影響很大。國父孫先生洞見國人心理的病根,所以高倡“知難行易”的偉論,深恐國人愚昧不信,又以十事證明其說。於是國人的心理,統統改變過來,而收打倒軍閥,建立三民主義國家的功效。這種偉大的力量,誠屬不可思議。佛教徒向來斤斤與外人相諍菩薩有無靈感,我以為大可不必。因為這樣的諍論,雖舌爛唇焦也無補於事實。果能明瞭上面所講的原理,菩薩有無靈感是在人人的本心,是見人人的行事。因此,我主張組織“觀音救世會”,凡志同道合者,都可加入,不在經濟之有無,而在親親、仁民、忠國、愛物為職志,由小而大,由少而多,由一人以至多人,由一家以至合族,由一國以至各國,凡秉觀音菩薩救世之大願者,盍興乎來!

  十三、觀音的素食

  為什麼要食素、戒殺、放生?

  一、佛經上說:吾人未了脫生死以前,大家都在三界中流轉,這樣,互為父母兄弟夫妻子女眷屬,這一定是免不了的。你若是食肉,豈不是吃父母眷屬的肉?若是殺生,豈不是殺害父母眷屬的生命?如果有宿命通的人,當然是不肯食父母眷屬之肉,而殺害父母眷屬之命的。

  二、佛經上又說:一切眾生,都有佛性,而將來都有成佛的可能。所謂:同體大悲,無緣大慈,你若是食肉而殺生,豈不是食未來諸佛之肉,而殺未來諸佛之命?

  三、佛經上又說:既然是三界輪回,當然不是一死永滅,成為斷見;也不是做人的,永遠是做人;做畜的,永遠是做畜,成為常見;而是以善惡為樞紐,做人的作了惡,而墮落去做畜生,做畜生的罪受滿了,又出來為人。這樣,你今生食他、殺他,而來生他又來食你、殺你,楞嚴經中說;“人死為羊,羊死為人”,就是這個道理。

  四、試問:當我們要殺害生命的時候,它們是甘心願意嗎?試看:當殺豬的時候,那種叫聲!當殺雞的時候,那種掙扎!當殺牛的時候,那種流淚!如果它們是甘心願意的話,怎樣會那麼悲慘?只不過沒有法子奈何你罷了!這樣,含冤在心,它們一遇到了機會,就不客氣要向你來討命。試想想看,為什麼不到幾十年或幾百年,就會又有一次大戰,其中必有原因,所謂“冤冤相報”,從前古德常言:欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。又說:欲免世間刀兵劫,除非眾生不食肉。這話是佛說的,信不信,當然是由你。

  五、戒殺一事,不但是佛教為然,即儒家亦有之:“上天有好生之德”,“人人愛命,物物貪生”,“見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉”,“王曰:舍之!吾不忍其觳觫”,“孰能一之?不嗜殺人者能一之”。這些話,都是仁者之心的流露。可見聖賢之言如出一轍。

  六、久旱無雨,或久雨不停,政府必宣示“禁屠”,其用意亦是以天心好生,禁屠以順天意。明知上天有好生之德,而人之習慣為自己的口腹,不察其非,事過之後,又依然故我,誠顛倒之甚!。

  七、蘆溝橋事變之後,國府林主席等,提倡每年七七斷屠一天,以資紀念,亦有感傷生命之意義存乎中。

  八、每見病者就醫,醫生多囑其戒口,其意義亦以為肉類多不適宜於病體。

  九、歐美人士,多提倡素食,以為衛生,今人不察,以為素食無營養料,殊不知鐵質、糖質、澱粉質、蛋白質以及各種維他命,多出於豆類、菜類、果類,此稍有科學常識者,無不皆知。

  十、常見愚人之說:畜類系上帝創造為吾人所食,而吾人不食者,不但辜負上帝的盛意,而畜類亦日見增多,豈不是反使食人?殊不知畜類既為上帝創造,那麼,虎狼亦系畜類之一,人何不敢曰食虎狼?可見欺善怕惡之心,流露於言表!又說人類亦系上帝創造,豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎?貓犬等畜類,食之者甚少,為何未見增多?而豬羊雞鴨,人若不食,豈有長命千萬年之理?故如上所說,皆是虛言。

  十一、常聽人說:無葷入口,吞飯難下!殊不知,一方面固系習慣,一方面亦是金錢作怪!假定窮途落魄,三餐不繼,不但無葷菜可以吃飯,鹽水亦可以吞飯三碗。此可由事實證明:軍隊出戰時多有此景況,一遇敵人三五天不得飲食,此是常事。

  十二、更有一種無理之談:不食豬羊雞鴨,日生繁殖,汽車不能通行;不食魚蝦,輪船不能開駛。此皆不瞭解生命有限,自生自滅,豈有千萬年不死之物?此與第十條同。

  十三、學佛者,以佛心為己心,應以慈悲為宗旨,拔眾生苦,與眾生樂尚不暇,豈可更加害于眾生之苦痛?當非仁者所忍為。

  十四、常見世人婚喪等事,大殺牲物,以待賓客,細思之,真是愚蠢!自己夫妻願百年偕老,而殺害其他生命,豈非顛倒!生子而求長壽,殺害其他生命,這是緣木求魚;父母生日欲求長壽,殺害生命,父母死喪,亦殺害生命;欲報親恩,反加其罪!尤以文武聖人大祭之日,而大殺特殺,此豈聖人之本心?實後人以訛傳訛。佛經、儒典、衛生等所訓,均應以食素、戒殺、放生為本職,以佐觀音慈悲之普渡。伏願世人,以菩薩之心腸,行戒殺之事業。吾以為國家平安,人民康樂,實居於此。斯則吾之所謂靈感,尚希高明者印之。

  十四、菩薩的化身

  釋迦牟尼佛,是千百億化身,來教化眾生。觀世音菩薩,是三十二應,來教化眾生。我們這個世界,是以文字為身,以文字來說法,假定你能夠印送此書一千本,你就度了一千個人,你能印送一萬本,你就度了一萬個人。你度的人有多少,要看你所印送的書有多少而定。其實一本書不止一人看,一人讀,可以輾轉讀誦,輾轉翻印,輾轉流通。我編這本書,我自己以為是很理想。如果是知識界的人,可以先看理論,把向來所懷疑的地方,可以一掃乾淨。至於歡喜講故事的人,可以常常講菩薩的靈感給人家聽,因為是用語體文寫的,文字很淺顯,只要是讀了幾年書的人,就可以照本宣科念給人家聽,一方面當做故事講,引起聽講人的興趣。尤其是一般小朋友愛聽,就當小學教科書也可以,這也是佛化教育之一助。人是有靈性的,你若肯常常講給他們聽,久而久之就會家喻戶曉,而輾轉勸化,這就是菩薩的化身。

  至於經據,那是再好沒有了,試看,窮鄉僻壤的地方,怎樣可以得到一部佛經?我這一次加入這許多佛經,都是佛教的教主─釋迦牟尼佛親口所說的,一定是可信的,一般已經信了佛的人,可以作為每日誦念的功課,這也是菩薩在同我們說法。最後一種經據─“地波羅密品”,是學佛的人一個修課。

  菩薩之感應事蹟

  一、救焚

  一、民國十一年的時候,日本地震,中國佛教普濟日災會的代表,包承志、楊叔吉等……去日本吊慰,所得的報告,他們說:日本這一次死亡的人數,約在三千多萬,骸骨堆起來好像山一樣高。就拿東京“淺草區”一個地方來說,差不多成了焦土!淺草區有一個公園,裏面的池水,都被燒幹!公園裏有一座觀音堂,是日本舊式的老屋,共計三間。災民們被火四面包圍起來,沒有地方可逃,一個一個只好往這公園裏跑,聚集起來的有三萬多人,見景生情,這時看見觀音堂,豈有不念聖號的?日本向來是一個信仰佛教的國家,所以堂內堂外乃至屋頂,大家不約而同的,異口同音,高聲念起南無觀世音菩薩的聖號起來,哀求菩薩救苦救難。此時災民的心境比平日更加誠敬,奇怪的是,不但災民沒有一個受傷,連那三間老屋,到今天還是照樣子的保存,作為聖跡的紀念。凡到日本去的人,沒有一個不去參觀那個公園。可見觀音菩薩慈悲,是無苦不救的。(印光老法師信劄)

  二、滿清的時候,有一個人叫做蔡思襄,他是做運糧官的人,他的公館,是向老百姓租的民房,四面都沒有圍牆,與民房是相鄰的。有一次鄰人忽然失火,各家拼命搶救財物,而這位蔡老爺卻安住不動!許多傭人公僕,勸他出走,他也不理。說也奇怪,火燒到東家,忽然跳過西家,左右四面的屋都燒光了,而中間孤孤獨獨存他一家。許多人去探問究竟,他答:我只會念大悲咒。有人說:萬一神咒沒有靈,豈不是連性命也將不保嗎?蔡說:吾家歷代都是持誦大悲咒,屢得靈驗,得脫刀兵水火種種的災難,是不可勝數的!就是我自己也念了一二十年,凡遇到急難的時候,都是感而遂通的。在乾隆年間的時候,住在北平的一個地方,有一次南邊的鄰舍也是失火,又遇到是南風,很快的火勢就到了我的房子邊,當然,搬東西固然是來不及,只好照老樣子念大悲咒,不到一遍,很奇怪的,風又回頭,吾家獨存無恙,所以我深信菩薩是慈悲至極!設若我自己信不懇切,怎樣可以做這冒險犧牲的事情?所以只要我們自己懺除前愆,力行善事,每日早晚虔誦幾遍大悲咒,那是無求不感應的。(信心錄)

  三、明朝的時候,有一個姓汪的人,他住在江蘇昆山一個地方,他吃了三年觀音齋,圓滿了,要去朝南海普陀山進香,在正月初一元旦這一天上船,忽然家裏人來說:鄰人失火,將及己店,叫他趕快回去救火。他說:我積誠三年,方朝菩薩,怎樣可因一火而改了我的志願?縱然燒完了我的房子,我也不會回去。於是,照樣開船揚帆而去。進香畢回昆山,見四面店屋都成了焦土,唯有他這一間店獨存於此。正所謂:誠心可格天心是也。(現果隨錄)

  二、救溺

  一、清朝康熙二年,有漁船泊在小孤山的下麵,打魚的人,睡到半夜的時候,聽到山神告訴許多小鬼說:明天有鹽船在這裏經過,你們把它沒收。到了第二天早上,果然有鹽船揚帆而來,風浪極大,差不多要將船翻了。不多時,這鹽船又平安去了。到了晚上,打魚的人,又聽到山神責罰小鬼為甚麼違背命令,而不去沒收?小鬼答曰:往收的時候,看見有觀音菩薩在船尾,所以不敢近前。第二天早上,打魚的人,去問那條鹽船,才知道把舵的人是一位持觀音齋的婦人,足見觀音菩薩的威力是如何廣大靈感!(出萬善先資)

  二、唐朝的時候,有一位叫做岑景仁的,他在少年的時候,常常誦觀音菩薩普門品。有一次到蘇州去,船翻了掉在水裏,忽然聽到有人說話:能誦普門品的人,應當免水難!如是者三,這人就浮到水面上來了,沒有多久,就到了岸上。(法華感通)

  三、明代有一位曹行童,在萬曆庚戌年間,跟一位老和尚朝普陀山,這行童默禱觀音大士,願捨身供養。回來的時候,經過蓮華洋,他合起掌來,向海裏一跳,船上的人想撈救也來不及,經過了三個多月,這行童又回來了。老和尚問他的所以然。他說:下海的當兒,看見一個好像是外國和尚的樣子,穿的是黃色的袈裟,用船來載我到舟山,到一個打魚的家裏去。後來這外國和尚也不知道到甚麼地方去了。(獪園筆記)

  三、脫險

  一、玄奘法師去印度的時候,經過八百里的流沙河,可說是上無飛鳥,下無走獸,只是妖魅舉火的光明,同天上的星光一樣多。法師毫不畏懼,經過了五日五夜都沒有一點水飲,連馬也渴得不能走了!法師倒臥在沙中,默禱觀音菩薩,祝曰:玄奘這一次去印度,完全是求無上正法而來,菩薩向來是慈念眾生,救苦為務,怎樣不知道我的苦呢?說過了之後,到了半夜,忽然間有涼風觸身,好像在冷水裏面沐過了浴一樣。不但身得清涼,連眼睛也變得明朗了,馬也站起來能走了,正在往前的當兒,馬兒卻亂走了岔路,看見有許多青草,又有池水清甜,下馬就飲,重保身命,繼續前進。試想:沙地遇水草,當然不是本有,乃觀音菩薩所變化,不言可知。(唐三藏傳)

  二、貴州修文縣,有一個白水洞,是出產水銀的地方,采水銀的工人,有一千多人,而住在石岩下的居民,有幾百家。離水銀洞有一兩裏路遠近,有一條小溪,忽然間不知何處來了一個美婦,在溪旁沐浴,這當然是一個奇事!所以住在這岩下的居民,一傳十,十傳百,百傳千,無論男女老少,都爭先恐後的去觀看這美婦。誰知剛到了溪邊,後面的石岩,山崩石裂的一起倒了下來,把許多房子壓垮。再看看那個美婦,卻已不見蹤影了。這不是菩薩來救難,是甚麼人呢?(異談可信錄)

  三、宋朝的時候,有人入山取銅礦,掘的洞,也不知道有多深?差不多裏面的山,快要壓倒下來了。有一天有一個女人,提了一個竹籃,盛了一條大金鯉魚,非常的好看,尤其是這女人,好像天女下凡一樣,大家都非常好奇,從深洞裏搶出來看。誰知道剛一到洞外,裏面的山石,一起壓了下來!再看那賣魚的女人,不知道到那裏去了。後來才知道是菩薩來救難。(廣信府志)

  四、免殺

  一、從前上虞有一個行船做米商的人,他很虔誠信仰觀世音菩薩。他隨身帶了一尊木刻的小觀音像,在船上供養禮敬,若是上了岸,就請回家供養。有一天將要天亮的時候,夢見觀音菩薩告訴他說:“逢橋莫停舟,逢油須抹頭;鬥榖三升米,青蠅聚筆頭”。菩薩對他說了這四句話之後,並且叫他不要忘記,速速開船。因為他向來是一位信仰觀音的人,所以一醒來,即刻就命船夫開船。走了不久,忽然風雨大作,遠見一座大石橋,船夫正準備在橋下躲雨,誰知這主人大叫大喊:“逢橋莫停舟,逢橋莫停舟……”船夫們弄得莫名其妙,只好猛力一撐,沖過橋去,誰知後面同山崩一樣,那座石橋完全倒下來了。這時大家又驚又喜!請問主人,究竟是怎麼回事?主人告訴他們,是觀音菩薩對他說的──逢橋莫停舟偈頌,並叫船夫大家都要禮敬菩薩報救命之恩。

  不久到了家,就照常把那小菩薩像,請回家裏供養,這回當然是更加恭敬‘‘燒香、點燭、供水、加油、點燈……正在七手八腳的當兒,一不留心,把油盞倒在地下了。他一邊念“逢油須抹頭,逢油須抹頭……”把油抹在頭上,禮敬畢,至晚入睡。天明起床,見妻頭被人所殺,血染衾被。他甚感詫異,而岳家父兄,向因婿外出為商,必有另娶,故訟官誣婿所殺。而官吏詰問,入睡時房門既緊閉,且無第三人,況同睡一床,妻被人所殺,而曰不知,誰人置信?逼其供認殺人,他有口難辯只好冤認!官吏正執朱筆劃供時,而無數蒼蠅聚朱筆頭,拂去又來,如是三反,深覺怪異,必有冤屈!乃從容重審,囑其如實而答,他說:我一向信奉觀音。於是將經過之事,一一複說一遍。而陪審幕賓,忽問之曰:爾家有康七否?答曰:鄰家有。官即派吏拘他來拷打逼其實答。康無奈!雲:嘗與其婦私通,恐日久被知,自身難保,且其婦有終身歸我意,故趁其昨日回家,至夜早藏于房後,至夜半聞其鼾聲大響時,乃持刀入床欲殺,忽嗅滿頭油氣,疑是婦人,乃轉向另頭而殺;本欲殺其夫,乃誤殺其婦。冤情乃大白。官問幕賓雲:卿何知系康七?幕賓雲:“鬥榖三升米”除了三升米,當然是七升糠,乃糠七之諧音。雖出自幕賓之靈機,亦菩薩慈悲之善巧也。(鯵散軒叢談)

  二、清朝初年的時候,有一位程伯麟,向在江蘇揚州為商,禮敬大士甚誠。至乙酉年的時候,賊兵破揚州,程伯麟求大士救護,夢觀音菩薩向他說:你家十七口,十六人都可免殺,然爾一人不可逃,因你前生曾殺此賊頭“王麻子”二十六刀,今當還彼命債!可令全家十六人逃避,爾可備飲食候之,至今晚九時許定來敲門,必是彼也。程信之,依菩薩所示而為。至晚九時許,果有人大聲叫門,程從容開門曰:君系王麻子乎?已早備飲食久矣,候君之來,請登堂上座。王見堂上燈燭如晝,並備飲食以待,甚可怪,問曰:你焉知我姓王?程答曰:系觀音菩薩相告如此。王曰:若如是,前生爾殺我,今生我殺爾,來生爾又殺我,殺至何日方能停止?不如二人和好,以解冤結。爾將背向我,用刀背砍爾二十六刀,以償宿債。並保護其全家男女,安置金陵,以為世好。觀此菩薩救人,無善不巧,所謂:不救而救也。(己求書)

  三、宋朝的時候,在臨安有一位張公子,有一日到一個破舊的寺院裏面,看見一尊觀音菩薩,沒有手足,他向住僧請回家莊嚴供養。後來有一次遇到了盜賊,他跳下井,看見菩薩對他說:你現今當死,吾無法救汝,因為你前生曾殺過一人,現今叫做丁小大,當殺汝報仇。言未畢,隨即有一人手執矛往井邊呼他出來。張公子即曰:君非丁小大嗎?驚問:汝怎樣知道我的姓名呢?張告之系觀音菩薩之言,應當抵命。丁曰:彼此可釋怨,勿再結來世仇。各分手而別。此與上則同一善巧救人之方便,菩薩真慈悲普渡。

  五、免刑

  一、魏朝的時候,有一位出家人,叫做朗的,他被賊兵捉去,拘禁在帳幕裏。朗與同學們欲逃,而四面陣防嚴密,無處走出,四面都是石壁,又不知崖下淺深?然有一棵大樹靠崖畔,即用繩系樹而下。時夜大暗,崖底純荊棘,無下足處,捉繩懸住,暗中相謂曰:危矣!無何!唯有默念觀音聖號,以頭叩石而念。不久,光照崖下,至地有一大虎出其前,眾人懼入虎口。朗曰:吾人得救,決定是菩薩之力,此虎決不食人,是菩薩示路,吾人可隨虎而行。奇怪!人稍遲,虎亦候人暫停,至天明得大路,虎亦不知去處。(高僧傳二集)

  二、唐朝有一董雄,在唐太宗的時候,做大理的官。他幼小的時候就食素禮佛,因為和李仙童的事,有了嫌疑,所以和王忻等幾十個人,一起被關在牢獄裏面。這時董雄因為他向來信佛,所以他就一心持念觀世音菩薩普門品。念了不久,很奇怪的,手腳上的鎖,自己解開,掉在地上,而鎖鉤連不開。獄吏即稟告禦史張守一,禦史親自勘驗,也覺得很奇怪,並且重加封鎖。董雄照常念他的經,鎖又掉下地並且有聲,而朱筆加的封條,又沒有損壞。因此,共坐獄人統統得到赦免。(法苑珠林)

  三、晉朝的時候,有一個叫做竇傳的,他做高昌步卒的時候,被呂護俘虜捉到了,同伴一共有七人,統統系在牢獄裏面,定好了日子就要殺頭。竇傳專心念觀世音菩薩三晝夜,械鎖卻自然脫開了!竇傳說:我個人雖然蒙菩薩慈悲救護,然而還有同伴人,何忍獨去?望大士普救俱免,說過了之後,牽挽同人,次第脫落,就乘夜開門逃走了。(法苑珠林)

  六、愈疾

  一、印度那爛陀寺的戒賢論師,他常常會患風病,每次發作的時候,手足非常的疼痛,好像火燒刀刺一樣,想絕食而死。有一天晚上,夢見有三個人站在他面前,一個是黃金色,一個是琉璃色,一個是白銀色,告訴他說:你從前做過國王,惱害的眾生太多,所以還要受痛苦之報,要趕快自心中懺悔,勤宣經論,自當消滅!並且告訴他說:這琉璃色的是觀音菩薩,白銀色的是彌勒菩薩,我就是文殊。同時給了他一杯水,冰涼甘甜,告訴他說:爾病癒後,將有一位中國高僧,來向你求法,汝可傳授他。戒賢就是玄奘法師在印度學法的師父。(唐三藏傳)

  二、宋朝,馬處伯,少年的時候就信仰佛法,在元嘉的時候,有一次夢見天空中有三個人,有二丈多高,姿容非常嚴肅,在雲端裏往下面觀看,並且有諸天在虛空中作樂。後來馬處伯病重的時候,又看見西方有三個人在虛空中而行,也有兩丈多高,前面一個人穿的是背心,頭髮兩邊還垂了鬢,頂上有光。後邊兩個人的姿容,是金光照耀,儀相非常端嚴,看起來,完全同夢中所見的一樣,他的病也就好了。(冥祥記)

  三、陳錫周的妻子姓胡,禮佛誦經,向來非常虔誠,將要臨產的時候,忽然間害了大病,身上熱得同火一樣,口不能講話,身體也僵硬起來,不能動轉,有二十多天都不能進漿水。有一天忽然夢見一個老女人,拿了一朵蓮華來,告訴她說:因為你有宿業,所以害這惡病,幸善根深植,所以我從南海來安慰你。即用蓮華在她的身上拭拂,並且說,拂去了你的業障,好好生一個娃兒。醒來的時候,身上的熱也就退了,第二天就生下了兒子。(印光文鈔)

  七、除祟

  一、在隋朝仁壽年間,西安終南山,叫做南五台,山上有一條毒龍,它有神通,常常變成一個道士,到西京賣藥,說食了它的藥,可以立刻升天。那知道它是用妖通把許多人都捉到山中龍窟裏面去吃掉,真是冤枉!不知道甚麼地方來了一個僧人,在山頂搭了一個茅蓬住在那裏,不久這個現妖通的毒龍就不敢作怪,安靜地在窟內住著。遠近的民眾,信奉那位僧人的很多,到了第二年六月十九日那位僧人就滅度了。火化的時候,在東峰上面,忽然現出了金橋,天人排列在兩邊作樂,散了許多天花,香氣非常的馥鬱,看見南台上面,好像有百寶的光明,十分燦爛,不知道有多廣多大;在煙霧上面,現出了大士端嚴法相,慈悲的容貌,非常的偉麗,所戴的瓔珞,所穿的珠衣,一一都看得很清楚,然後大家才知道他是觀音菩薩的化身。(南五臺山示跡記)

  二、玄奘法師最初在四川的時候,看見一個病人,身上生了許多瘡,真是臭穢不堪,衣服也因此破汙了。玄奘法師看見了他,心內非常的難過,送了許多錢給他買衣服和吃的東西。這病人也很奇怪,會念心經,就傳授給玄奘法師。後來法師去印度求法的時候,經過八百里流沙河,不知道遇到了多少惡鬼妖邪,在人前後纏繞著,玄奘法師都是念心經而遣散這些魔鬼,然後才能到達印度的目的地。

  三、在江夏有一個人家設醮,有一個小女孩睌上去看,忽然間有一個大鬼,把她拉到黑暗的房間裏去關起來。這女孩子大叫,旁人也聽不見。停了一刻,這鬼把女孩子牽著走,走了沒有好久,忽然看見了紅光,鬼怕起來了,丟了女孩就跑,光明慢慢的越來越近,看見有許多人簇擁著一位披瓔珞的偉人,問這女孩子要到那裏去?並且自己說:我是南海大士,可跟我走。忽然間到了一個所在,樓閣縹緲,和凡夫的境界,完全不同。大士正在和侍者說話,沒有好久,侍者帶來了那個大鬼,令金甲神趕他遠走。又看見一個戴黃帽子的人,向大士頂禮,並說這個女孩子母親,是吃長素的,奉佛非常的虔誠。菩薩對女孩子說:你的母親善行可嘉,你現在可以跟這黃冠人回去,閉起眼睛在虛空中行,轉瞬間到了家,看見母親坐在床邊,床上躺著著一個女孩,相貌完全和她一樣,在那裏睡著。忽然間醒來了,坐在床上叫媽媽。而從設醮那時暈絕起,到現在已經有了一個多月了。後來這女孩也吃長素,一生都是受持觀音經。(夜譚隨錄)

  八、拯墮

  一、每年陰曆七月十五日,在中國境內,此日多有焰口施食,閻羅王告訴許多鬼說:你們知道領導你們去受食的,是甚麼人嗎?就是慈悲的觀音菩薩,你們如果能夠念得一聲阿彌陀佛,你就能夠出獄;合獄如果同念,合獄的罪人統統出去。萬一不會念阿彌陀佛四個字,只要念一個佛字,也可以出罪。你們會念一個佛字嗎?(活閻羅斷案)

  二、清朝的康熙年間,蘇州有一位孝廉,叫做戴吳悅,行為非常的放蕩,受害的人很多。後來被人告到工部,結果死在牢獄裏面。本城剛剛有一個人,暴卒後又活回來了,他告訴人說:看見閻王命令將戴吳悅下油鍋,本來好好的一塊平地,地下忽然湧出了一口大油鍋,許多獄卒,即刻就把戴吳悅叉下油鍋去,那裏知道戴在生前會念大悲咒,這時他就念起來了,“南無喝囉怛那多囉夜耶”,這一句剛念出口,油鍋就迸裂開了,地下忽然湧出了蓮華。閻王說:他會念大悲咒,刑罰不成,可罰他到作惡的人家去投生。旁邊小吏告訴閻王說:嘉興有一個人家非常的作惡,現在正設醮求子,就令他去投胎。後來有人去嘉興查訪,果然不錯。試看:作惡的人,又去投生於惡人家,正所謂“苦瓜連根苦”,也可以知道“善門人家,要行善的人才可以去投生”。(現果隨錄)

  三、清朝嘉慶年間,南豐有一位章開先,看見差吏手裏拿了傳票和鎖煉要牽他去,忽然間後面有一個人說:這人念觀音經很虔誠,並且摘了敬信錄裏面容易犯的幾條去印送,如果使他短壽,那怎樣可以勸人行善呢?差吏不聽,挽者亦不放手。差吏看見這樣,便去告訴長官,挽的人說:他去了必定又要再來,我帶你快快去求南海大士,你一心念阿彌陀佛,以及大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的聖號,自然會到。並且再三告訴他說:如果路上遇到了好看的東西,你切切不要動心,以防墮落。章開先一一依教,即隨他騰空而去,沒有好久,看見前面來了許多美女來引接他,章知道是魔鬼來了,趕快閉起眼睛來不看她們,也就無事了。後來到了目的地,只見水天交接,海在前面,海中有島,來去的人,穿的都是道服。章伏地念佛,看見三個老人,帶他下山。挽的人說:這就是你的靈魂,趕快頂禮菩薩叩謝。章乃導遊地府,遍曆善惡兩途而復蘇。(因果實錄)

  九、佑歲

  一、嘉慶二十四年的時候,大旱,遍野都是死人,祝禱祈雨也無效。後來皇上命令別駕和縣令等,統統穿了素服,徒步到杭州天竺山迎請大士,釋慧淋等諷經持咒,並以淨瓶滴水來驗雨。過了一天,淨瓶裏面,果然有水湧出來,同珠子一樣大,果得微雨。再過一天,淨瓶中湧出大水,空中大雨傾盆,因作頌以記靈感。(感應頌)

  二、乾隆乙巳的時候,蘇州大旱,二林居士,結三七期,誦大悲咒,並加念阿彌陀佛的聖號,斷午食,期滿得雨半尺。詩雲:“凶年不到蓮華國,慈濟長懷紫竹林;分得斯人饑半日,枝頭點滴也成霖。”(觀河集)

  三、福州有一年夏天大旱,道台請程都督上鼓山迎觀音菩薩求雨。程微笑望天曰:菩薩在西天,不在鼓山,你們自己去罷。後迎入城,又請程都督來拈香,他又說:今天已經無雨,明天又無雨,怎麼辦呢?我不能白白的空走啊。到了晚上,大雨傾盆,連宵達旦,程乃獨自誦經一日,他至此不得不回心皈向。(浪跡續談)

  十、錫褔

  一、明代嘉靖年間,有一位姓黃的,名字叫做彥士,同他的妻子顏氏,在避亂的時候離失了。顏氏投入了尼庵,彥士尋訪了三年沒有絲毫的消息。有一天在路上廁所旁邊,看見一棵枯了的楊樹裏面,好像有東西,黃探手往裏面一摸,拿出了一包金子,裏面還有一本化緣的緣簿。黃彥士想了一想,自語地說:“莫謂遺金可取,須念三寶中來”。因此在那裏等候失主來。過了兩日,終於來了一位老尼姑,哭哭啼啼說:發願造觀音菩薩像,募得了三千金,因為恐怕人偷去,所以藏在這空樹裏面,誰知又給人拿去了,我真該死。黃彥士告訴她:我在這裏等了兩天候人來取,如今照數還你,一文也不少。老尼拜謝,並邀他到庵裏去坐坐,要在菩薩面前說他的盛德。黃即隨她至庵,叩門時卻見其妻顏氏走了出來,二人擁抱大哭。有某商人聞之,聘為家庭教師,後來官拜二尹轉升府判,生二子,夫妻俱上壽。(航中帆)

  二、從前有兩個童生去應考,一個很老實,一個很聰明,老實的人,日夜拜禱觀音菩薩,求大士告訴他的文題;這聰明的人,去捉弄他,私取七題,放在香爐裏面,佯裝是菩薩所賜,這老實的人,當然信以為真,把七題的文章讀得很熟。到了科場一看所出的題目,果然是那七題,都被他考中了。那聰明人的卷子,反被燈火燒盡。所以老子說:巧者拙之奴,真是不錯啊!(感應篇贅言)

  三、明朝的時候,有一位姓林的刑吏,年紀很大,很肯積陰德,凡有疑獄,非常的矜恤。有一次遇到了一件冤屈案,他求菩薩指示他一個方法,夜夢大士說:“按院讞語致疑,刑官招詳未確”,乘此辯之,林即代他上訴,後來果得釋冤。其人知林無子,以自己的女兒謝之,林不肯,又請林飲醉了酒,令女逼之,林曰:不可!不可!不可!走出以後再不經過他家的門口。到了五十歲的時候,才生了一個兒子,叫做大欽,後來入京都考試,店主夢大士說:明天有一位“三不可”的兒子來這裏住宿,就是這一次的新科狀元。榜發,果然不錯,歸家問母親,才知道是父親從前積的陰德。

  十一、長壽

  一、明朝的時候,有一位元叫做韓宏儒的,他的妻子夢見她的亡姑對她說:你的丈夫明年重九一定會死。他的妻子聽了之後,在觀音菩薩面前,天天祈禱保佑她的丈夫長壽。到了第二年,她的丈夫要出門教書,臨行的時候,殷殷勤勤勸她丈夫留意,多行方便事,韓答應:一、館主人嫁出年長婢女數人;二、見一官家的兒子用低銀,力勸他不要做這利己損人的事;三、又看見一個有勢力的僕人欺侮人,代人家去申訴;四、又勸人家不要仗恃自己的勢力,曲全親族的感情;五、又有考中的幾個門生來拜謁他時,都是告訴他們,不要納妾,不要疏故舊,不要多僕從,不要奢費。是晚他的妻子,夜夢菩薩告訴她說:你的丈夫本來九月就應死,今因有了五次良言,造福廣大,添壽二十四年。韓宏儒因為他於五經四書很有研究,所以後來做了一個很好的縣官。(覺世經匯纂)

  二、有一位太守,叫做屠潛園的,得了大病,夢見觀音菩薩告訴他說:陰律中,唯有救生,可以延年加祿,汝當勉之!太守醒來了之後,全家戒殺,買放生命,到了冬天,又升去做九江的太守,病也從此斷根了!後來屠潛園太守,做了一篇“放生錄書後”一篇以勸世。(林則徐跋)

  三、有一位名叫劉山英的,他發心跪念觀音經和准提咒,以求母壽,最初因體酸,膝痛不可耐,私下在想:母親的病是患痰火,雖念經未必即刻就會好。所以心裏面好像有一點退心,後來又想,孔子說過:“無恒不可作巫醫”,所以就勉力做去。對於濟人利物的事情,也歡喜去做,他跪念了一個多月的經,並不覺得有甚麼痛苦。然而母親的病,不但不見得好,並且加重起來了。有一天母親對他說:我的病幾十年都是這樣,時發時好。現今你代我跪念經文,病反加重起來,恐怕是我的福薄,不能消受吧!可以停下來再不要念經了。他對母親說:這是兒子的心不虔誠,妄念未除的緣故。所以即刻又焚香對天叩頭直到流血,誓除妄念,使母親的病快一點好。到了晚上,他夢見觀音菩薩招他的母親同坐,並且交一杯水給他母親飲。第二天起來,他母親病好了一半,過幾天就完全好了!三十多年的痼疾,從此就斷根了!(信心錄)

  十二、得子

  一、荊州有一位姓黃的,年紀已老並且鰥居,只有一個女孩子,已經訂了人家做姑表親。十四歲跟父親讀書,人不但聰明,並且很賢德,繡了一幅觀音菩薩像,禮拜非常的虔誠。有一天晚上夢見觀音菩薩告訴她說:你父親孝義,不應當無後,何奈年老,我把你變成男孩。即刻送了一粒紅丸叫她吞下去。這女孩覺得熱氣下達,昏睡了七天,醒來的時候,已變了男身。他的父親告訴他的婿家,但誰也不肯相信,以為他是欺騙。後來告到官府去,才把這件事驗實,雙方也就作罷。後人有兩句詩說:“夢中變化真奇創,紅顏忽作男兒相”。(述異記)

  二、明朝的時候,當塗有一個楊璜,讀儒書,操行非常的高潔。有一次遇到了兵士圍困他的鄉村,他不忍離開自己的祖墳,把妻妾兒子藏匿在深林中,一人獨守墳墓。兵來捉他的時候,他跳到水裏面去,十歲的小孩,看見父親跳下水,啼哭的也跳下水死了!這是順治丙戌年,三月十六日的事情。到了第二天早晨,父子兩屍相抱浮起,看見的人,沒有一個不傷心難過。他的妻子陸氏,從此就吃長素,家裏供奉了觀音菩薩,早晚念佛,晚上眠夢,一個老女人帶來一個小孩,對她說:送給你。醒來了之後,在觀音菩薩前祈禱:願我遺腹是個男孩,那就是菩薩所賜。到了年底,生下來是一個女孩。陸氏說:算了!我家已經絕後!到了春天的時候,集族長告曰:亡夫無子,有一點田產,可分給侄輩們,只要留一點點衣食給我母女二人就可以了。說罷,痛哭不已!族中也不忍,都說到了明年璜的周年做了佛事再說。到了第二年會親族,作佛事圓滿的這一天,恰是三月十六日,女孩呱呱的大哭,母親撫她就枕而睡,好像夢魘一樣不醒,哭得更厲害,抱她的時候,覺得她已變成男孩,全族的人,都覺得奇怪,才悟到這是她母親求觀音菩薩所感應來的,一族的人都相信佛了,並且為他取名叫佛賜。後請張縣長驗之,問他們一族人,都說:假定這個小孩變身的不是真事的話,侄輩們為甚麼不肯分田產呢?鶴洞子說:靈感到了這樣,真是石破天驚了。(己求書)

  三、宋朝的呂蒙正,這是誰也知道的,後來朝廷封他為文正公。他每天早上禮佛的時候,必定要在佛前禱祝:不信佛的,不要到我家來投胎!願我的子子孫孫,凡是食天祿的人,必定都要護持三寶。後來他的子侄幾代都是相國,而且護持三寶。(西歸直指)

  十三、應化

  一、梁朝,寶志大士,最初金陵,東陽,有一位姓朱的婦人,她聽到鷹巢裏面有一個小孩在哭,拿梯上去一看,是一個男孩,就把他當自己的兒子來養。後來出家,歡喜習禪。宋太祖初,忽僻異,他的杖頭常掛著剪刀和鏡子;有的時候,又掛著布帛。在齊建元時,稍稍現出了一些異跡,不時和人說話,最初,人聽了之後不大懂,後來都有靈驗。梁武帝很崇拜禮敬他,並且讚歎他說:水火不能焦濡,蛇虎不能侵懼,語其佛理,則聲聞於上云云……嘗命張僧繇代他畫像,寶志現出十二面觀音,妙相非常的莊嚴,或慈或威,繇不能畫。又陳征虜全家的人,供事寶志,所以現出真形,光相完全和觀音大士一樣,其餘的靈跡,不可勝記。(高僧傳初集)

  二、唐代元和十二年的時候,在陝右金沙灘上,有一個豔女,手裏拿了一隻籃賣魚,人看見她都想娶她為妻。女曰:我教汝念普門品,一晚上能夠念熟的就嫁你。到了第二天早上有二十人都已念熟。女曰:我一個人,怎樣可以嫁你們二十個人呢?再教他們念金剛經,又有十個人念得去。再教他們念法華經,許他們三日念熟,只有馬氏子能念。到了迎親的那晚上,她就死在新郎房中,並且即刻就爛壞了,只好馬上埋葬。後來有一個和尚,叫馬氏子開棺一看,唯有黃金鎖子骨在裏面。和尚說:這是觀音菩薩,示現化人。說過了這話之後,和尚就騰空而去了!(觀音感應傳)

  三、觀音七化:

  (1)唐,永徽年間,化白髮老人,戴了一頂紅蓮華瓣的冠,披袈裟,持缽,到農家去乞食。

  (2)化梵僧,持缽向豔婦乞食。

  (3)化梵僧,坐寶山磐石上,前有青牛,左有白馬,右有白象,四面有五色雲遮覆,雲中有兩個童子,一個拿杖,一個拿鏡,好久,才看不見了。

  (4)化一僧,持杖擎缽,牽了一條白犬去乞食。有一個開南的地方,村上的強盜養了許多惡犬,就把他分食了,誰知道沒有好久,他又回來了。又再把他殺了,燒成了灰,放在竹筒裏面,沉到水中去,沒有好久他又裂竹而出,形體一點都沒有損壞。一村的人都驚懼起來,統統都皈依了他。

  (5)化僧執錫杖,穿木屐而行,走馬都趕不上。箭射之,都變成蓮華,現今洱東所謂蓮華菜。

  (6)化遊僧,忽騰空,現大士相,光芒使人不敢仰視。有一位老人,鑄此相奉祀。

  (7)化僧,名字叫做“菩提陀訶”,他自己說:我是西方蓮華部尊者,阿嵯耶觀音,行化來到這裏。說過了之後,即刻就化了。(洱海叢談)

  十四、說法

  一、唐代,慧日禪師,坐船到印度去,禮釋迦如來的聖跡,在健馱羅國,一個城東的山上,虔誠祈禱觀音菩薩,親見大士現身,教化專心念阿彌陀佛,發願往生極樂世界,見佛及我,得大利益!當知淨土法門,勝過諸行。歸後賜號叫做慈湣三藏,勤修淨土,著「往生淨土集”行世。(高僧傳三集)

  二、印度戒賢論師同玄奘法師講瑜伽師地論時,有個婆羅門說,曾在普陀洛伽山觀音菩薩前發願來生做國王,菩薩呵斥說:將來有戒賢論師同中國和尚講瑜伽師地論,汝可去聽,聞法見佛,何用做王?今果遇師聞法。(唐三藏傳)

  三、明成祖為燕王的時候,他的王后,在元旦定中,看見大悲觀世音菩薩,現種種各色各樣的光明,並且有幢幡瓔珞和樓閣莊嚴。大士告訴她說:佛說的“第一稀有大功德經”,可消災證果,汝將為天下母,福厚性明,可任付囑,拔濟生靈。乃以甘露灌頂,身心清涼。夢醒,口裏面有異香,持誦大士夢中所傳授的經咒,一字也不會遺漏。後來遇兵難時,城中圍困了好幾回,都是賴此經庇蔭,才使民眾都得到安樂。

  十五、錫嗣

  一、宋朝,遵式大師,他的母親祈觀音菩薩送子,她後來夢見有一個美女授她一粒明珠而生,生下來才七個月,就會念觀音菩薩的聖號。因為他勤學過勞,所以患咯血病。看見白衣大士垂手指他的口,引出了許多小蟲。大士的指端又出甘露水注入他口中,身心清涼,因此宿病頓愈。他的頂相高起了一寸多,雙手長而過膝,聲音和洪鐘一樣。後來皇帝賜號,叫做“慈雲懺主”。(蓮宗寶鑒)

  二、明朝的憨山大師,又名德清,俗家姓蔡,他的母親眠夢,觀音大士抱一個小孩送她,生下了之後,九歲就能夠念普門品,後來他著述很多。(一行居集)

  三、明朝,蕅益大師,又名智旭,他是吳縣姓鐘的兒子,他的父親,叫做岐仲,持白衣咒和大悲咒十年,因為求子夢見大士送子,他的母親也是眠夢觀音大士送子給她,而生旭。蕅益大師是明朝時候的大善知識之一,生平撰述很多,有四十餘種,而彌陀要解,更為簡切。

  十六、護法

  一、明朝,江西俞都有一位叫做“俞淨意”的,家裏非常貧窮,只好收徒教學。五個兒子死了四個,留下一個兒子,左足下有兩個痣,極聰明,卻走失了。四個女孩又死了三個,他的妻子,因哭兒女,兩個眼睛都瞎了。他自己反省,好像都沒有什麼大過,為甚麼會遭天罰呢?到了每年臘月三十晚上的時候,他總要上一張疏禱灶神,說他沒有做甚麼壞事,為甚麼會受天罰?到了四十七歲的除夕這一天,有一位穿著皂袍,戴了角巾老人的到他家裏來,對他說:聽到你心裏難過,特意來相慰。他對老人說:我的命運很不好。便把從前兒女的事情,統統告訴他,老人說:你的事,我都知道,你說你放生,實無慈悲心,不過是因人成事罷了!蝦蟹的生物,你家還是常常吃它,尤其是口過很多,陰間是注明得清清楚楚。雖無邪淫,然而見色還是動心,不過是沒有遇到邪緣湊合罷了!上帝見疏,察你並沒有實善可紀,而貪淫嫉妒心、高己卑人心、恩仇報復心,卻日漸增多,逃禍尚不暇,那裏有福可求呢?他驚服的說:你老人家既然可以通幽,請你代我想個法子來救救我吧!老人說:從今以後,只有摒絕惡念,一意行善,不務名、不求報,不論大小難易的事情,只要與別人有利益,就實心的做去,那怕自己的力量做不到,也要歡喜讚歎,願人有益,使善念圓滿,久久自然有大效驗。老人說過了之後,往他家的灶走去,就看不見了,這才知道是家裏的灶神顯現。從此以後,別號淨意,才真真實實改惡行善,在觀音大士前叩頭發誓,求善念真純,每天早上念大士名號百聲,以祈菩薩加被,一言一動,不敢欺心,一切濟人利物的事情,不論大小,或閑或忙,別人知不知,錢財有沒有,都盡心盡力去做。並且委曲成全,逢人就勸化,唯恐善行不足!這樣做了三年,果然,宰相張居正請他去教書,自己也中了進士,在楊內監的家裏,看見了他走失的兒子,帶回家告訴他的妻子。母親見到兒子,放聲大哭。兒子用舌尖舐他母親的眼睛,雙目頓明,他因此書“遇灶神記”並實行改過事,以訓子孫。後來他兒子娶妻,連生七子,都習儒學,功在鄉里,行善益力。(立命全書)(凡看到此文的人,內心作何感想?)

  二、有一個人名字叫趙天爵,在句容做官的時候,晚上住在一個古廟裏面,見有一個老婦人,面上有很多塵垢,對他說:有一個叫做萬藍的,扼住我的咽喉,請快快救我!驚醒了之後,隱隱中還記得很清楚。第二天早上看見觀音菩薩像,同夢中所見的一樣。問寺裏的出家人:此地有沒有一個叫做萬藍的人?答曰:前面就是萬藍的家。喚藍來問:你的屋是你的祖宗留下來的嗎?答曰:屋本來是觀音堂的出入路,因為僧人賣給我,所以改成屋。天爵告訴他,昨睌夢見的事,並出錢向他贖回來,叫他另外蓋屋,將這屋再修理好好歸還寺裏。後來天爵夢見大士抱兒送他,才得子。(異聞可信錄)

  三、唐朝,有一位釋道憲,因刺史托他畫觀音七軸,令畫工先行齋戒,用乳頭香代膠,備極莊嚴!後來有一次因過江墮入水中,急急念觀音菩薩聖號,看見水底下有光,所畫的七菩薩左右立,並且告訴他說:但念阿彌陀佛。道憲急急念,七菩薩並來托足,即出水上,行四十多裏才登岸。(出廣記)

  十七、牖慧

  一、永嘉,慧目法師,供觀音菩薩,室中有光,持咒的時候,常聞異香;夢見大士用手劈胸,現出佛頭,同大籮一樣,光明照射,醒來了之後,深入教觀。

  二、唐,李文公,問藥山禪師:如何是黑風吹其船舫,飄入羅刹鬼國?師曰:李翱小子,問此何為?文公怒形於色。師笑曰:這就是黑風吹其船舫飄入鬼國!(傳燈錄)

  三、明,王文肅公,錫爵,女,曇陽道人,少奉觀音,夢大士引見西方七寶蓮華座。又有一日,大士現三十二相,問好否?答曰:好。問愛否?答曰:不愛。問:既好,為何不愛?答曰:弟子聞:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來!”大士喜動顏色。(一行居集)

  十八、證果

  一、隋,慧恭,當周廢法前,往荊揚訪道,同寺惠遠,往長安聽經。後三十餘年又相遇,惠遠說法好像泉湧一樣,慧恭竟不會說法。惠遠說:離別了多年,慶此歡會,為甚麼竟無所說,是不是得了無所得的境界嗎?慧恭說:只誦得一卷觀世音經。惠遠說:這小孩子也會念。你從前同我立誓,望證道果,豈三十餘年,惟誦得一卷經嗎?這不是闇鈍,乃是懶惰啊!請和你斷交。慧恭說:經卷雖少,然而也是佛口所說,能夠尊敬它就可以得無量的福德,如果輕慢它那就會得無量罪業!希望你息嗔,我來誦一遍,就同你告假長別!說罷就結壇,頂禮升座,他開口唱經題,滿屋子異香氤氳,一念正文的時候,天上天人就作起樂來,並且虛空中雨四種華、樂聲嘹亮振空,華則芬霏滿地。誦訖下座,華樂才歇。惠遠接足頂禮,流淚謝曰:惠遠臭穢死屍,敢行天日之下,乞暫留賜教。答曰:非恭所能,諸佛力耳,長揖而去。(高僧傳二集)

  二、周僧實,眼睛有兩曈仁,腋下有鳳卵,道高德重。有一天到樓上去打鐘,急命眾僧拈香。曰:此刻江南有一座大寺,講堂要倒下來,將壓死一千多人,請大眾齊念觀音菩薩以救之。一時,佛號響徹雲霄,後江南有人來報信說:那一天揚州講堂聽經的有一千多人,忽然間有異香馥鬱,梵音經唄,從講堂北門入,南門出,大眾駭異,驚為神奇!尋聲走出,而講堂崩倒,一個人都沒有損傷。(高僧傳二集)三、宋,契嵩,號潛子,頭頂觀音菩薩的像,誦大士的聖號,每天念十萬聲,看見菩薩用甘露灌他,於是,世間的經書章句,不學也就通了。著禪門定祖圖、傳法正宗記、原教論輔教編。宋仁宗很嘉尚他的文章道德,賜他紫金袋,並封他為明教禪師,好像那時的韓琦,和歐陽修他們,都很尊敬他。涅槃之後火化,像頭頂、耳朵、舌頭、童真、數珠都沒有燒壞,頂骨還有舍利,紅白晶潔,有豆那樣大。另有一部“譚津文集”行於世。(僧寶傳)

  十九、至誠

  一、清朝,有一位吳允升,他因念佛和持大悲咒的佛力,有一次墮在水裏面,得救回,所以用功更加精進。臂上燃香,出現有“求生西方”四字,組織念佛會,勸化的人很多。建築新西方殿,並丈六金身,感大勢至菩薩放光。臨命終時,看見無數的菩薩經行在面前而化。(淨士聖賢錄)

  二、清朝,有一位錢萬鎰,他有一個兒子害癆病,勸他念佛而終。他又勸母親長齋念佛。自己又患吐血症,所以念佛更加勤勉,通夜都不睡。別人問他辛苦嗎?他說:利用不睡時間,才好多多念佛。忽然間,神識昏亂,心中大懼,在枕頭上合掌念佛,並且想要燃指。他有一位親戚名叫謝鳳梧,對他說:你發了此願,與燃指是一樣,不如還是一心一意生西方更好。因此就猛厲念佛,神志也就安定了。又得説明他念佛的人,幾日幾夜,念佛號的音聲都沒有間斷,忽然間看見西方三聖,光明相好,站在他面前,他想跳上金臺上去,佛對他說,你的身上還不清淨。後來用香湯沐浴,三聖又照樣現前。他告訴大眾說:吾已神遊淨土,看到了無數的蓮華,我坐在裏面,快樂得不能用言說來形容。又指自己的身體說:這不是我的身。即便化去。(淨土聖賢錄)

  三、清朝,有一個姓宋的女人,叫做妙德的,向來是長齋念佛,然而窮得連飯都沒有得吃,代人家念大悲咒換取飲食。有一次病得很重,她的表妹叫做“立德”的來看她說:人家說表姊用功很精進,我覺得你還不大懇切。她只好自己涕泣懺悔。自後問她的話,再也不答,唯有合掌流淚。有一天半夜的時候,忽然間笑了起來說:西方三聖來了,念佛不到十聲就走了。(淨土聖賢錄)

  廿、深信

  一、宋代,遵式大師,賜號慈雲懺主!看見觀音菩薩用甘露水灌他,以後智慧辯才無礙。臨命終的時候,請大士像,拿一炷香禱祝說:我觀觀世音,前際不來,後際不去。十方諸佛,同住實際。願受我一炷香,諸佛證明,往生安養。有人問他到甚麼地方去?答曰:寂光淨土。(淨土聖賢錄)

  二、唐代,有一位明瞻,入內殿,坐禦床,廣論明君禦世的宗旨,就是慈悲救護眾生為先。太宗非常的歡喜,下詔全國的人民,一年吃三個月長齋(三月、六月、九月)每月要吃六天齋(初一、十五、初八、二十三、十四、月尾)並且普斷屠殺(有人說,信佛對於國家是沒有利益,試看:唐太宗信佛是怎樣?)明瞻是晚年修淨土,有人譏誚他說;你念佛遲了!他說,十念都功成,還得見佛,我有甚麼疑慮?臨命終的時候,他說阿彌陀佛已經來了,又說觀世音、大勢至二位菩薩也來了!我對於十六觀經的第十二觀已經成就,今見善相,一定去了!

  三、宋,永明壽禪師,他是禪、淨兼修的,他曾經在定中看見觀音菩薩用甘露水灌入他的口裏,因此得到了大辯才。他有名的四料簡:“有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去”;“無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟”;“無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙”;“有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖”。

  廿一、發願

  一、東晉的時候,慧遠大師,他住在江西九江廬山上的東林寺,鑿池種蓮,刻木蓮華,令隨波開合,分晝夜,為念佛行道之時間。後來出家的和在家的,來到的有一百二十三人之多。慧遠大師對他們說:諸君之來,能無意在淨土嗎?乃造西方三聖像,立蓮社,並且請劉遺民作發願文,王喬之等做念佛三昧詩以見志。師序曰:三昧之名甚眾,功高易進,念佛為先,入斯定者,昧然忘知。後人尊為蓮宗初祖。(淨土聖賢錄)

  二、唐朝有一位自覺,他發願常常隨大悲菩薩,又發願造大悲像寺,用赤金鑄觀音像,高四十九尺。寺既成,壇前誦念,夜三更,見金光二道,阿彌陀佛從中下,觀音、勢至,左右隨之,佛垂金臂,摩自覺頂曰:守願勿易,利物為先,寶池生處,孰不如願。(高僧傳三集)

  三、唐朝,有一個叫做懷玉的,他誦阿彌陀經有三十萬遍之多,每天的日課,要念佛五萬聲。有一天看見西方的聖像,來了很多很多,有一個人手裏拿了銀台來接他,懷玉說:我發的願是要金台,為甚麼得不到金台呢?於是,聖像又隱了,懷玉後來又更加精進,忽然又聽到空中說:你頭上已經有光暈了,趕快趺坐、結印,等候佛來罷!過了三日之後,果然光明滿室,香氣盈空,佛及二菩薩身紫金色,共駕金剛台來迎,懷玉即含笑而逝。(淨土聖賢錄)

  廿二、得驗

  一、唐代,法照大師,最初有一次在粥缽裏面見到大聖竹林寺,後來到五臺山的時候,由善財童子引入大聖竹林寺,看見了金地寶樹,莊嚴此寺,文殊菩薩和普賢菩薩,據師子寶座,有一萬多菩薩圍繞,二菩薩向他們說法,二大聖同舒金臂,摩法照大師頂說:你希望很快的成佛,那就莫過於念佛。一次又同大眾到金剛窟,法照忽然間看見廣大莊嚴清淨琉璃宮,文殊和普賢二位菩薩,同在一處。後來又一個人進到金剛窟,佛陀波利,引他到金剛般若寺,異寶莊嚴,光明閃爍,法照於是篤志念佛。一天,見波利說:你的蓮華已經成就,再過三年就開了。到了那一天,別大眾而逝!照開五會念佛道場,故稱五會法師。(淨土聖賢錄)

  二、清朝有一位沈悟通,受菩薩戒念佛,願生西方。有一天晚上,夢見觀音菩薩坐在船上,莊嚴奇特,有五色雲湧舟而來。醒來之後,念佛更加精進,用力過猛,病大發,到了四月初八這一天,他說:今天是佛誕日,我要去了!又大聲叫著說:佛來接引,我去了。(淨土聖賢錄)

  三、清朝,朱妙圓,同女兒立修、侄女妙德,三人都是長齋念佛。有一天妙圓佛堂裏面的燈花,結成了荷葉一片,葉上立佛一尊,三人同見。妙圓臨終告訴她的女兒說:汝念佛號,我聽佛聲運想可也。兒孫們哭曰:我們沒有報恩,為甚麼去得這樣快呢?妙圓笑曰:吾修淨業,世間上的事,我絲毫也沒有掛念。隨眾默念佛,忽然說:佛來了!有白光一道,慢慢向西而去。(淨土聖賢錄)

  廿三、接引

  一、清代,際醒,字徹悟,已明向上事,後專修淨業,有語錄二卷,勤修至切!他臨終不久前,見幢幡無數,從西方而來。再過了半月,他告訴大眾說:昨見觀音、勢至、文殊三大士,今天又蒙阿彌陀佛來親迎,我去了!大眾念佛,悟合掌曰:稱一聲洪名,見一分相好。結印而逝,異香浮空七日,面貌如生,火化後,燒出很多舍利。(淨土聖賢錄)

  二、明朝,劉道隆,他的母親李氏,長齋,供觀音大士,朝夕禮拜,念佛有二十五年。有一天夢大士拿一串數珠告訴她說:你數數珠子有多少粒。一數,有五十三粒。大士說:這是你生西的日期。到了五月十三日那一天,他母親告訴他說:我今天往生西方了!念佛而逝。(淨土聖賢錄)

  三、清朝,有一位老婦人叫做倪顯真的,向來是持齋念佛,村中有一尊觀音像,早晚她都要去禮拜,非常的虔誠。後來有幾次都看見觀音菩薩,她告訴兒子說:大士說了幾次叫我跟他去。她的兒子說:菩薩既來了,我進城去買菜作供。母親說:好雖好,恐怕來不及。等到兒子回來的時候,母親已坐化而去了。(淨土聖賢錄)

  廿四、瑞應

  一、隋朝,法智大師,在浙江天臺山國清寺兜率台,感觀音勢至二大士現相,後念佛坐化,有金光從西方來,照數百里。(淨土聖賢錄)二、又智者大師臨終,住在石城寺,專念阿彌陀佛,並誦般若經、觀音經、無量壽經,光明滿山,天樂疊奏,贊曰:四十八願,莊嚴淨土,華池寶樹,易往無人,火車相現,一念改悔者,尚得往生,況戒定慧三學熏修的人呢?吾諸師友,今觀音勢至,皆來迎我。言訖,如入三昧,出現金光照數百里,漁人疑為天曉。(淨土聖賢錄)

  三、彌陀要解雲:名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議,名號功德不可思議,故散稱為佛種,執持登不退。又曰:信我現前一念之心,本是極樂;西方依正主伴,皆我心中所現影,更無疑惑。所持之名號,真實不可思議;能持之心性,亦真實不可思議;持一聲,則一聲不可思議;持十百千萬無數聲,聲聲皆不可思議也。(以上依觀世音菩薩本跡感應頌節錄出)

  廿五、普陀現相

  一、宋神宗元豐三年的時候,翰林,王舜封,承旨使三韓,在海中遇到了大風浪,並且有一個大龜來負舟,情況非常的危急,舜封驚愕,急急忙忙向普陀山潮音洞致禱。忽然間看見金色光明,現出了大士的滿月相,瓔珞很明顯的從岩洞中出來,那大龜也跑了,船也可以開走。後來他回奏朝廷,賜名“普陀觀音寺”。(普陀志)

  二、滄州,有一位張漢儒,朝普陀山到潮音洞進香,最初沒有看見甚麼。有一個老人告訴他:你要見大士的話,應當虔誠。張跪下來祈禱,久之,果然看見金光,大士從石壁中出來,偏立。張又祈求菩薩慈悲,願睹正面,俾回家摹像頂禮。大士即背洞面海,去人咫尺,紺發卷起來,兩顴非常高,鼻子非常直,並且穿的是綠衣,同時有許多人都看見,一齊作禮。那個老人對張漢儒說:我感大士示現,故捨身在此,以供灑掃,現今常常有人看見大士示現。(居易錄)

  三、清朝的時候,有一位盛叔型,跟母親去朝普陀山,最初聽到人家說,菩薩會現身的事,笑而不信。後來到梵音洞去看,忽然間在石壁中現出白色,停了一刻又現出了人形,五官很明顯,頭上已經落了發,穿的是白衣服,好像是一位比丘尼的形狀。最初是在洞內,後來又到洞口來了,看得更清楚,乃讚歎大士真不可思議!長跪叩頭!他母親所看見的也是一樣,而同時禮拜的人,所見的相則各各不同。(普陀指南)

  廿六、他處現相

  一、李林魁,常常同十幾個人去看戲。有一次晚上回家的時候,天黑得同黑漆一樣,伸手看不見五指。奇怪的是,忽然間山川大地,都現出了光明,迎面十幾步之外,現出了大士的寶相,有幾十丈高,衣服瓔珞,光明燦爛得和雲霞一樣,月的面孔,星的毫光,異常的神彩,光明映徹了世界,完全和琉璃一樣。李林魁一邊看一邊拜,口裏念聖號不停。奇怪得很,同行的人,卻一個也看不見。(夜譚隨錄)

  二、宋朝的時候,有一位釋普明,在杭州上天竺寺,打三個月的佛七。期滿,感大士現身,並且告訴他從前的行狀,從本至末的說給他聽。後來普明,就編了一本“觀音本行經”。編成功之後,又感大士現紫金相,手內拿了淨瓶和楊柳,在雲端中,好久才滅了。(本行經序)

  三,宋朝,海州,熙山,有一家姓賀的,幾代都是畫觀音像,因為技術精巧,所以價錢也很高。有一天來了一個人,好像乞丐一樣,身上生了許多瘡,一身都是膿血,臭穢不可近身,他拿了一籃的鯉魚來送他,求他畫像。姓賀的說:吾家絕葷已有幾代,你為甚麼用這種東西來污穢我們呢?丐者說:您畫的觀音菩薩像未逼真,我有一幅好本。賀因此掃室請其入,及他進房看的時候,發現丐者現大士相,金光繚繞。

  廿七、木石現相

  一、清順治辛酉年的時候,金陵造海船,令各郡縣伐木。在如皋一個鄉村裏面,有一棵很古老的柏樹,有幾十圍大。用鋸把它破開來的時候,中間有觀音大士的相出現,非常的莊嚴,還有善財童子在旁邊侍側,還有崖石,中有水有竹,有鸚鵡之影,纖細部分都看得見,木之兩半都有。後來把一面嵌在縣西寺壁上,另外一半不知道流落到甚麼地方了。(曠園)二、湖北,松滋縣河內,產一種五色石。嘗見當地人得一塊淡青色的石頭,最初磨的時候,裏面現出了竹枝,再磨的時侯,竹葉分披,竹梢並且下垂,大士倚竹端坐,法相非常的端嚴,眉毛眼睛,看得清清楚楚。後來有一位商人請去供養。(亦複如是集)

  三、顧文耀,妻宋氏,向來供奉大士聖像。有一天晚上,他的兒子,叫做晉芳的,夢到兩位觀音菩薩,穿的都是破衲,好像乞丐一樣。到了第二天早上,有一個人,拿了吳道子畫的一幅僧相觀音,還有一幅是繡像的送子觀音來求售。他的母親趕快的請下來,裝好了送到月聲庵去供養。過了一年,他的兒子又夢到從前那兩位大士說:他們要走了,跑到月聲庵去看,誰知該庵卻把畫像收藏放在閣板上。於是,又請回來,掛在淨室裏供養。他的母親天天都要禮敬,沒有一天不拜。有一天,室中磚牆上,忽現僧相大士。再過八日,又現送子觀音,善財龍女先後出現。後來用磚刻像,金容光明燦然。(一行居集)

  廿八、物類現相

  一、唐代,文宗皇帝,歡喜食蛤,有一天,禦廚房買到了一個大蛤,刀劈不開,皇帝自己去敲它,卻開了,裏面出現一尊觀音菩薩像,皇帝驚異不已!連忙用金飾檀香盒藏起來,送到興善寺去供養。(傳燈錄)

  二、鄭伯寅,在楚州的時候,得到一個蚌蛤,裏面也有觀音菩薩像,妙相非常的莊嚴,楊枝和淨瓶都全備。還有福建人叫做吳壁的,有一天到金丞相家去赴宴,烹魚的時候,剖開來也有一尊觀音菩薩像在內,頭上戴了金帔,身上穿的是白衣,眉目衣褶和畫上一模一樣,右手下垂,左手中托。足下踏的是蓮華,滿座的客人,莫不驚歎,大家也都不吃了。(東坡雜記)

  三、宋朝有一位俞集,到興化去做官。他坐的船走到淮上,船上的人每天都買蚌蛤吃,唯有俞集,歡喜買蛤蚌放生。有一天遇到了一個大蛤,俞集出加倍價錢,都不肯賣。他們放在鍋裏面去煮,忽然間大聲叫起來,光焰上騰,打開鍋蓋一看,蚌蛤開了,裏面現出了一尊觀音菩薩像,相好端嚴,衣冠瓔珞,以及竹葉枝幹,皆細珠綴成。俞集叫船上的人,大家念佛悔罪,並把像請回家中去供養。(夷堅志)

  廿九、現光明

  一、魏道泰,有一次做了一個夢,有一個人告訴他說:到了四十二歲就會死。果然,到了那一年害大病。有一個朋友勸他皈依大士,虔誠的念了四日四夜,忽然間所坐的布帷中有光明,從外面進來,看見觀音菩薩的足跗上有光色朗照,並且問道泰:你念觀音嗎?道泰趕快的牽起布帷頂禮大士足。後來沒有再看見,病也就好了,並且延壽。(高僧傳二集)

  二、雲南,大理城南,有一座崇聖寺,造銅大士像,高二丈四尺,細腰赤足,和吳道子畫的完全相同。銅像造成功的時候,白毫光遍滿,三日三夜方歇。到了現在還是一樣,每逢春夏之交的時候,也常常放光。(普陀志)

  三、清朝有一位釋弘贊,他因為要報父母的恩,所以買印度的白氈來繪畫千手千眼大悲觀世音菩薩像禮拜供養。像畫成功了之後,集大眾講大悲懺,並且修大悲懺二十一天。感大士放金色光,手執青蓮華和紅蓮華,常常放白光。後來凡是在像前修大悲懺,蓮華中常常湧出白光,因此,作“慈林集”。

  三十、現神變

  一、江陰,觀音寺,在明代嘉靖年間重建過一次,然而沒有大鐘。有一天,江面上浮起了兩口大鐘,在波浪中漂來,幾裏路都可以聽到它的聲音。鐘上面站了一隻大鳥,大聲叫著:觀音寺裏的鐘!觀音寺裏的鐘!居民撈上了一口送到觀音寺去:另外一口,不知道漂到甚麼地方去了!(出獪園)

  二、宋朝的時候,襄陽有一座天仙寺,殿壁上畫的是千手觀音。傳說是唐朝武德初年的時候,寺裏面有一位尼僧,求工人繪畫,有夫婦兩個人帶來了一個女孩子來應命,並且要求關閉殿門,約定七天畫成。這尼僧心裏面有一點懷疑。到了第六天,他就把殿門開了,有兩隻鴿飛去。聖像雖然是畫成了,然而手印還沒有圓滿。這尼僧自己覺得很慚愧。

  三、“蓮華洋”得名之由來:

  一說是後樑末帝的時候,日本有一位僧慧鍔的,他從五臺山得來一尊觀音像,將帶回日本,到了這個地方,遍海生起了鐵蓮華,船隻不能行進。

  第二說是宋太祖派王貴去普陀山禮佛。王貴心裏想:這大海汪洋中,那裏有甚麼菩薩?那知道朝拜過了回去的時候,有鐵蓮華阻住,使得他的船不能走了。

  第三說是元朝一位大將,名叫做哈喇歹的,他去看潮音洞,看不見甚麼東西,他就拿起箭來射洞。回去的時候,忽然鐵蓮華滿洋不能走。

  第四說是明太祖派湯和到普陀山去毀寺,船走到招寶山的地方,海面上忽然現出了許多鐵蓮華,華葉上有金色光明,光照上下,船不能過去,只好折回。(普陀志)

 

 





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