火供的開示

火供在金剛乘是一種非常殊勝的法門，我們經由火供的修持可以迅速獲得二種成就，也就是世俗諦和勝義諦之成就。

火供主要的類別有三種,第一種稱為桑, 第二種稱為餗, 第三種稱做津塞。"桑"、"餗"、"津塞"之內又包含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。
其中"津塞", 是最嚴謹的, 它也供養四類對象, 但主要集中於對本尊的供養。"津塞" 供養及種類很多, 須依它特定的儀軌來決定供養那些素材。而且，只有神職人員 (譯註：指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者 ) 才能執行"津塞"供養, 它不能由一般人甚至不宜去碰觸 "津塞" 儀軌中的各項供品, 只有神職人員才能去處理"津塞" 的供物。各種"津塞"皆有其特定的供物,不是什麼東西都可以供的,"津塞"各有特定的供品, 我們必須遵循之, 不是由在家居士來供養, 須由出家或神職人員擔任, 若不是出家眾,則至少必須是司祭。


火供供養的對象有四大類：
(1)我們向諸佛、菩薩、本尊供養。 (2)然後, 我們對護法及高靈力的天神做供養。 (3)接下來，我們供養諸有情眾生。 (4)供養諸鬼魂及餓鬼道，同時特別供養那些我們對他欠了惡業的債主。所以, 我們是向以上這四類的對象做供養。第一類與第二類我們稱之為上供, 是供養與給予;第三和第四類則稱為布施,對象是向下的。

火供修法的時候，必需要真正了解對於供養的對象，因為我們要供養佈施的不是和我們一樣的人道，而是屬於人道之外的，對上的話是供養智慧本尊等等或是善神祉或一些精靈等。對下是供養佈施一些會對我們製造障礙邪魔鬼魁等等。我們如不以火供之修法，我們平常要供養，沒有辦法以真正實質的東西來供養或者來佈施，因為他們沒有辦法真正收受得到。為什麼我們在作火供之時必需將這些供品給火化燒掉呢？如果我們不將供品火化，這樣一個實質的東西，我們只能夠給予我們相同的人道眾生，但是不管是我們供養或是佈施給我們人道眾生，因為這實體的食物供品還是存在的，所以受者對於食物會有相當的執著，這樣的話就不是這個供養真正意義。供養以及修持火供的利益：「息」的方面，能平息一切對於我們自身病痛及障礙，克服一切惡行惡業。「增」的方面，能增長我們的福慧壽命，以及我們財富及圓滿快樂等。「懷」的方面，經由火供的力量，能對治病痛，並且增長財富、權勢。「誅」的方面，誅能克服惡行、惡業、障礙等等。



火供時的觀想

在做火供時，念完觀空咒後，我們要觀由空性中化現火神，由他來獻供。之後火神化成光，在一片熊熊烈火當中，我們迎請智慧本尊降臨。

我們所迎請的物件包括了上師、本尊、空行、護法、三寶以及諸壇城聖眾等，他們全部降臨到火神所化的火焰當中。我們將火灶本身觀為火神的口，並將火供的東西全部經過加持化成甘露後，丟入火堆裏，此時我們要觀想供養了三寶、三根本以及本尊等。

火供時把四種賓客都迎請到火焰當中，享用投入火中已轉化成甘露的供品。其事業依息、增、懷、誅的類別而有立即性的效益顯現。我們若利用火供迎請智慧本尊降臨，將威猛事業託付給他，如清除邪靈鬼祟等障礙時，便會有立即性的效益顯現。主法者當場籍由觀想，將邪靈鬼祟等的神識投入火焰之中，並將他們的屍體化為甘露作為供養。

通常我們如果在做一件事情，碰到很大的難關，或要做一個很大的轉變時，就要修一個迅速且廣大的法，這時火供就較適合。火供的時候，我們都必需要以非常清淨純淨的動機來作，不管受者或是供養給智慧本尊或是佈施給鬼魅等等，他們都能夠得到收受到，然後在火供的過程當中，配合持咒以及觀想等等，能夠將佈施供品觀想增長的無量無盡，不是只有我們供養的物品只一件，而是能夠山一變化成千，這樣如法來作的話，更有利益更有功能。當我們的智慧本尊作供養的時候，同樣的請求賜予力量加持，清淨我們自身的惡行惡業、我們的病痛障礙等等。然後能增長我們的福慧壽命、財富權勢等等。

經由這個火供的力量得到的第二種成就，也就是勝義諦的成就作修行的時候，不管是生起次第或是圓滿次第的時候，因為要作許多的持咒、祈請文或觀想，當中我們都會犯下一切錯誤或過失，因為例如觀想時候或在起初之時，也許我們非常清楚正確的來作觀想，但是在中間或是以至於到最後的時候，這觀想就變得不仔細不詳盡。同樣在持咒的話，也許會以一個錯誤的方法來持咒，因為我們都是一個普通的眾生，難免會犯錯，所以同樣在作這火供修法的時候，也許我們對這火供修法發心不淨，以廉俗的物品來作供養，這些都是屬於不純淨的動機，為了要能夠清淨我們所積聚的這一些錯誤過失等等，所以最重要的就是我們在作火供的時候動機必需要純淨，我們要以一個非常虔誠之心來作供養。

其實諸佛菩薩本尊及壇城不需要我們的供養，不需要從我們身上得到任何東西，但是因為我們眾生要積聚我們的功德，所以我們必需要修行火供，作許許多多的準備，祖古特別強調就是我們動機要非常純淨，如果動機非常純淨的話，我們就能積聚無量功德，就能夠達到勝義諦的圓滿。

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