即身成佛 -----佛光大辭典
解釋  又作現身成佛、現生成佛。即發菩提心後,不須經過三大阿僧只劫等長時之修行歷程即可成佛,亦即以現在之身即可成佛之意。一乘佛教認為心、佛、眾生三者無別,其本性均為真如,故說其自體並無迷與悟、凡夫與聖者之別。將此理具體以現實之身體現,稱為即身成佛。

 (一)據法華經卷四提婆達多品載,八歲龍女以現身成佛,聞此之眾生,必至不退轉之位,佛亦為彼等授記。日本最澄之法華秀句卷下即根據此說,認為眾生依法華經之經力可即身成佛。又天臺宗將圓教之菩薩階位以六即說明,其中第一之「理即」(理即佛之意),就一切眾生本來本性即具足真如而言即為佛,故不論成佛、不成佛。第二「名字即」以上,則言及即身成佛。

 (二)華嚴宗於華嚴孔目章卷四舉出五種疾得成佛(迅速可成佛),即:(1)勝身,如轉輪聖王之子及兜率天子,生來即有殊勝之身,故可現身成佛。(2)見聞,見聞殊勝教法而信心堅定,即可證佛之十力而開悟。(3)一時,如善財童子於善知識處,一時即得普賢法。(4)一念,俗諦之念只要契合於普賢法,憑其一念亦可成佛。(5)無念,解一切均為不生不滅,得見真佛。據上所言,華嚴經謂勝身者雖可現身成佛,但以分段生死之果報,須經見聞、解行、證入等三生,始可成佛,故立三生成佛之說。此乃為說明迷悟、因果之次第而設。實言之,眾生於唯一之法性身中成佛,亦即可在瞬間每一念之心中成佛,此方為正說,故認為眾生本來成佛。 華嚴經探玄記卷三亦舉出三種成佛之說:(1)位成佛,入初住之位即成佛。(2)行成佛,於完成一一之行時即成佛。(3)理成佛,眾生本來即為佛。此外,初住之位相當於十信之滿位;在此位成佛,自菩薩階位而言,與信滿成佛畢竟同一,但圓教乃本來無位而有解行(智解與行業),故信滿成佛非位成佛,乃是行成佛。

 (三)密教亦特別強調即身成佛,認為由父母所生之肉身,即可登上佛究極之果位(父母所生身即證大覺位)。此即密教認為構成宇宙之物、心要素之六大,為法界之體性。佛、眾生以及其所住之環境悉由六大所造,互不障礙而能融和相入,均具足四種曼荼羅(四曼)之相。密教又主張佛、眾生均有身、語、意等三種不思議之作用(即三密)。以上六大、四曼、三密稱為體、相、用三大。佛與眾生之三大互無差別,且其三密互融,故佛與眾生平等,此稱「即身」。眾生善觀察此意義,以手結印,口誦真言,心住三摩地,即可與大日如來相應,佛與眾生則完全成為一體,故在眾生肉身上,即可證眾生本來具有之佛之法身而成佛。

 (四)日本真言宗根據空海之「即身成佛義」,主張有三種即身成佛:(1)理具成佛,由理而言,一切眾生均由五大(地水火風空)構成,屬胎藏界;心為識大,屬金剛界,身心與大日如來無別,本來即具足法身。(2)加持成佛,由三密加持,而在自身顯出本來具有之佛。此系指修行之過程。(3)顯得成佛,完成修行時,可得圓滿菩提,顯現佛性圓滿,達於最高修行目的。此系指果位。 

(五)日本日蓮宗認為「即身成佛」有三義:(1)當體即成,眾生元來之本性即為佛。(2)受持即成,以身受持「妙法蓮華經」五字之題目,則不必假借苦行力,即可完成究竟之菩提。(3)修得顯現,完成修行時,即可顯現圓滿菩提。其中,以「受持即成」為日蓮宗之正意,而稱為受持成佛,此乃僅有信而無慧,於「名字即」(六即之一)之位即身成佛,因此稱為名字成佛。又門之即身成佛為僅就「理」上之即身成佛,但本門之即身成佛乃為具體實際之即身成佛。 (六)大日經疏演奧鈔卷四十三舉出四種即身成佛之說,即:(1)修生即身成佛,系根據大日經世間成就品而立。(2)本有即身成佛,系根據悉地出現品而立。(3)本修不二即身成佛,系根據成就悉地品而立。(4)絕待即身成佛,系根據轉字輪漫荼羅行品而立。〔菩薩處胎經卷四諸佛行齊無差別品、大日經卷三悉地出現品、菩提心論、法華經文句卷八下、即身成佛義〕 p3760

即身成佛

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