阿彌陀佛

 阿彌陀經要解親聞記4

 寶靜法師講述

學人逸山、性明記錄

(三)結歸

 

《解》十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此。

 

此文結歸心法願三種力,為不思議因行之三要素也。以除極樂之外,其他佛土,無彌陀之弘願,持名之勝因,光壽齊佛之階位。故無依正俱是俱非之名相,亦無俱是俱非之階位,複無俱是俱非圓融絕待之法門。唯極樂咸證無量壽故俱非,鹹證無量光故俱是。良由眾生彌陀,心性圓超圓攝,俱即俱離,故有極樂依正俱是俱非之名相由持名念佛,即心成佛之奇特功勳,故有光同佛光,壽齊佛壽,一生成佛之階位,由彌陀四十八願攝受眾生,故有憶佛念佛,決定成佛之法門。心性極致者,心要也。持名奇勳者,境要也。彌陀大願者,法門要也。會三要于一時,證不退於一念。若非淨土超絕,曷克臻此。初釋阿鞞跋致竟。

 

(二)釋補處又分三(初)正釋

 

《解》一生補處者,只一生補佛位,如彌勒觀音等。極樂人民,普皆一生成佛,人人必實證補處。故其中多有此等上善,不可數知也。

 

一生補處者,但生極樂,便臻圓三不退,候補十方佛處,決無再受輪回者。舉例,如彌勒觀音等。彌勒住兜率天中,為候補娑婆世界釋迦佛處之候補佛。觀音住安養國,為候補極樂彌陀處之候補佛。即是前佛將非滅示滅,此大士預待繼續前佛之後焰,而登妙覺果佛也。即下文所謂,同盡無明,同登妙覺,於念不退中,超盡四十一因位是也。又極樂國中人,非僅觀音能如是一生成佛。即凡生於極樂之眾生,無不即生成佛。乃至鸚鵡八哥之畜類,能往生者,亦再不要經歷多生多劫,曆聖賢階位,即生成佛也。人人必實證補處者,非謂定補彌陀之處。凡已證三不退者,皆能預在極樂,候補十方無盡世界,無盡佛所之佛位也。故十方補處大士,俱在極樂,圓證三不退位,圓轉五濁而成五清,圓斷三道而成三德。一切神通力用,悉在其中,圓滿具足。經謂諸上善人俱會一處是也。

 

(二)點示

 

《解》複次釋迦一代時教,唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末後普賢行願品中,十大願王,導歸安養。且以此勸進華藏海眾。

 

此文確示華嚴海眾,盡是法身大士。末後普賢悉導歸極樂,期補佛處。以顯上善俱會,確乃不謬也。言一代時教者,指佛始從華嚴,終至涅槃,一期所說之法,曰一代。本宗,智者大師,判為五時。(一)華嚴時。佛初成道為界外大根機菩薩所說之法。如旭日東昇,先照高山。約化儀為頓教,約化法為別圓。(二)阿含時。是佛為三乘弟子,說三藏小教。如日漸高,轉照幽谷。約化儀為漸初,約化法為但藏教。(三)方等時。是佛為執空二乘,說彈偏斥小。歎大褒圓之法。令執著二乘者,回小向大。如日上三竿,照于陰林,即隅食時。約化儀為漸中,約化法為四教並談。(四)般若時。是佛為情執未卻之二乘,以般若空慧之水,融化其執情。如午前之日光朗照時。約化儀為漸後,約化法,帶通別說圓教。(五)法華涅槃。是佛最後為根已成熟眾生而說。先以法華開權顯實為三根人授記作佛。後以涅槃,扶持戒律,詮顯常住佛性,捃拾前法華所未收之殘機。二經並如日輪當午,無暗不照。約化儀為非頓,非漸,非秘密,非不定。約化法為純圓獨妙。八教,(化儀四教。是頓,漸,秘密,不定。化法四教,是藏通別圓。)以攝盡如來教法。然于此五時中,唯最初華嚴,最後法華,明一生成佛,餘經都無此義。而華嚴中入法界品,善財參文殊時,得根本智。後曆五十三位善知識,得差別智。末了行願品中,普賢菩薩以十大願王,導歸安養。足見善財成佛之因,端在極樂,非圓滿於娑婆也。善財既歸極樂,例知華藏海眾,亦應以此法門勸進。故行願品雲,‘願我臨命欲終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹。我既往生彼國已,現前成就此大願。一切圓滿皆無餘,利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨,我時于勝蓮華生,親睹如來無量光,現前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。’此文是華嚴導歸極樂之明證也。法華中,藥王本事品亦雲,‘聞是經典,如說修行。於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛,大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中,寶座之上。’是法華經導歸之明文也。故彌陀經,若論次第,在第三時。若論一生成佛,獨推此經。誠為勝異超絕也。

 

(三)嗟歎

 

《解》嗟乎,凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。華嚴所稟,卻在此經。而天下古今,信渺疑多,辭繁義蝕。餘唯有剖心瀝血而已。

 

嗟乎,乃感歎之詞。以目擊世道之澆漓,人心之陷溺。能遇斯淨土法門,仍不肯深信切願實修。而甘墮入海算沙,枯守禪寂之失,不禁感慨系之。凡夫例登補處者,生極樂之下品凡夫,概同上品之補處大士相等,無勝劣高低之別。例者概也。良由念佛法門,即生成佛,不用三祇百劫艱遠苦行。且可帶業往生橫超三界,毋須曆別次第之勞。誠為奇特之倡,極則之談也。又非凡情意識推測,語言度量,所能知其深妙。古雲一句彌陀,我佛心要。豎澈五時,橫該八教,信矣哉。華嚴諸經之王,尚仗普賢以十大願王,導歸安養。則知華嚴頓教一生成佛之法,其宗旨真義,亦歸宿於淨土法門。但天下弘法修行之人,自古至今,肯老實念佛,求生極樂者,稀如麟角。真信者少,疑惑者多。甚至反疑淨土,是初機方便,接引鈍根之階漸。縱有信芽初萌,但以心眼未開,無正知見,欲闡明其理,述為章疏,無非言繁無旨,浮泛非要。反將念念即佛之妙旨,時教所歸之圓意,隱蝕遮蔽不顯。余,是旭祖自稱也。剖者,破也。瀝者,水滴也。旭祖見眾生福德善根淺薄,雖聞至圓至頓之淨土,不肯信心稟受。唯有吐盡肝膽,描寫于要解之中。剖心以相見,瀝血以證明。旭祖如是誠懇,願諸開卷者真信秉受,得淨土之達道。睹文者切實研閱,知念佛之途徑。故此要解,句句是彌陀心要,亦是諸佛心要,亦是旭祖心要也。字字為彌陀海印,亦為諸佛圓鏡,而亦為蕅益老人之心血也。吾人幸遇之,顧可忽乎哉。初揭示無上因緣竟。

 

(丙)二特勸

 

《經》舍利弗,眾生聞者,應當發願、願生彼國。所以者何,得與如是諸上善人俱會一處。

 

此是經文中、釋迦特勸眾生,應求往生以發願也。佛特告舍利弗言,如上所明一生成佛,無上大事因緣之法門。眾生業深障重,本不易成佛。今幸仗彌陀慈悲弘願,及宿世善根之力。得聞念佛法門,一生可取證佛果。此實不易聞,幸而得聞。則不可錯過機會,傷失善根。應深信佛語,發大誓願,求生彼國。所以然者,蓋若生彼國,便登補處。且與觀音勢至等諸大菩薩,及往生彼國之諸上善人,共為伴侶,俱會一處,把臂親善,同行菩提之道。親覲彌陀,同證無生之法。何等慶倖。今若徒聞此經,而不發願求生,可謂辜負釋迦彌陀之悲願。亦辜負自己之性靈矣。

 

疏中分四(初)釋上善

 

《解》前羅漢菩薩,但可雲善人。唯補處居因位之極,故雲上。其數甚多,故雲諸。

 

前經文敘眾,雲聲聞菩薩之類,但可稱善人,非是等覺故。彼極樂,上至等覺,下及帶業往生者,皆一生成佛,悉是補處,方稱上善人也。又善人分四類料簡。聲聞羅漢,祗肯自利,名下善人。菩薩能悲智雙運,名中善人。補處大士,居因位之極,名上善人。佛乃惑盡智圓,無能超過,名無上善人。今極樂三輩九品,往生聖賢,並是補處大士,故稱諸上善人也。

 

(二)釋一處分三(初)詳示此土粗劣又分二(初)示尋常

 

《解》俱會一處,猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業,權聖大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身,權聖機盡,便升沉碩異,苦樂懸殊。乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。

 

俱會一處者,即言凡夫與聖人,同聚會於同居土也。約娑婆平常,言凡聖同居土者,凡即六道眾生。聖分權實二種,實聖,謂實證之聖人,即現在同居證果之有學無學聲聞。現雖證聖果而此果報身,由過去宿業有漏因所招感,而生同居土也。權聖,謂從上三土之三乘聖人,示生同居。或從他方佛刹來,權現此土。乃乘大悲願力,倒駕慈航,現同事行以攝化。所以六道凡夫,得與權實聖賢同處也。然實聖證到無餘涅槃時,則灰身滅智即升方便土。權聖機緣若盡亦還上三土,受寂滅之樂,唯凡夫仍輪回六道沉淪生死,但受眾苦。權實二聖唯受涅槃寂靜樂,菩提覺法樂,永無三途八難沉淪之苦。凡夫著我所,四相遷滅,三界升墜,但有煩惱逼迫之苦。升者勝而樂,沉者劣而苦。乃碩然不同,大相懸殊差別。故雖凡聖同居,實如石火電光,暫時相同,非究竟永同也。又天壤下,別明天上人間。天,謂三界諸天。唯五不還天,是三果聖人所居,餘天則無。壤謂人間山林聖跡。如五台峨嵋九華普陀天臺雞足等,是聖人所居也。又色界諸天,獨有欽聞五不還天之名,不能親知親見。楞嚴雲,此不還天,彼諸天王,獨有欽聞,不能知見是也。又人間,山林曠野,均是聖道場地,阿羅漢所住持。世間粗心人,罕能知道。故娑婆土中,於天壤間,雖有賢聖同住。而能使人親見聖人,不可多得。或幸而得見,複能長侍法座,久承明教。或追隨親近依止,亦步亦趨者,更不可多得矣。故此土同居,實凡多而聖少,億劫難逢。如寒山拾得永明傅大士等,才知為聖人,便已入滅。吾人欲遠趨親教,不其難乎。

 

(二)示佛世

 

《解》又佛世聖人縱多,如珍如瑞,不能遍滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。

 

前言尋常,明其粗。此舉佛世,顯其劣。此土同居,如釋迦出世,諸聖密輔,影響大化。或為菩薩,或為二乘,或示現凡夫。千聖聚會,群賢畢集。較無佛世之貪欲增盛。魔邪稠林,導師絕跡,歸投無從者,則勝過遠矣。然若望極樂同居土之同行同住。唯聖唯賢,恒聞法音者,則又不及多矣。又此土聖人出世,時有時無,前後靡定。即佛在世時、雖有聖人,亦如稀有之珍寶,難得之祥瑞。不能如極樂之時時刻刻,可親近賢聖,以受教也。亦不能同極樂、在在處處,俱有聖人可參謁。如星羅棋佈,周遍充滿國中。親炙聖訓,隨願應現。又此土,聖人修無漏道業,凡夫唯塵勞生死。所辦事業,迥然不同。何如彼土,無論凡聖,同念彌陀,同行佛事,同佛自在神通,同佛無量光壽之為愈耶。娑婆唯有同居之名,而無同居之實,粗劣甚矣。

 

(二)點示彼土勝超分二(初)示勝異

 

《解》今同以無漏,不思議業。感生俱會一處,為師友,如塤如篪。同盡無明,同登妙覺。

 

初二句,明勝因恒同。前說此土因劣,凡聖所辦事業,升沉迥別。今言彼土,同以念佛中道無漏不思議淨業為因,臨終感生極樂,與諸上善人,俱會一處。又念佛為多善根,多福德,即念成佛之無上勝因。仗此得生彼國,以彌陀為導師,觀音勢至文殊普賢為勝友。如塤篪毗連,不相舍離。無漏不思議業者,念念即佛之行,圓超九界之有漏,故曰無漏。圓超九界心識分別,故不思議。感生俱會一處者,能念之心為因,所念佛號身土誓願為緣。以此因緣所生之法,全體即無生第一義諦。故能師資凡聖,俱會一處。如塤如篪者,極樂一切凡聖,為我師友,為我兄弟。時相過從,不相舍離,其樂陶陶。塤篪,乃樂器名。詩經中,古有兄弟二人,伯氏吹塤,仲氏吹篪,相隨不舍以喻極樂,凡聖相隨不離也。同盡無明同登妙覺二句,顯果勝常同。論斷德,同去五住煩惱,圓淨四土,圓舍二種生死,圓證三不退。明智德,同證三智,同顯三德,同圓三身,至涅槃山頂,證妙覺佛。及一切權實力用,莫不同佛。故極樂同居,因果俱勝也。

 

(二)示超絕

 

《解》是則下凡眾生,於念不退中,超盡四十一因位。若謂是凡夫,卻不曆異生,必補佛職,與觀音勢至無別。若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收,刹網所不能例。

 

是則二字,為承起上勝異文,點出下圓超圓絕二義也。圓超者,即凡夫帶業往生。如張鐘旭,張善和之類。生前業屠罪深,臨終獄相現前生懼。承善友示以淨土法門,即具信心,十稱佛號,感生彼國,圓證三不退,超盡住行向地等覺四十一因位,而證佛果,是圓超絕待義也。圓絕者,以下例上,均稱補處。以上例下,鹹名凡夫。非凡非聖,即凡即聖,相攝相融,是絕待圓融義也。異生二字,即指多生多劫,經歷無量別異之生死。或亦可指別教三賢,未證同體中道之異生。教網不能收者,如來八教如網目,撈摝一切有情。以釋迦法中,無此名相,無此法門,無此階位,故不能收。刹網不能例者,十方佛刹,重重無盡,彼此交攝,亦如網目之夥。亦無此名相,無此法門,無此階位,無此同居,故不能例也。

 

(三)結三不思議

 

《解》當知吾人大事因緣,同居一關最難透脫。唯極樂同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀願力,信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。

 

此文結成三力,不可思議。淨土法門,方便中之勝方便。所謂不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。其功效即在三力,故誡當知。夫人生最大事,極重要因緣,莫過己躬下事。生死大事,了生死,成佛道,開示悟入佛之知見,為吾人大事因緣也。此外財色名利,婚喪家事,皆可商量,不名為大。唯生死不能相替代,不能作商量,故稱大事。同居一關最難透脫者,欲發心修行先須斷除愛見粗惑。蓋愛見二種煩惱,為三界六道輪回之因。欲離苦果,先截苦因,苦因即見思。見惑有八十八使,如四十裡急流之洶湧。欲斷駐中流,度過彼岸。非披精進鎧,具堅固志,不能到也。思惑,有八十一品。斷除之難,如截十裡闊流。若見思未斷,三界生死,終無了期,誠為要關。加之境緣惡劣,修行超脫,更非易事。若分段同居一關能透脫,則方便實報,不難克登。如娑婆同居濁惡熾盛,更難超出。唯極樂同居,迥異他方。以念念即佛,法門殊勝。即凡即聖,階位超絕。斷五住,淨四土,圓顯三德秘藏,圓證三解脫門,決定一生成佛,不至再受胞胎。觀此土同居成佛之難,較彼土同居成佛之易,當諦信彌陀願力不可思議。能諦信佛力,方能諦信名號功德力,是彌陀萬德莊嚴之洪名。眾生能執持名號,其功德力,誠不可思議。若能信持名法門不可思議,方能信吾人心性,本不可思議。良由彼土勝境,乃彌陀一切種智所現相分境,複是念佛眾生唯識所變相分境。此種智唯識,即吾人一念心性。是知從能現心性不可思議,方有彼土同居勝境不可思議。觀所現勝境不可思議,信知心性不可思議也。非淺泛之信,是諦實淨信,故曰深信。彌陀四十八願,俱依無作境發,故能攝取自性眾生。今眾生念佛,亦依無作四諦境,發願求生,故能蒙彌陀接引。心心相照,如磁石吸鐵,不期然而然。所謂根大枝茂。源遠流長。即心為道,胡不信哉。釋一處竟。

 

(三)點示淨宗

 

《解》具此深信,方能發於大願。文中應當二字,即指深信,深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行。

 

具此,即指能具願力佛力心力。三種信根堅固,永不為餘法,轉移其信心。既具三種真實之信方能切實發願。此願從真心至誠心所流露,故經文中,應當發願,應當二字,即指深信而後發願。既能深信發願。即是無上菩提。誓願為菩提正因。合此信願,確為淨土慧行指南。蓋持名念佛,須有信願為前導。則持名之功,方不落於人天小果。如行路人,要先開眼,識路頭。然後起程,則所詣可達。故信願行三,目足並運,方為淨土正行也。

 

(四)專重信願

 

《解》若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信願,縱將名號,持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。修淨業者,不可不知也。大本阿彌陀經,亦以發菩提願為要,正與此同。

 

淨土法門,以信願為往生之券。若信願堅固,但臨終十念,或一念,亦決定得生。以有信願則與佛有緣,有緣便蒙佛接引。信願若欠,則不信極樂是唯心所現,彌陀乃唯性所證。但信六塵緣影,以為唯心淨土。六識妄想,以為自性彌陀。將妄作真,認賊為子。所以極樂不願生,彌陀不願見。雖有念佛,但為壓捺妄想而已。如是持名,縱能持至萬緣俱息,一念不生。晝夜靡間,功夫綿密。違順之境不能羼雜,六塵之風不能飄入。思惟之念不生,妄想之雨不濕。堅如銅牆,牢如鐵壁。雖然念佛到如是湛然一心之境,而無真實信願,亦不能得生極樂淨土。倘起謗法因緣,則罪更彌天。故修淨業者,應須以信願,為生西之先導。老實念佛之行持。則極樂蓮台,可指日而成矣。大本彌陀經,即無量壽經。其中菩提願,即四弘誓願,與此淨行相同。蓋求生淨土,須有欣厭二心。厭離娑婆之心,即眾生自度,煩惱自斷。欣求極樂之心,即法門自學,佛道願成。然臨終能念佛,全仗平素功夫純熟。否則臨命終時,四大分張,識神罔措,業債牽纏,如螃蟹落湯,不得自主矣。經文,特勸眾生應求往生以發願竟。

 

(乙)三正示行者執持名號以立行分二(初)正示無上因果

 

《經》舍利弗,不可以少善根、福德、因緣、得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾、現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

 

上來二科,初廣陳依正二報,勸令起信。二顯法門圓超,勸令發願。今第三科,正示持名妙行,勸令起修也。此段初示無上因果。不可以少善根福德因緣,得生彼國者,欲顯持名功勝,先示其他漏無漏之福德,及世智出世空智之善根。如佈施持戒禪定讀誦智慧般若等,一切福善非正信回向淨土者,鹹為少善根少福德。唯今經持名往生,乃多善根多福德因緣。蓮池大師雲,持名乃善中之善,福中之福。當知極樂非少善根、非少福德得生。要深慧多福,方能有濟。故佛號為兩足尊者,亦即福慧圓足,舉世所尊也。修淨業,欲栽培福慧。非別另修無量行,多劫勤苦。但能信願持念佛名,便是大福大慧,得生彼國。更能廣行放生佈施,多修慈善功德,以回向淨土,則福慧更資勝矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚,能持名念佛者。無論緇素利鈍,老幼貴賤,皆是善男善女,不限其類也。聞說佛名,即聞慧。但須能持方稱慧。若不能持,聞同不聞,則不名慧。執持名號,即思慧、修慧。執謂信力領受,堅執不舍。持謂念力奉行,任持不忘。如人握物,不落不搖也。約大乘論理,固不能執著。今念佛法門,應須堅固執持,拳拳服膺。若持而不執,難免退失之過。所言執者,執西方依正決定是有。我能念佛,彌陀決定接引。釋迦決不欺我,六方諸佛,決不虛贊。逮到臨終。十萬億刹外之極樂,不離唯心。無量光壽之彌陀,不出自性。始知全理即事,不執而執。全事即理,執而不執也。所言持者,或高聲,或低聲,隨體力強弱而定。或默持,或出聲持,或金剛持,唯以心念心聞,唇舌微動,不出音聲。或記數,或不記數,隨人所宜。總之須相續靡間,行住坐臥,不離彌陀,方得實益。一日至七日,指示克期取證之法。因恐尋常事忙,無暇念佛。故定七日為期,謝絕萬緣,放下身心,專辦念佛,不作餘事,以期早得一心不亂。倘末世根鈍,昏散病重,一七日不能見效。二七乃至七七日,或三年乃至盡形壽,專一念佛,求生西方。今但雲一日至七日,專就根利障輕也。一心不亂者,分事理二種。不求明理,但能朝夕不輟,念念無間,不為五塵六欲見愛妄想所亂,名事一心也。能悟至理,了達彌陀極樂,不隔自心。十萬億土,不離刹那。刹那自心,原來湛湛寂寂,無依無住,明明歷歷,不昏不散。今一句佛號提起,當下全性起修,無明頓破,中道理彰,是理一心也。又理論迷悟修證六位。自性本明本寂,被惑覆蔽而不自覺,是理即一心。承知識開導,知此本照本寂,唯心所成之淨土法門,諦信無疑,是名字即一心。能全性起修,念念彌陀,念念三觀圓照,是觀行即一心。能念至不起思量分別,寤寐不離彌陀,風雨不侵,塵緣不雜。四住先落,六根清淨,是相似即一心。以上並約事明位,未證法性理也。若再進念念彌陀,不落空有,無明豁破,親證心性之理,中道分彰,超登三德之位,是分證即一心。若窮無明源,顯究竟智,全心成佛,全佛顯心,心佛一如,澈法底源,是究竟即一心也。無論理持事持,鹹能證事理一心。此顯無上因也。其人臨命終時,生極樂國,即明無上果也。吾人現生果報將盡,命根未斷,六根失其效能,一息奄奄將命斷氣絕之相,是臨終相。若其人平素已得一心不亂工夫,此時彌陀與諸聖眾,現其人前,慈光攝照,慈力攝受,其心清淨,無諸虛妄顛倒,如入禪定,一彈指頃,即生彼國。若其人平素念佛功深,得理一心,則法身彌陀與諸聖眾,現其人前。若得事一心,則應身彌陀與諸聖眾,現其人前。要須平日念佛功深。方能感應道交。所謂彌陀清涼月,常遊畢竟空。眾生心垢淨,彌陀影現中。若諸眾生念頭歸一,彌陀自然現金容。故廬山遠公,三見聖相,即其例也。

 

疏中分三(初)正釋又分五(初)總釋無上因果又二(初)明因

 

《解》菩提正道名善根,即親因。種種助道,施戒禪等名福德,即助緣。聲聞緣覺菩提,善根少。人天有漏福業,福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號,則一一聲,悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉。

 

初文正釋善根福德。聲聞下,別明得生與不得生。菩提正道名善根者,梵語菩提,此雲道,亦名覺。即能修之覺智,為正行,故曰正道,是無漏善根也。此覺智為正道,即成佛之了因慧心,為成佛親因種子,故為親因。即相宗、六因中習因。謂宿世習慣,成為今世感果之因。如習慣念佛,念念彌陀,念念即佛,即菩提正道。以此淨業為因。感生蓮胎五陰淨報。故習因乃總感五陰果報之主質,亦名總報主也。種種下,明福德。種種助道,即三十七助道品,及施戒禪定等。萬行六度,鹹是福德。觀經雲,欲生彼國,當修三福。一者孝養父母,奉事師長。慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘。皆為往生之助行。即助緣者,是資助親因之緣。如五榖生長,先有種子為親因,後以水土培植滋長為助緣。淨土法門,以信願持名為親因,以六度萬行及諸善法為助緣。又名報因。感果稱福德,又名報果。以修因有淺深,故感果生淨土,莊嚴有九品。名別報主也。聲聞下。別明得生不得生。聞四諦聲,修四念處生空觀智,緣空自修,無大乘善根,故曰聲聞。此以聲聞之智,表善根少。觀十二因緣覺悟緣生性空,亦無大乘善根。此以緣覺之智,亦表善根少。二乘人但斷見思,未破無明,沉滯空寂,無菩薩行,無成佛之真因,故善根福德俱少也。人天道中,作有漏之善業,感有漏之福果,報盡還墮,依然是惡。生死未出,輪回未息,其福德之少,不逮言矣。以上二乘之善根,及人天之福報皆微皆少,皆不可生淨土。然觀乎古今,以圓悟自負,不肯念佛求生者,如草堂青,長盧□,俱為大悟宗匠,以惑業未除,不信念佛,致□老後身耽戀富貴,青公轉世曆多憂苦,則與二乘人天之福善,僅差一籌,可不慎哉。唯以信願下,別明得生之因。信要真,願要切,持名要堅執,則三資糧具足在一心中。不前不後,一心中具三法,無欠無餘。信中具事事無礙之信,願中具事事無礙之願。此二為多善根之親因,名慧行。以慧導行,行中亦具事事無礙之行,此為多福德之助緣名行行。如是念佛,聲聲顯萬德之慈尊,句句攝百行以無遺,字字彰心性之自體,念念合諸佛之果德。若具真信切願,雖散亂心中念佛,其善根福德,已不可限量,皆得生彼國。況一心不亂,勇猛精進念佛,其善根福德,當為十方諸佛,稱揚莫盡。其樂邦蓮品,當必優勝矣。

 

(二)明果

 

《解》故使感應道交,文成印壞。彌陀聖眾,不來而來,親垂接引。行人心識,不往而往,托質寶蓮也。

 

故使二字,承上接下。由上文明事事無礙,同在一心中,具三資糧,故使感應之道相交,受佛接引也。感應道交者,眾生福德善根為能感,彌陀聖眾為所感。佛聖慈悲為能應,眾生善根福德為所應。各有冥顯。天臺宗,以顯感冥應,冥感顯應。顯感顯應,冥感冥應,之四句,各開為四句。連根本四句,共成三十六句。其義甚繁,茲不贅述。姑就六即以明感應義。若善根福德,未臻一心不亂。但自心理智,暗合彌陀法身。所謂暗通聖旨,冥符道妙是理即感應。善根福德微動,能聞念佛法門,信心不逆,是名字感應。能真實念佛,是觀行感應。以上但與化身彌陀,同居聖眾,感應道交。至事一心不亂,四住粗惑能斷,六根清淨,則與應身彌陀,方便聖眾,感應道交,是相似感應也。至破無明,證法性,得理一心,亦名分證一心,則與報身彌陀,實報聖眾,亦與法身彌陀,寂光聖眾,感應道交,是分證感應。至登極樂後,惑盡智圓,究竟成佛,是究竟感應也。文成印壞者,涅槃經雲,譬如蠟印印泥,印與泥合,印滅文成。又如此方,以銅鑄像。須先用泥造成模形,然後將鎔銅貫之。像文既成,模形則壞。成壞同時,不落前後。以喻念佛眾生,淨業若成,娑婆五濁報謝,極樂蓮胎成就。於一念間,不分前後。古雲,一刹那中離五濁,屈伸臂頃到蓮池。即此意也。但壞有粗細,成有淺深。或三界五濁業壞,同居淨土文成。有漏業壞,方便淨土文成。或無漏業壞,實報淨土文成。或二邊業壞,寂光淨土文成。其成壞均在一心中,不落前後也。彌陀聖眾,不來而來等四句,正明不思議感應。彌陀聖眾,是眾生心內之彌陀聖眾。念佛眾生,亦即彌陀聖眾心內之念佛眾生。彌陀證此常遍之心,雖遍應眾緣,仍然不離於彌陀之自心,故曰不來。如天中一月,普印千江,月體實未下來。此約全事即理明義也。月雖不動不來,而大小淺深之水,祗能澄清,無不現影。以喻彌陀雖證法性無去無來,而利鈍之機,優劣之根,祗要三業清淨,一心願行,以感於佛。佛則一一現身其前,垂手接引,故曰而來。此約全理即事明義也。自他同在一心,事理本來相成。約事接則決定接,約理來則實不來也。行人心識者,即念佛人,臨終趨生彼國之八識心也。不往而往者,約機論事理二門也。極樂乃眾生心內之淨土,臨終雖生極樂,乃生自心之極樂。蓋自心本絕彼此往來之相,故曰不往。此約全事即理而言也。雖雲自心淨土,須憑彌陀願力與彼土淨緣,及須自發切願往生。仗三力以攝受確離娑婆穢土,而托質于極樂蓮池中,實有往來之處,故雲而往。此約即理而明事也。眾生于此二門,一心齊修。故生則決定生,去而實不去也。又眾生之事理,即彌陀之事理。彌陀之事理,即眾生之事理。一而二,二而一。故能往來無礙,感應道交也。總釋無上因果竟。

 

(二)別明能持所持

 

《解》善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生。但聞佛名,即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛,是萬德洪名。以名召德,罄無不盡。故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。

 

男女善人,為能持。彌陀洪名為所持。善,有宿生曾種善因,而得聞佛名者。或有今生善道,而得聞佛名者。悉以得聞佛名,信心念佛名善。非有漏福業及餘善因為善也。男女二字攝義甚廣。凡天人修羅地獄鬼畜,有牡牝二性者,均名男女。無論四生六道,凡善根成熟信心念佛,皆名善男女,皆得往生。出家指割愛辭親,受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之優婆塞、夷,及敬信三寶之清淨男女。貴賤老幼,即含外道異眾。六趣謂人天及鬼獄,從因趣果故名趣。四生者,胎因情有、含孕而出為胎生。卵因想有、依殼而生曰卵生。濕因合感、假潤而興為濕生。化以離應、無而忽有曰化生。四生具六道,六道統四生。此四生六道眾生,能聞彌陀佛名,即過去善根成熟也。五逆十惡皆名善者,以其雖是惡人,能聞萬德洪名,即名字善。能隨喜念佛,即觀行善。是知世之屠夫妓女,雖擇業不慎,淪於惡作。能觸境感覺,暫稱佛名,亦為種因不淺。仗彌陀願力,亦得往生。況善人能至心念佛,而不往生哉。一句彌陀稱為萬德洪名,彌陀因修萬行,果彰萬德,所以為萬德慈尊。名有召德之功,德有應名之實。故一句彌陀名號,即圓召萬德之實。無量光壽稱性彰顯,故稱之為萬德洪名。所謂以假名而攬取實德,全實德而成假名,假名外無實德。如全水成冰,冰外無水。故曰罄無不盡。即此持名,統百行以無遺,攝眾德以俱備。以為正修,毋須更涉觀想參究也。且眾生心雜,觀想難成。參究起疑,致礙淨念。等即等於執理廢事,守理坐空念佛之類也。唯持名妙行,賢愚老幼,俱能奉行。心口默念,不妨營事,最簡易也。念念即佛,一生取證三不退位,至直捷也。

 

(三)別明三慧又三(初)明聞慧

 

《解》聞而信,信而願,乃肯執持。不信不願與不聞等。雖為遠因,不名聞慧。

 

信願行三,如鼎三足,相成不離,名三資糧具足。若一法不具,縱肯念佛,但為遠因,不名聞慧。誠與不聞,無有異也。

 

(二)明思慧又二(初)標

 

《解》執持則念念憶佛名號,故是思慧。然有事持理持。

 

持念佛名,拳拳服膺。如手握物,如子憶母,如犢思乳,念念不舍名執持。有事持理持,鹹約教觀闡釋。可糾正往昔之積弊謬解也。

 

(二)釋又二(初)事持

 

《解》事持者,信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛,是心是佛。但以決定志願求生故,如子憶母,無時暫忘。

 

事持,唯在真信切願,確知西方依正是有。我今念佛,決定蒙佛接引。但未了達自心唯性之旨。祗以憶念無間,決志求願往生。望樂國為家鄉,仰彌陀如恃怙。念茲在茲無時或置。如子憶母,歸心如箭。念念記憶,無有暫忘。此之謂事持也。是心作佛,是心是佛者,是佛全體自心所成,即理具顯事造,故曰是心作佛。自心本具是佛,全事造即理具,故曰是心是佛也。

 

(二)理持

 

《解》理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。

 

理持者,由達其即理故,即事持便是理持也。是我心具,是我心造者,吾人現前一念之心性,體即法界,理具三千性相為心具。隨緣起用,變造三千諸法為心造。具無別具,具於事造。造無別造,造於理具。是故離心無境,離境無心。心外無佛,佛外無心也。彌陀乃我本性所具所造之彌陀。十萬億刹外之極樂,亦吾心所具所造之淨土。即以吾心具心造之彌陀樂土,為我心所繫念所憶持之境。了知憶他佛,即是憶自佛。念佛即是念心。離能念之心,別無所念之佛,佛即是心,能外無所。離所念之佛,別無能念之心,心即是佛,所外無能。能所不二,理智一如,是名理持。但理持仍不廢事持也。蓮池大師雲,執持即皈命義。謂委身歸投于極樂,方能執持。蓋取意釋耳。又雲,今人雖聞佛名號,不肯執持者,有四種遮障故。(一)謂即心是佛,何必舍己念彼。不知即佛是心,不妨念佛。良由執理迷事也。既許念心,不許念佛,則心佛是二,即義不成。應知念心念佛,兩無礙也。(二)謂何不遍念諸佛,而唯念一佛。良由不知心專志一,乃成三昧。眾生智淺,繁則不勝。故用志不分者神凝,役心多歧者功喪。如普廣大士問佛,十方俱有佛土,何以獨贊西方。佛言閻浮提人,心多雜亂,令其專心一境,乃得往生。以諸佛同一法性身,念一佛即念一切佛。(三)謂佛佛可念,何不隨念一佛,而必念彌陀。良由不知彼佛與眾生,偏有因緣。彼佛名號,人所樂聞。就令惡人有時不覺失聲念佛。乃至人逢喜事,不覺念佛。讚歎歡喜、人逢惡事、及與苦難,不覺念佛。傷感痛切,機感因緣,莫或使之而自然也。(四)謂何不念佛功德智慧相好光明,而但念名號耶。良由不知持名、於末法最投機也。以眾生愚鈍,理觀不解。促令念佛,聲聲相續,自得往生。此四種疑慮,為淨業之大障礙。無論事持理持,俱宜淘汰淨盡也。

 

(三)明修慧分二(初)明七日邁期

 

《解》一日至七日者,克期辦事也。利根一日即不亂,鈍根七日方不亂,中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅一日不亂,中根六五四三二日不定。

 

此明□期念佛方法也。經中一日,至七日者。世出世間,鄭重之事,恒以七故。如禮懺曰七夜,持咒曰七遍。經中羅網行樹,曰七重。世之七政七星之類,鹹以七數表中道,不多不少也。法有初學久練二則。利根下三句,明初學□期方法。言利根者,今雖初學,但宿因已熟,祗念一日,即水到渠成,即得一心不亂。不亂,湛然一心,當下離念境界,即契念佛三昧。一日為能得,不亂一心為所得。其中有曆一日不亂,有經若干日不亂。或得事不亂,或得理不亂。並隨其功行深淺,以定不亂工夫,經時長短也。鈍根七日方不亂者,宿根遲鈍,宿習未熟,功行未專,要修習七日,方得不亂。或暫或久,或事或理,並隨其行不定。中根宿根無定,今時開發,亦有經二日三日,或四五六日無定。不亂之定力,亦有經一日,或若干日。或得事一心,或得理一心不等也。又利根下,明久練方法。久練者,經長時學習久遠鍛煉也。蓋已得工夫之後,又久久練習。若得事不亂後練,乃已破通見惑,又進破通思惑也。若得理不亂後練,乃已破別見惑後,又進破別思惑也。又利根者,或一個七日中,俱能與不亂相應,甚至能若干七日相應。鈍者僅一日中與不亂相應。中根者,或六日中俱能與不亂相應,或五四三二日相應,不定。

 

(二)明一心不亂

 

《解》一心亦二種。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心。不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。事一心,不為見思所亂。理一心,不為二邊所亂。即修慧也。

 

由不達理,判為事持。能達理,則事持而為理持。雖說理持,亦不廢事持。若事若理,皆須唯專唯勤,一心執持聖號,方得利益。執持名號,至五品觀行位,能降伏見思。若, 利根者,亦能圓伏無明持至初信位,見惑除。至七信位,思惑除。界內事惑斷盡,名事一心也,從八信至初發心住,無明一分破,法身一分證,親見本性彌陀,唯心淨土,名理一心也。事一心,我執已亡,不為見思事惑所亂。理一心,法執已破,不為無明理障所亂。又事一心是緣修,理一心是真修,故為修慧也。

 

(四)往生二相

 

《解》不為見思亂故,感變化身佛,及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中,三有顛倒,往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂故,感受用身佛,及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒,往生實報寂光二種極樂世界。

 

上來別明能持所持及聞思修三慧,是明無上因。此科解釋經文後四句,乃明無上果也。不為見思亂等,承上文事一心來。謂尋常念佛工夫,若至事一心,則人我見之我執空。至命終時,不為見思煩惱所亂,如入禪定,感彌陀應化身佛及諸聖眾,現前接引。是人心中,不復起貪戀娑婆三有我執之顛倒。若伏我執,即生同居極樂。斷我執,即生方便極樂世界也。不為二邊亂等,承上理一心來。謂尋常念佛,若至理一心,則法我見之法執亡。臨命終時,不為空有二邊所亂,感報身佛及諸聖眾,現前接引。是人心中,不復起生死涅槃二邊見之顛倒,念念趣入中道理。若分破無明,則生實報極樂。若破無明盡,則生寂光極樂世界也。

 

(五)結前起後

 

《解》當知執持名號,既簡易直捷,仍至頓至圓,以念念即佛故。不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。上上根不能踰其閫,下下根亦能臻其域。其所感佛所生土,往往勝進,亦不一概。可謂橫該八教,豎徹五時。所以徹底悲心,無問自說,且深歎其難信也。

 

此文直示持名之勝妙,法門之圓頓,攝機之普遍也。當知者,承上結勸,應當注意也。執持六字名號,隨時隨地都能念,無壇場儀式之鋪張,故簡易。一生成佛,無三祗百劫之迂遲,故直捷。直階不退,一生補處,故至頓。四土融攝,事事無礙,故至圓。一念相應,一念即佛。念念相應,念念即佛。即方便是圓頓。觀想濁智騰波,參究邪魔侵入。但念念彌陀,不必再用觀想參究,當下圓圓明明,無稍餘剩亦無欠缺也。上上根如文殊普賢之儔,亦願往生。下下根如十念帶業,鸚鵡八哥,亦得往生。踰,超越也。閫,門橛也。雖愚夫愚婦,亦能達乎淨土之域。其所感佛,分法報應三身。其所生土,分同居方便實報寂光四土。一往如是。若更進而論,則一身圓具三身,一土融攝四土。而持名功行有淺深,其往生蓮台有高低。故四土各分三輩九品,不得一概而論。橫該豎徹者,顯圓收圓超也。五時八教雖廣,無非一句彌陀全收。一句彌陀,即是自心之三諦。以念念彌陀,念而無念,即亡能、亡所、之真空觀,即顯真諦彌陀。以念念彌陀,無念而念即能所歷歷之妙假觀,即顯俗諦彌陀。以念念彌陀,念念即佛遮照不二之妙中觀,即顯中諦彌陀。三諦彌陀,即一心是,亦即五時八教所詮之理。一句佛號,能念之心,所念之佛,因緣所生,即藏教彌陀。當體即空,即通教彌陀。明明歷歷,本來即假,是別教彌陀。能所平等,空有不二,即圓教彌陀。如第一華嚴時,為初成道,專被別圓大機,有圓融,有行布。圓融是圓教三諦彌陀,行布即別教次第彌陀。二、阿含時,明藏教半字法門,獨被三乘,但詮真諦彌陀。三、方等時,四教並談。對藏通半字真空彌陀,說別圓滿字中道彌陀。四、般若時,以畢竟空慧之共不共般若彌陀,破二乘偏空之執情,帶通別二教彌陀,說圓教圓中彌陀。五、法華涅槃時,暢佛本懷,開權顯實,純說圓教絕待圓中,一心三諦之彌陀也。三藏邃文,十二部妙典,俱在一句彌陀中,圓該圓證。釋迦徹底悲心,和盤托出。宜乎法門深遠,無問自說。且極口歎其為難信難解之法也。

 

(二)破疑。前後十二問答。總為七科。(初)不必觀想疑

 

《解》問,觀經專明作觀,何謂不勞觀想。答,此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及,故於第十三別開劣像之觀。而障重者,猶不能念彼佛,故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多,故專主第十六觀。當知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無量壽佛之名字,未嘗不心作心是。故觀劣者,不勞勝觀。而稱名者,並不勞觀想也。

 

上來正釋經文,此下問答釋疑。初問意,恐不了者,聞不勞觀想之說,便疑與觀經相違。答意謂此持名法門,原出觀經。彼觀經,觀想彌陀報佛身土,如白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海等,殊勝偉大莊嚴之觀法,非凡夫粗劣心力所及。故於第十三觀。別開觀一丈六尺之劣應身佛。而心粗障重者,於此微劣之觀,複不能憶想分明。故又於第十六觀,特開持名法門。俾專主念佛,易得一心。今小本彌陀經,正為末世障重粗心者,偏令專注第十六觀念佛法門也。良由際茲去聖時遙,背教日遠。眾生心雜,障緣強盛,觀法境微,欲期成就,固屬至難。若能觀一丈六尺之像,與實持無量壽佛之名。何嘗廢於是心作佛,是心是佛。是心作名號,是心是名號之旨。故觀劣者,即攝勝觀。持名者,即具觀想。毋勞好高騖遠也。經雲,諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。即為是心是佛,是心作佛。諸佛正遍知海,從心想生。今念念彌陀,念念具諸觀想矣。

 

(二)不必參究疑又二(初)正破不必參究

 

《解》問,天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰,何謂不必參究。答,此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人,不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問,一猛提醒,何止長夜復旦。我輩至今日,猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子、向屋裡打親生爺娘。則于諸祖成惡逆,非善順也。

 

問天奇毒峰二師,並教人看念佛是誰,為何今不許參究耶。答意,謂若能念佛,則不必兼參究,悟理有期。若參禪者必須兼念佛,可免錯路。古時人根堅利,直究默參,便能頓悟自性,契證真如,不注重念佛猶可。至後人根漸鈍,非唯於禪無益,即念佛人,不了是心是佛,是心作佛之旨,輒作心外有佛,極樂路遙,暴棄自己,不肯死心踏地行去。口雖念佛,心猿意馬,一味向外奔騰。自心既不悟,極樂又不生,則與佛無問自說徹底悲心相違。故天奇毒峰諸祖,為不肯真參直念者,邊傍巧出不甘心之方法,提倡參究念佛是誰。俾於念佛昏墮不得力處,直下痛錐詰問一句,念佛畢竟是誰。猛力提醒,篤其正念。令其心開意解,破其妄想緣慮,通達心是心作之的旨。良由正念佛時,一句彌陀,全體即心性。心性昭昭不昧,了了常知,全體是彌陀。既所念之佛即心,能念之心即佛。則淨土依正,不離自心一念。自心一念,自是極樂依正矣。苟明斯旨,安有不頓息狂緣,死心念佛,以期見自性彌陀,生唯心淨土者耶。何止長夜復旦者,意謂如上參究澈悟,或散心念佛者,由無始無明,迷昧清淨覺心,妄執六塵緣影,恒在昏暗長夜中不見天日。今用念佛是誰,猛力錘擊,幻妄盡捐,真心獨朗,了自性唯心之旨,誠不啻如朝曦東升,常在光天化日之下矣。我輩下,斥責。意言古時根利,參悟尚能投機。故看念佛是誰,猶可得益。今值茲障重魔強,參究既不宜,猶不死盡偷心,老實念佛。尚苦苦將參究一法,橫在胸中。欲見自性彌陀,了脫生死。實如自棄親生,拈取敲門破瓦,當作至寶,遠向屋內親生父母毆打,豈不成忤逆不孝耶。破瓦子喻參究公案。屋喻五陰色身。爺娘喻自心。色身是自心親相分,故曰親生。毆打,喻反向也。諸祖原是一片婆心,善順時機。不了者,以禪夾淨,不能得一心。弄巧成拙,是為惡逆也。

 

(二)兼破不肯死心

 

《解》進問,此在肯心者則可,未肯者何得相應。曰,噫,正唯未肯,所以要你肯心相應。汝等正信未開,如生牛皮不可屈折。當知有目者,固無日下然燈之理。而無目者亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子雲,不假方便,自得心開。此一行三昧中,大火聚語也。敢有觸者,寧不被燒。

 

此乃從上斥責,不肯死心作進一層問。故意謂肯死心踏地念佛,能契佛徹底悲心,不參究則可。若障重者,既未明心眼,又不肯死心念佛,口稱彌陀心散亂,若不參悟心地,焉能與徹底悲心相應耶。曰,如爾所言,實令人悲歎不已。噫字,即感歎所發之聲。蓋欲人不要參究,老實念佛。正為未肯死心,所以獨要你不夾雜,不參究。肯放下萬緣,死心踏地,堅持名號,俾與如來徹底悲心相應。所謂但辦肯心,必不相賺也。今汝輩不明心性之旨。對淨土法門,無正確信心。只妄起我法二執,膠粘不舍。正如生牛皮,堅硬不可屈折。若明瞭淨土旨趣,有切實信心不取我法,則如熟牛皮,柔軟隨用,複何勞參究。若已明萬法唯心,即心是佛之正眼,必能諦信無疑,決肯死心念佛,以契徹底悲心,斷不再雜參究。如皓日之下,再燃孤燈,實為多事。若正眼未開,唯宜死心念佛,期得相應,自能心通理悟。又何必于清淨本覺心中,苦苦參究念佛是誰,強覓能念之心。而成騎牛覓牛,迷頭尋頭之顛狂。如盲人必于日光明照中,苦苦覓孤燈。即使得之,複何補於明,反為徒勞耳。且大勢至章雲,若眾生心,憶佛念佛。現前當來,必定見佛,去佛不遠。不假方便,自得心開。此不假二字,寧非欲人老實念佛,不假參究方便。但能念到一心不亂,自得心開理悟,啟發正信也。一行三昧者,即唯修念佛之行,而得正定也。大火聚,即熾然猛火。觸手手爛,觸額額壞。喻顯念佛三昧,到一心不亂,決定悟澈三昧,唯心之旨,燒壞無明額,見愛手也。此二語,即不必參究之大榜樣也。

 

(三)寧保非魔疑

 

《解》問,臨終佛現,寧保非魔。答,修心人不作佛觀,而佛忽現。非本所期,故名魔事。念佛見佛,已是相應。況臨終非致魔時,何須疑慮。

 

參禪人,從空入手,佛魔俱遣。有時定中見佛,即屬魔境。今問念佛人見佛安得保非魔耶。答意,謂念佛見佛,與參禪見佛,不能例同。蓋參禪平素期心空及第,不作佛觀,忽然佛現,原非本心所期,故名魔事。念佛人本期見聖相。念佛心淨佛現,正為淨業有成之佳兆。佛現其前,即知心垢清淨,感應道交,故非魔事。然見佛相後,更當發慚愧,益加精進。莫誇矜己功,致歡喜魔,潛入心腑。是則念佛人臨終時見佛,既表念心純淨,亦是彌陀本願。並非致魔之時,毋須疑慮為魔也。

 

(四)料簡七日一念

 

《解》問,七日不亂,平時耶,臨終耶。答,平時也。問,七日不亂之後,複起惑造業,亦得生耶。答,果得一心不亂之人,無更起惑造業之事。問,大本十念,寶王一念,平時耶,臨終耶。答,十念通二時。晨朝十念,屬平時。十念得生,與觀經十念稱名同,屬臨終時。一念則但約臨終時。問,十念一念並得生。何須七日。答,若無平時七日工夫安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟故感臨終遇善友,聞便信願。此事萬中無一,豈可僥倖。淨土或問,斥此最詳。今人不可不讀。

 

初料簡七日。問曰,經雲七日一心不亂。其人臨命終時,即得往生彼國。此在平時預得七日不亂,以待臨終耶。抑臨終一心不亂,即得生耶。答曰,須于平時預辦,以備臨終得生也。又問,若平時得七日不亂後,忙於餘事,又複心亂,起惑造業,到臨終時,亦得生否。答,爾言得一心不亂後,又複心亂造業,是非真得。果真得一心不亂,決無更起惑業之理。果得事不亂,我執已空,決無更起見思惑,造有漏業。果得理不亂,法執已空,決無更起無明惑,造二邊業。此誠如照妖寶鑒,覺不生迷也。問大本下,料簡一念十念。大本,即無量壽經,明十念得生極樂。念佛三昧寶王論,明一念得生。此十念一念,屬平時預修耶,抑臨終才念耶。答,十念通於平日,晨夕二時。特為事至忙者,設此方便耳。其法於晨起晚睡之時,淨手敬香,跪佛案前。若未奉佛堂,只面向西端立亦可。舉手合掌,念西方極樂世界等,接念佛號。盡一口氣為一念,足十口氣名十念。取藉氣斂念,易得一心念畢,唱發願偈已,禮佛而退。但無論家居旅行,強健病弱,悉不能廢。果能若是,至臨終決蒙彌陀接引彼國。此法始行于慈雲大師。若十念得生,則與觀經十念稱名,同屬臨終時也。寶王論,一念往生,唯約臨終一念,感應道交也。又問,寶王論一念,與觀經十念,既能往生。何須舍易從難,徒勞七日,乃至經年累月耶。答,臨終能十念一念一心不亂者,其工夫都在平時做就。若平時但縱意放逸,妄作惡為。無綿密工夫。到臨終時,則諸苦畢集,萬緣牽纏,業識昏昧,心神無主之際,不容你作主,安能念佛。佛尚不能念,又安求十念一念之不亂。既心緒紛亂,則不能感佛接引。唯隨強先牽,順業受報,依然沉淪六道,寧不可惜。故欲求臨終不亂,須于平時念熟,不加作意。則臨命終時,善友才提,即能信願受持,方為有效也。豈可平時不務真修,而妄冀臨終十念往生耶。淨土或問,天如維則禪師所著。今錄其斥文,以醒世之迷執。時一鐵漢問雲,然則我於生前,且做世間事業。直待臨終,然後念佛可乎。禪師斥之曰,苦哉苦哉。有等愚謬害人之言,等於砒霜鴆酒,毒中之毒。今汝此言,更毒於砒霜鴆酒者也。非特誤害自己,又且誤賺天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所謂逆惡凡夫,臨終念佛者,乃宿有善根福德因緣,方遇知識,方得念佛。此等僥倖,萬萬人中,無一個半個。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群疑論雲,世間有十種人,臨終不得念佛。一者善友未必相遇,故無勸念之理。二者業苦纏身,不遑念佛。三者或偏風失語,不能稱佛。四者狂亂失心,注想難成。五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼,無複善友。七者臨終惡友,壞彼信心。八者飽食過度,昏迷致死。九者軍陣鬥戰,奄爾命終。十者忽墜高岩,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女,人皆有之。或宿業所招,現業所感,忽爾現前,不容回避。你又不是神通聖人,有宿命通,能知臨終,有業無業。又不是有他心天眼,能知臨終,好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛,圍繞救你,不得了也。便須隨業受報向三途八難中,受苦受罪。到那時要聞佛名,不能聞也。直饒你好病而死,無此惡緣,亦未免風刀解體,四大分離,如生龜脫殼,螃蟹落湯,病苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不易作得主也。更饒你無病而死,又或世緣未了,世念未休,貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明,後事未辦,妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。更饒你未死以前,只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫喚呻吟,問藥求醫,祈禱懺悔,雜念紛飛,念佛不得也。更饒你未病以前,只是年紀老大,衰相現前,困頓龍鍾,愁歎憂惱,只向個老身上,左安右排,念佛不得了也。更饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時,稍或狂心未歇,俗務相關,東攀西緣,雜思亂想,業識茫茫,念佛不得了也。更饒你清閒自在,有志修行。稍於世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不斷,忽遭些子境界現前,一個主人隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時,少壯清閒之日,稍有一事掛心,早是念佛不得,況待臨終時哉,何況你更道且做世間事業,你真癡人,說此癡話,敢保你錯用身心了也。且世間事業,如夢,如幻,如影,如響,那一件有實效,那一件替得生死。縱饒廣造伽藍,多增常住,攀求名位,交結官豪,你將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道本,廣造伽藍等戒。豈不見道,有為之功,多諸過咎。天堂未就,地獄先成。生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之時,方知平生所作,盡是枷上添枷,鎖上添鎖,鑊湯下增柴炭。劍樹上增刀槍,袈裟下,失卻人身,萬劫難複。鐵漢聞之,也須淚落。禪師如此苦口勸人,曾許你且做事業,待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道,世間之人,財寶如山,妻妾滿堂,日夜歡樂,他豈不要長生在世。怎奈前程有限,暗裡相催,符到即行,不容住滯。閻羅老子,不順人情。無常鬼王,有何情面。且據諸人眼裡親見,耳裡親聞。前街後巷,親戚眷屬,朋友兄弟,強壯後生,死卻多少。世人多雲,待老來方念佛。好教你知,黃泉路上無老少。能有幾人待得到老,少年夭死者多矣。古人雲,莫待老來方念佛,孤墳多是少年人。又雲自從早年索妻養兒,經營家計,受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷,未免一旦皆休。若是孝順兒孫,齋得幾僧,看得幾部經,燒得錫箔紙。春三秋九,做得碗羹飯,哭得幾聲,猶是記憶爺娘。若是不肖之子,父母方死,骨頭未冷,作打財產出賣田園,恣意作惡。以此比較,著甚麼急。兒孫自有兒孫福,莫與兒孫作牛馬。又古德雲,冷笑富家翁,營生忙似箭。囤內米生蟲,庫中錢爛貫。日裡把秤稱,夜間點燈算。形骸似傀儡,莫教繩索斷。死心如此苦口勸人,曾許你且做事業,待臨終方念佛乎。當思人生在世,能有幾時。石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻身心,撥棄世事,得一日光陰,念一日佛名。得一時工夫,修一時淨業。由他臨命終時,好死惡死,我之盤費,預辦了也。我之前程,穩穩當當了也。若不如此,後悔難追。思之思之。有心於淨土者,不可不讀也。

 

(五)遙遠即到疑

 

《解》問,西方去此十萬億土,何得即生。答,十萬億土,不出我現前一念心性之外,以心性本無外故。又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣,層數宛然,實無遠近,一照俱了,見無先後。從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,亦如是。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法,亦如是。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土,亦如是。當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。

 

問雲,西方極樂隔娑婆,距離有十萬億佛土之遙。念佛人,于臨終時,何能頃刻即到耶。答中分四意,初五句正答。以眾生妄認自心,在色身方寸之間。不知自己心量,元是廣大。所謂心包太虛,量周沙界也。不出一念心性者,一切世界,無量無數,皆我心量所包。楞嚴雲,一切世界因果微塵,因心成體。法界諸法,唯心所現。則極樂不出法界,安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。現前起分別之念,即八識見分。不變隨緣之心,是自證分。隨緣不變之性,是證自證分。十萬億佛土即相分。四分即在一心,故曰不出。此心性自體即法界,豎窮橫遍,本無內外,故曰無外。此明依報隔而不隔也。又彌陀是自心中佛。今仗自心中之佛力,接引佛心內之眾生,何難即得往生。此明正報隔而不隔也。又十疑論雲,十萬億刹,為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨業成者,臨終在定之心,即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經雲,彌陀佛國,去此不遠。又業力不可思議,一念即生,不須愁遠。又如人夢,身雖在床,而心意識遍至他方。生淨土亦爾,不須疑也。經雲,一彈指頃,即得往生。又雲屈伸臂頃,又雲頃刻之間。故自信錄雲,十萬億刹,頃刻至者,自心本妙耳。如鏡下,二約喻顯。鏡喻大圓鏡智,亦具四分。鏡面喻自證分,銅質喻證自證分,能照功用喻見分,所照山水樓閣喻相分。層數宛然,喻十萬億刹宛然。彌陀接則決定接,念佛者生則決定生,來去宛然,實無遠近。彌陀眾生國土,並唯心所現。然自心無相,實無遠近去來之隔也。一照即了,見無先後,喻四分不出一心,隨感即應,隨接便到,感應道交,去來同時也。從是下,三以法合。經雲,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法,亦如是句,乃正合。意顯彼土彌陀,現在說法等依正二報,不出現前一心四分。亦如鏡中山水樓閣,層數炳然,宛爾無性,一照即了,見無先後也。聖眾現前,正念往生亦如是,意明佛來生往不出一心四分,亦如鏡中來去宛然,來去無性,一念俱了,見無先後也。當知下,四總結。字字皆海印三昧等者,海最深廣,萬像炳現顯性德理具,豎窮橫遍,萬法俱彰,故曰海印三昧。智稱大圓鏡者,鏡乃隨對現像,照物無遺。顯心事造,隨緣有因果諸法,如願所成。其實理具,具無別具,具於事造。事造,造無別造,造於理具。事造理具,兩重三千,同居一念心性也,佛說此淨土法門,字字即事顯理,句句即相明性,故皆三昧鏡智之靈文也。

 

(六)二行差別疑

 

《解》問,持名判行行,則是助行。何名正行。答依一心說信願行,非先後,非定三。蓋無願行,不名真信。無行信不名真願。無信願不名真行。今全由信願持名。故信願行三,聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故,念念中,除八十億劫生死之罪,此之謂也。若福善不多,安能除罪,如此之大。

 

此簡正助二行差別疑。意謂前信願為慧行,持名為行行。如目足並資。既判持名為行行,則是助行。將何為正行耶。答中,先依一心說。於一心中,頓具信願行三。故非定三先後各異也。蓋無願下,次約圓論。蓋字乃推原其意而釋之。謂無願無行,縱能信乃妄信,非真信。若無行無信縱發願,乃虛願,非切願也。若信願有虧,行必非實。今以真信切願老實念佛,信願並提。由真信發切願,由切願立實行,由實行始能顯真信切願。故信願行三,聲聲中圓足,名多善根福德也。若不會三力于一時,收信願行於一念。何能念念中,除八十億劫生死之大罪耶。

 

(七)能除罪否疑又二(初)平日除罪疑

 

《解》問,臨終猛切,能除多罪。平日至心稱名,亦除罪否。答,如日出,群闇消。稱洪名,萬罪滅。

 

答中初六字約喻,次六字約法。意顯眾生無始背覺合塵,造諸罪障。如日落,則全明成暗,暗外無明。此時返迷歸悟,信願念佛。如日出,全暗成明,明外無暗。故一念相應一念佛,念念相應念念佛。良由心造罪時,全佛成眾生。今稱名時,全眾生成佛。所謂罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡。故能才舉洪名,眾罪齊消也。

 

(二)散心除罪疑又二(初)問

 

《解》問,散心稱名,亦除罪否。

 

(二)答又二(初)正答

 

《解》答,名號功德不可思議,寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善,難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者,盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬,一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土,未滅罪如大地土。唯念至一心不亂,則如健人突圍而出,非複三軍能制耳。

 

答中初二句,明佛名難思。凡能念佛,不拘定散,無不滅罪。但不定下,明散心念佛。不易往生。悠悠者,似有若無,浮泛不專心念佛也。散心念佛,為有漏善。其力微薄,難敵無始以來,所積重罪。故臨終被累,不能往生。當知下,明罪性無體,唯一心念佛能破。爪上土者,佛昔與弟子外游。路中以指甲拈土,問弟子雲,爪甲上土多,抑地上土多。眾弟子進雲,地上土多,甲上土少。佛因警策雲,得人身者如爪上土。失人身者,如大地土也。今借喻重罪難滅,散心念佛難期收效。唯信願持名,念到事理不亂,超登極樂。則無量惑業,當體化為無上正遍智覺矣。健人喻至心念佛,念至一心不亂,突破娑婆穢土之重圍,速達蓮邦之淨土。雖有見思塵沙無明之三軍,善惡不動之業債。安能制伏於我,追索於我耶。

 

(二)引證

 

《解》然稱名便為成佛種子,如金剛終不可壞。佛世一老人求出家,五百聖眾皆謂無善根。佛言,此人無量劫前為虎逼,失聲稱南無佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此觀之,法華明過去佛所,散亂稱名,皆已成佛,豈不信哉。

 

初二句,明散念雖不易往生。亦為當來成佛之遠因種子。如人食少金剛終久不壞,必有穿腸之期。念佛種子,植于識田,終有破無明成佛之時。余文可知。

 

(三)誡勸

 

《解》伏願緇素智愚,於此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難,而輒生退諉。勿視為易,而漫不策勤。勿視為淺,而妄致藐輕。勿視為深,而弗敢承任。蓋所持之名號,真實不可思議。能持之心性,亦真實不可思議。持一聲,則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議也。

 

伏願二字,乃旭祖切望于現在未來緇素大眾之婆心。四個勿字,是聖謨法語之告誡。蓋修行,須直心正念。楞嚴所謂心念直故,乃至始終地位,中間永無諸委曲相。設心念不直,則思量分別之念生,難易淺深之情萌,與道遠矣。緇為染衣出家二眾,素為白衣在家二眾。視為難者,畏極樂路遙而難達,佛果位高而莫攀,輒生退諉,棄置而不前。視為易者,圓悟以自負,撥事而執理,漫不策勤,懈怠而不進。視為淺者,言愚夫愚婦方便權小之行,匪我之所宜,藐視而輕慢。視為深者,仰法門太高,成佛難期,獨推聖境,不敢承任自心全體是佛。如是曲心分別者,何有成功之期。故旭祖叮嚀規誡之,曰勿也。所念不可思議者,即所念之佛身,為境要也。能念不可思議即能念之心性,為心要也。一十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議者,即身口意三業,時時相應,為法門要也。是亦名三不思議之妙解也。經文初正示無上因果竟。

 

(丙)二重勸

 

《經》舍利弗,我見是利,故說此言,若有眾生聞是說者,應當發願、生彼國土。

 

此為同體大悲,重勸眾生,當信我佛親見如是實在利益,故說此淨土法門。倘有眾生,從善知識,聞此淨土法門。或從經教上見此淨土法門,都應當發願往生彼國。

 

疏中分三(初)正釋又二(初)約理圓釋

 

《解》我見者,佛眼所見,究盡明瞭也。是利者,橫出五濁,圓淨四土,直至不退位盡,是為不可思議功德之利也。

 

我字,佛自稱。非凡夫之妄我,及二乘之偏我。是中道法性之真我也。見者,佛五眼圓明,三智洞鑒。所見諸法,究盡明瞭。六道眾生,被見思所蔽,慧眼未開,故不見。二乘聖人,被塵沙所蔽,法眼未開,故不見。菩薩被無明所蔽,佛眼未開,故不見。唯佛見無見,無見而無不見,五眼圓見,故曰我見。橫出五濁者,一劫濁,二見濁,三煩惱濁,四眾生濁,五命濁。謂娑婆有同居五濁,方便五濁,實報五濁。念佛之人,臨終往生彼國。三種五濁,一時超出、故曰橫出。極樂四土,頓時清淨,曰圓淨。三不退位,即生即證曰圓證。言不可思議功德之利者,其在斯歟。

 

(二)約事確釋分二(初)明仗自力之難

 

《解》複次是利,約命終時,心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭,最難得力。無論頑修狂慧,麼羅無功。即悟門深遠,操履潛確之人。儻分毫習氣未除,未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎,菩薩昏于隔陰。者裡豈容強作主宰,僥倖顢頇。

 

上文是利,約橫出圓淨釋義。今複約臨終心不顛倒義釋,故用複次二字起之。此段更為警策,令人心寒。生死關頭,最難得力者,言人於臨終生死關頭之際,前六識不行,失其主宰。八識中習氣,及無始業債,並現在前。如國無主,亂臣賊子,乘機縱禍。欲國之平靖無事,得力於緊要關頭,誠難乎其難。唯仗願力,始有依憑。華嚴雲,是人臨命終時,最後刹那,一切諸根悉皆散壞。唯此願王不相舍離,于一切時引導其前。楞嚴謂臨命終時,未舍暖觸。一生善惡,俱時頓現。純想即飛。若飛心中,兼福兼慧,及與淨願。自然心開,見十方佛,一切淨土隨願往生。諸文並仗佛力願力,始得是利也。頑修,指暗證盲修之參禪人。狂慧,指有說無行之習教人。麼羅,統總也。意謂但有事行而無理觀之頑修,或但有理觀而無事行之狂慧。是二類,到臨終時皆不能作主,完全無功用了。唯有慚愧平時,無深刻修持真實工夫而已。是輩且姑置之不論其得失也。即悟門深遠,圓解透澈,勝過頑修者。操持實履潛修確當,勝過狂慧者。然雖悟理深徹,操履潛密。如儻有分毫淫愛貪欲習氣,未除清淨。未免隨偏強之習氣,牽入輪回,墜於生死。所謂毫釐繫念,萬劫羈鎖。如五祖戒禪師轉蘇東坡,草堂青禪師轉曾魯公,圓澤禪師轉生南浦,即其例也。十人九蹉路等句,系永明大師所說。永明禪師乃禪宗大匠。名延壽,號沖元錢塘王氏子,少誦法華。錢文穆王時,為稅司。以放生用官課遭刑,其色不變。釋之出家,參天台韶國師,發明心要。於禪觀中,觀音授灌頂水。後住永明寺,賜號智覺禪師。日課一百零八件事,念佛十萬。夜間別峰行道。開寶八年,二月一日。吳越王問永明大師雲,今時有真僧出世否。永明雲,杭州法相寺,有長耳和尚,乃定光古佛之應身也。王即趨寺叩禮長耳和尚,稱定光佛出世。長耳雲,彌陀饒舌。即指永明為彌陀之應化。未幾,二俱坐化。師時年七十二入滅。後有僧,病中入冥,見閻王禮一僧像。詢之乃雲永明禪師,往生西方上上品。王重其德,故禮敬耳。師著宗鏡錄百卷,會天臺賢首法相異同之旨。又著萬善同歸集二卷,處處指歸淨土,有禪淨料簡偈四首。其三雲,有禪無淨土,十人九蹉路。陰境若現前,瞥爾隨他去。世有好禪而不信念佛往生,十人中有九人走錯路。蹉路者,失路也。陰境者,中陰身境。即中有身也。臨終中陰境現前即忽爾隨他去。瞥爾,即目睛一霎也。隨他去者,自己毫無主宰,業牽識走。即八識跟隨中陰業緣而受生也。睹此則臨終一著,可不寒心惶悚哉。初果下,舉勝顯劣。凡夫迷惑,醉生夢死,姑不說。即證到初果聖人,因有七番生死,尚有出胎之迷。藏通分位菩薩,亦有入胎隔陰之昏。何況吾儕凡夫。隔陰者,舍前生五陰身時,見中陰身,即隨他受生,不能自主,並不能明瞭往事矣。者裡,言正臨生死關頭之際。吾人平時作主宰者,乃六識,作意心所之功能。今到命終時,前六識不行。雖有七八二識,乃無記性,故不能強作主宰。既不能自作主宰,又豈能於此生死關頭,容你強作主宰,而僥倖顢頇過去,而不招墮耶。

 

(二)明仗他力之易

 

《解》唯有信願持名,仗他力故。佛慈悲願,定不唐捐。彌陀聖眾,現前慰導,故得無倒,自在往生。佛見眾生,臨終倒亂之苦,特為保任此事。所以殷勤再勸發願。以願能導行故也。

 

吾人在六道中,受五陰胞胎,誠如荷一重擔。到臨命終時,如過泥濘深陷滑溜之路。行一步,陷一步。正疲憊時,仗彌陀願力,攝受其人現前安慰。如幫助挑擔,又加扶持之。使心不顛倒,正念昭彰,自在往生,保任成佛。如負重擔人,忽來親友,分擔助力,則其心志澄定,氣力舒徐,自在舉步,到家有期矣。又佛見眾生,將臨終之時。自昔至今,所有諸罪業債,緊緊追逼。心神迷亂,無法脫避。特為眾生,保任其事。說此持名念佛,到臨終時,得以抵抗,帶業往生極樂。然後回入娑婆,化度群生。如生死業緣債務人,債臺高築。年關生死臨頭,各方皆來追索酬報,無法還償,正臨終惶惶莫措之時,忽來彌陀大富長者,接引而去,為大富長者子。從此不違安養入娑婆,善知方便度眾生,無債而不還也。世尊所以殷勤再勸眾生,應當發願,往生彼國。若仍不肯老實念佛,不肯切願往生。其猶負債人,自願徘徊窮途,任受索逼之擾。乃至強者先牽,識隨業走,吾末如之何也已矣。

 

(二)破情分二(初)問

 

《解》問,佛既心作心是,何不竟言自佛。而必以他佛為勝何也。

 

此問執自而廢他,不知顯他佛全是自佛也。十六觀經雲,是心作佛,是心是佛。盡顯心本是佛。然則竟言念自佛,何其通快。而今必以念他佛為殊勝者何也。

 

(二)答分二(初)約二見破

 

《解》答,此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘。若偏重自佛,卻成我見顛倒。

 

念佛法門有三種,一者念自佛。但觀內六根,即如來藏,常住佛性。如言明心見性立地成佛之類。二者念他佛。但依他佛,都攝六根。塵塵所對,無非佛相、佛聲、佛境。專持佛號,唯期一心不亂,信願往生,不求悟理也。三者自他俱念佛。先開圓解,了知心佛眾生,三無差別,自他本是不二。乃托他佛果德,顯我性德理體。全修顯性,契佛究竟果德。故應身佛顯,知本性明。托外義成,唯心觀立。今為自他俱念。立唯心識觀,圓破我法二執。了知佛是眾生心內之佛,眾生是佛心內之眾生也。若但知自佛。不能言及他佛,以為忌諱。就是他見未忘。若獨尊自佛,則成我見顛倒。既是我執未空,則法執難除。我法既在,何能圓淨四土,圓證三身。且佛雖心作心是。但彌陀乃心中究竟已成之彌陀,自佛乃心內理具未證之自佛。今念他佛,乃期心中已成之彌陀,來接心中未成之自佛。如何言他佛非自心也。

 

(二)約四益破

 

《解》又悉檀四益。後三益,事不孤起。儻不從世界深發慶信,則欣厭二益尚不能生,何況悟入理佛。唯即事持達理持,所以彌陀聖眾現前,即是本性明顯。往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟。

 

悉檀,此雲遍施。四益者,初廣陳依正妙果以啟信,得歡喜益。二特勸眾生應求往生以發願,約生善即為人,破惡即對治。三正示行人執持名號以立行,即事持達理持,入理益也。後三益事不孤起者,世界悉檀歡喜益,為前一悉檀。生善破惡入理,為後三悉檀益。然後生善破惡入理之三悉檀益事,不仗他佛之緣,不能孤然得益。蓋不從世界悉檀,見依正妙果,深發慶信。則發願中,欣求極樂之生善益,厭離娑婆之破惡益,尚不能生。何況即事持而能悟入理持,顯性佛乎。然則能得四悉利益者,唯憑念他佛之力,能即事持達理持。故彌陀聖眾現前時,就是吾人本性顯明也。若未得理一心,縱念自佛,亦是念他,以有能所法執未忘也。若證理一心,縱念他佛,亦是念自佛、以達自他不二也。所以是人臨命終時,往生彼國,見佛聞法,即是自性本有慧身顯現,不由他人開導,及造作而悟也。

 

(三)總結

 

《解》法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。唯馬鳴龍樹智者永明之流,徹底擔荷得去。其餘世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。我見是利,故說此言。分明以佛眼佛音,印定此事。豈敢違抗,不善順入也哉。二正宗分竟。

 

此段總結法門深妙,唯上智與下愚,能赤體擔荷也。若世智辯聰,一知半解,而半智半愚者,則恐信受不及矣。夫淨土法門,為成佛之要道,甚深奧妙。若能破盡一切玄虛不實戲論之談,斬盡一切偏斷獨裁胸臆之見,直心直行,不落擬議思量。其唯馬鳴龍樹智者永明,諸上智之流。馬鳴尊者,東天竺,桑岐多國人,婆羅門姓。得法於夜奢尊者。嘗制大乘起信論,末後勸人,求生淨土曰,眾生以住此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養。懼謂信心難可成就,意欲退者。當知如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。如修多羅說,若人專念西方極樂世界,阿彌陀佛。所修善根,回向發願,求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛,真如法身。常勤修習,畢竟得生,住正定故。據此,馬鳴菩薩,亦極提倡指歸極樂。龍樹尊者,南天竺梵志之裔。得法于迦毗摩羅尊者,意欲廣演經教。時大龍菩薩,即以神力接入海宮,開七寶函,與諸方等典。九十日中,通解甚多。龍即送之出宮,還天竺國,大宏法施。嘗造毗婆沙論,論中有稱讚彌陀偈。略雲,若人願作佛,心念阿彌陀,應時為現身。是故我歸命。彼佛本願力,十方諸菩薩,來供養聽法。是故我稽首。彼土諸菩薩,具足諸相好,以自莊嚴身。我今歸命禮。彼諸大菩薩,日日于三時,供養十方佛。是故稽首禮。若人種善根,疑則華不開。信心清淨者,華開則見佛。十方現在佛,以種種因緣,歎彼佛功德。我今歸命禮。其土諸嚴飾,殊彼諸天宮。功德甚深厚,是故禮佛足。又造大智度論,廣明念佛功德、不可思議。是為龍樹菩薩闡弘淨土者。智者為天臺宗主,名智顗,字德安,穎川人。母孕時,夢煙五采,縈繞懷抱。及誕,室內光明洞然。眼有重瞳,臥必合掌,坐必面西。少長見像即禮,逢僧必敬。年十八,投湘州果願寺出家。誦法華經,兼通律藏,性樂禪悅。詣光州大蘇山,禮慧思禪師。思一見曰,昔日靈山,同聽法華。宿緣所追,今複來矣。示以普賢觀道場,為說四安樂行。師修法華三昧,讀誦法華。誦至藥王品,是真精進,是名真法供養如來。身心豁然,寂而入定。照了法華,達諸法相。初居金陵創宏妙法。太建七年,結庵於天臺北峰。未幾奉詔入金陵,複游荊揚間。隋開皇十四年,歸天臺。前後造寺三十六所,佛像八十萬軀,親度人一萬四千。著有台宗三大部,五小部。有十疑論一卷,詳剖淨土疑義,委明念佛真理。誠為念佛指南。師化緣既畢,往剡東石城寺。謂弟子曰,吾當卒於此矣。命施床東壁,面向西方,專稱阿彌陀,般若觀音名號。又命多然香火,唱無量壽佛經,及觀經題竟。贊曰,四十八願,莊嚴淨土。華池寶樹,易往無人。火車相現,一念改悔者,尚得往生。況戒慧熏修,聖行道力,功不唐捐矣。言訖端坐而逝,如入三昧。永明大師史略前錄。往聖先賢,如馬鳴龍樹,智者永明,方能屏除一切戲論,淘融一切意見。於淨土法門,澈源窮底,信受奉行,擔荷得去。無絲毫疑義,直下承當者也。若此外稍明禪教之理,及知科哲學說,世俗淺智,口頭辯才意識聰明。略通儒道,兼研禪旨。實無深造確到之功。以所知障重,欲將淨土法門,作禪教科哲儒道等學等量而齊觀。縱使盡身智之力,思惟度量,亦是自取煩惱,愈推測而愈離遠,愈研究而愈迷昧耳。又反不若愚婦愚夫,肯老實念佛。卻能暗暗之中,與佛智妙道相契合也。經文中,我見是利,即是佛眼親見。故說此言,即是佛音親宣。既以佛眼佛音,印定此往生極樂蓮邦之事。吾等何人,豈敢背佛意,抗聖言,而不老實念佛也哉。二正宗分竟。

 

(甲)三流通分。

 

《解》信願持名一法,圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。既無問自說,誰堪倡募流通。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。

 

此明科意。將此經流傳於過現未三世,通達於四維上下十方。橫豎普遍,無間無壅,故曰流通。尋常判流通者,有判在佛說此經已後文,或判在六方佛後者,皆未合經旨。唯旭祖妙得佛意,特判六方佛入於流通。恐不達者,有所異議。故先於科意明釋之。信願持名,總舉淨土信願行之三要殊勝。豎與諸法門渾同,具攝三根,並收大小,無欠無餘,契時契機,故曰圓收。橫與諸法門迥異,徹五時,超八教,非頓非漸,即權即實,故曰圓超。一切法門,指淨土以外,所有顯密禪教諸行門也。橫豎者,藏通別三教,行位理果漸次深入,總名為豎。諸教名異,闡理不融。修因既殊,趨果亦別。總名為橫。然淨土,唯圓行圓位圓理。約六而常即,便名為橫。即而常六,便名為豎。若詮理證悟,豎與二十五聖無異,故曰渾同。若帶業往生,橫超娑婆。則諸教所無,淨土獨有。故曰迥異。至於諸經論中,約圓人智利斷惑,淺深分齊。即於此娑婆同居,得見上三土。如斷見思,身在同居,得見方便。乃至斷無明,身在同居,得見實報,或分證寂光。可名為橫。若上土覆障未斷,即不能見。故約斷仍豎。與淨土法門,帶業橫超之義永別也。但法必流通普遍,非僅為一時一處之眾生而已。此經發起,既佛無問自說。中間唯示佛境界,均非下聖智力所及。則流通此經亦唯六方諸佛及釋迦世尊,可以究盡此經諸法實相之理,堪能倡募流通,盡未來際普利一切。如洪流之下澍,通之而不壅。故從六方佛起,即判入流通也。

 

文為二。初普勸(二)結勸(乙)(初)中又三(初)勸信流通(二)勸願流通(三)勸行流通(丙)(初)又二(初)略引標題(二)征釋經題(丁)(初)又六(初)東方

 

《經》舍利弗,如我今者,讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利,東方亦有阿 鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

 

如我今者等三句,結佛自贊彌陀不可思議功德,橫超普攝圓淨圓證之勝利功德也。經意具有十方,今止言六方,乃省略耳。東為方之始,故先言之。方者,常法也,亦以表相。阿 (音同觸ㄔㄨˋ)鞞者,翻為不動法身常住,不為二邊及九界三障所擾動也。須彌相,翻為妙高相。以山表相,顯佛相無盡如須彌也。眾寶所成曰妙,顯佛相好百福所成,無不具足,非六凡三乘可思議故。迥出群山曰高,顯佛相超出人天三乘之上,無能及故。大須彌者,對七金山之小而言。大梵天王乃六道眾生之父母,如小須彌。佛為人天二乘三教菩薩之父母,如大須彌。須彌光者,佛光普照,猶如須彌寶光映照眾生。須彌乃四寶所成,四面有光。喻佛乃四德所成,皆具光明也。妙音者,法音圓妙,說法契機。亦即佛具六十四種梵音,稱利鈍機,說四教法,無差忒也。諸佛德號,鹹具四教六即,意推可知。

 

疏中分五(初)釋功德又二(初)釋佛功德

 

《解》不可思議,略有五意。一、橫超三界,不俟斷惑。二、即西方橫具四土,非由漸證。三、但持名號,不假禪、觀、諸方便。四、一七為期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就,故曰阿彌陀佛,不可思議功德之利。

 

此文共三節,初二句引標,二一橫超下列意,三此皆導師下結利。(一)橫超三界不俟斷惑者,可以帶業往生。不必斷煩惱,方能出三界。但生西方,即齊超同居方便實報三種三界。蓋念佛之人,一念心信,即常寂光土。與佛號相應時,當體煩惱即菩提。故不待斷惑方論超脫也。(二)即西方橫具四土,非由漸證者,能生西方同居土,即得三不退位,即得無量壽,一生成佛。于一生無量壽中,盡可斷五住煩惱而超同居分段,及二土變易,安住常寂光,故非漸證也。(三)但持名號,不假禪觀諸方便者,一句佛號提起,一念不生,湛寂無慮,即名禪。靈靈不昧,聲聲清楚,即名觀。念佛一法,統攝諸行方便,故雲不假。(四)一七為期等者,中上根人,能於一日或七日,便得一心不亂,證念佛三昧,自在往生,故不藉多年月。若中下根,未得一心。須畢此身,真信切願老實念佛,方能濟事。不可以七日為限也。(五)持一佛名等者,諸佛法身智慧神通功德,悉皆平等。故持一佛名,為一佛之所護念。而彌陀為法界藏佛,即等於持一切佛名,為一切佛之所護念。蓋諸佛因德立名,以名召德,圓融相攝,無礙無隔。如斯勝利功德,皆由彌陀大願大行之力,所成就也。

 

(二)明自功德

 

《解》又行人信願持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德,我不可思議功德。是諸佛釋迦皆以阿彌為自也。

 

一句佛名,全攝彼土,佛法不可思議,神通現化不可思議,三昧功德不可思議也。今行人信願持名,即以名召德,成自己三業不可思議功德也。又彌陀功德不可思議,即諸佛功德不可思議,即眾生心性不可思議。心性及諸佛,是三無差別。故雲不可思議功德之利也。

 

(二)釋佛號

 

《解》阿 鞞,此雲無動。佛有無量德,應有無量名。隨機而立,或取因,或取果,或性,或相,或行願等。雖舉一隅,仍具四悉。隨一一名,顯所詮德。劫壽說之,不能悉也。

 

佛名乃究竟證得之假名,即解脫。佛德乃究竟之實德,即般若。佛身乃究竟圓滿之五陰,即法身。既法身非一非多,而為眾多之佛德。佛德既無量,以德召名,名亦無量。名雖無量,世所共稱者,乃不出四悉檀因緣。或取因行以彰名,或隨果德而立號。或表性德,或顯相用。或攬行以破惡,或從願以生善。等字統及其他萬德也。雖舉一隅者,顯佛號雖只一德以彰名,仍具四悉檀義。而因果性相弘願之萬德,則佛佛俱同,德德皆備。且有劫國名號住行壽命,隨機有淨穢長短之別。若具足說之,無有窮盡矣。

 

(三)釋東方

 

《解》東方虛空不可盡,世界亦不可盡。世界不可盡,住世諸佛亦不可盡,略舉恒河沙耳。

 

東者,方位之首,于時為春,萬物生長。以表智慧為萬法之先導,故首舉之。虛空不可盡者,空間之廣遠,不可以眾生心識分別,及有漏神通言說,所能窮其邊際。虛空既如是曠遠,則依空所建立之世界,亦不可窮盡。世界既如是多,則住世之諸佛,當亦不可窮盡。今舉少顯多,以恒河之沙為喻耳。恒河又名殑伽河,此雲天堂來。言此河流,來處至高,如從天堂下注。在西域無熱地側。香山頂上,有無熱惱池,其水流出四河。恒河在南,廣四十裡。沙逐水流其細如粉。佛近彼河,說法表多,常取為喻。今明東方世界,諸佛之多,如河中流沙。又以恒河為數量,義含四悉。(一)人多熟識。(二)入河得福。(三)八河中最大。(四)是佛生處。故以喻之。

 

(四)釋舌相

 

《解》此等諸佛,各出廣長舌,勸信此經。而眾生猶不生信,頑冥極矣。常人三世不妄語,舌能至鼻。藏果頭佛,三大僧祇劫不妄語,舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門,所以遍覆三千。表理誠稱真,事實非謬也。

 

此等諸佛者,指住於東方世界無量諸佛,各在本國出廣長舌相,讚歎此經,勸眾生信此經。而眾生以業障因緣,仍然聞等不聞,不生信心,誠為頑冥極矣。頑者,愚也。冥者,昏昧也。言眾生再不信十方諸佛廣長舌相,真實勸進,誠為最愚癡昏昧冥頑不靈者矣。常人下,釋舌相廣長之由。平常人信口雌黃,全無信用者,其舌最長不過三寸。古謂掉三寸舌,則毀譽抑揚循其私意,容未可信。若成德君子,言必忠信,行必篤敬。能三世不妄語,其舌即可至鼻。三藏教果頭佛,在因地經過三大阿僧祇劫,修不妄語戒,心言真實,舌可覆面。六方諸佛,各證大乘淨土妙門,所以舌相遍覆三千大千國土。如是廣長之舌,寧有妄語。慈恩雲,佛之舌相,證小則覆面至髮際。今覆大千世界,證大乘也。又雲菩薩得覆面舌相,故其言無二,悉真實故。三千大千世界者,謂一佛所化導之範圍。以一初禪天,一六欲天,一日月繞須彌山,為一四天下,即為一小世界。如是千個四天下小世界,名小千世界,為二禪天所統也。千個小千世界,成一個中千世界,為三禪天所統也。千個中千世界,成一個大千世界,為四禪天所統也。小中大合之,名三千大千,共有千百億四天下,乃至千百億初禪天。豎為三界,橫曰大千。是一佛千百億,應身所化之境。經意具十方。秦譯本,只六方,義該故也。如東方虛空不可盡,世界亦不可盡。每一世界有一佛為教主,故佛亦不可盡。如是無盡諸佛,各於本國土世界出廣長舌,遍覆本所化導之世界,勸告眾生,當深信極樂世界,及彌陀願力。若他方眾生有緣者,互得聞之。淨土既為十方同贊,而舌相又遍覆大千,確表理誠稱乎真性,事實決定不謬。吾人若再不信,可謂無信大闡提矣。

 

(五)釋標題

 

《解》標出經題,流通之本。什師順此方好略,譯今題,巧合持名妙行。奘師譯雲,稱讚淨土佛攝受經。文有詳略,義無增減。

 

一切諸佛所護念經,乃釋迦佛標出當部經題也。坊間流通本,稱阿彌陀經。乃鳩摩羅什法師,隨順此方好略習慣譯成,為巧合持名妙行耳。唐玄奘法師,譯為稱讚淨土佛攝受經。三題文異,義無增減也。

 

(戊)二南方

 

《經》舍利弗,南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。

 

日月燈佛者,顯果地三智圓照。日照晝,喻道種智,照俗諦。月照夜,喻一切智照真諦。燈繼日月通乎晝夜,喻一切種智二諦齊照。佛之大智普遍,豎窮橫亙,故名日月燈也。名聞光佛者,名謂名稱,聞曰普聞,光即聲光。言佛之名稱聲光,普聞於十方世界也。大焰肩佛者,肩謂二肩,有荷負之功,表權實二智。焰謂火焰,有照耀燒燃功能,表權實二智照於事理,燒燃眾生一切惑薪。佛智超過九界權智之上,故稱大也。須彌燈佛者,須彌最高,在四洲之中。置燈其上,則光照四部洲。表佛以中道大智照諸眾生,無暗不破,如須彌頂上燈之光明也。無量精進佛者,無量有二,謂時無量,即恒常心。事無量,即廣大心。精進亦二,謂身精進,即讀誦旋禮,始終不懈也。心精進,即理觀無間。乃至六度萬行皆精進奉行。蓋此佛自無量劫來,于行道學佛度生,皆發大心,精進不息,故名無量精進也。上來諸佛德號,皆含四教六即之義,意推可知。

 

(戊)三西方

 

《經》舍利弗,西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛、如是等恒河沙數諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。

 

《解》無量壽佛,與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生,不妨轉贊釋迦如來所說。

 

無量壽佛者,與本佛同名。古有二說,(一)謂諸佛同名甚多,決非法藏所成之佛。以本佛不應自贊故。(二)謂設若自贊,理亦無妨。以導引眾生,令生勝意故。約藏教是生滅之壽,通是幻化之壽,別則無量次第之壽,圓則無作之壽。無量相者,相好無盡。或三十二相,或八萬四千相,或微塵相。福德無量,故相亦無量。又藏則劣應三十二相有生滅,通則勝應八萬四千相,是無生幻有。別則塵刹之無量相,圓則實相不思議之無量相。同居土有四教無量相佛。方便土具生滅無生二教無量相佛。實報寂光二土,唯圓教不思議無量相佛。又六凡眾生,佛性常住,萬德本有,是理即無量相。乃至常住理顯,萬德全彰,是究竟即無量相佛也。無量幢佛者,幢謂寶幢,表高顯義,喻之如幢。又無量法門,樹立無量法幢。謂生滅法幢無量,乃至無作法幢無量。同居具四法幢,方便具二,實報寂光唯無作法幢。亦具六即義。大光佛者,佛光廣大,照耀眾生,映蔽一切也。大明佛者,佛智光明、破一切暗。光是體,明是用。有光則明,普照十方。二佛同顯智慧廣大也。又光是照明四諦,照明十二因緣,照明六度。明是明瞭偏真,明瞭即真明瞭次第三諦,明瞭圓融三諦。寶相佛者,相好殊特,如妙寶莊嚴。又功德智寶,光相圓滿也。謂三十二寶相,八萬四千寶相,塵刹寶相,中道寶相。四土六即可知。淨光佛者,佛德至淨,出大光明。譬如鏡體清淨,能鑒萬物。有析空淨,體空淨,次第淨,一心淨。四土六即論之可知。

 

 





主持人
寶靜法師