四共加行~~六道輪迴(苦)

日期2008/9/29 23.55

 洛本仁波切主講
             84年7月22日


一、何謂加行


    對佛法有興趣,並且願意信受奉行者,這令上師確實感到欣
    慰。而修行務必從基礎做起。什麼是修行的基礎呢?藏傳佛
    教有一套嚴謹完整的修行方式與次第。這一套修行次第並不
    是一開始就有的,而是經由很多祖師、聖者、成就者不斷精
    進,最後融鑄成一套修行方法,稱為「四加行」。「四」就
    是有四種,「加行」就是準備進入佛法之流,轉凡心向道的
    先前準備工作。就好像做蛋糕之前,必須要有面粉、蛋、器
    具,而最重要的是必須懂得制作方法,這些都準備好了,才
    能做出蛋糕,此譬喻就是「加行」的意義。       

二、不共加行


    藏傳佛教四個教派的不共加行,在修持上各有不同。四加行
    的第一個是「皈依大禮拜」,第二「金剛薩□」,第三「獻
    曼達」,第四「上師相應法」。什麼是「皈依大禮拜」?佛
    教徒之所以成為佛教徒,當然是從皈依開始,皈依大禮拜有
    兩個重點:第一,藉此堅固自己對三寶的信心;第二,就是
    藉??皈依大禮拜的觀想,來清淨自己過去世累積所造身體的
    惡業。當然它有很特殊的拜法。這個加行如同其他三個加行
    一樣,必須圓滿十萬遍,就是要拜十萬拜;而理論上十萬拜
    ,其實是六十萬拜。因為我們金剛乘有六皈依:皈依上師、
    本尊、佛、法、僧、空行與護法,六皈依文每念一句就禮拜
    一次,念滿六句就拜六次,如此算一拜。所以十萬拜其實是
    六十萬拜!很多人在這個階段就被淘汰出局了,當真修起來
    頗為艱辛。             


三、四共加行


    在進入第一個不共加行之前,必須先修「共同加行」,此乃
    三乘共有,即小乘、大乘、金剛乘必須共同奉行的教理。如
    果不修四共加行,就沒有辦法進入第一個不共加行。因此我
    們首先針對四個共同加行做討論。四共加行主要目的在改變
    我們的想法,以糾正不正確的認知,進而堅固學佛的信心。
    分別是「人身難得」、「生命無常」、「業與因果」、「輪
    回是苦」。                   

1.人身難得

出生為人,得到人身,是很不容易的。時下許多青少年血氣
    方剛,飆車、吸毒、不愛惜自己的身體,甚至作奸犯科、槍
    下不留活口,總認為十八年後還是好漢一條,實在是極為錯
    誤的邪見;因為人死了之後,不曉得將輪回到那裏去,更沒
    把握來生可再為人!社會上最近也充斥是一種非常不正確的
    說法,認為人永遠都是當人,這全是個人的妄見與揣測。他
    們認為只要我這一生為人,表示過去世也一定是人;而這一
    生是人,來生也一定可再為人,這不過是自己一廂情願的說
    法,迷惑自己、自我催眠。沒錯!此論調往往根據催眠而來
    。由於西方物質科學和高度文明,仍舊沒有辦法滿足窺知靈
    性的需求,因此各種靈異之說紛紛出籠,特別是原來作為精
    神方面、心理方面的治療方式─催眠─被過度濫用,以之為
    了解前生今世的工具。許多被催眠的人,可以回溯到一兩百
    年前的前生,而所說的每一個過去世,幾乎都是當人。各位
    不要真以為事實便是如此,也許真實的,只是其中的一個部
    份。要得人身,佛曾講過,如同沾在針上的一粒沙——何其
    渺茫的機率!就釋迦牟尼佛而言,佛的前世,五百世曾在上
    三道、五百世曾在下三道,曾經為鹿、為馬、為畜生,佛的
    前生都如此,我們的前生難道一直都是人嗎?再者,如果我
    們現在為人,就表示將來必當繼續為人,那麼大家就不用修
    善業因果了,也沒有所謂的輪回。輪回乃根據業力因果而來
    ,彼此息息相關,我們絕對不能執持斷見與常見。  

    人身已是如此難得,但就修法條件而言,尚得具足「八有暇
    、十圓滿」才算是圓滿。有暇就是有閒暇聞法修持,相對於
    八有暇就是八無暇,八種沒有閒暇、不利修行的情況與地方
    。分別是:1.地獄道2餓鬼道3.畜牲道4.邊境5.天
    道6.外道聚集、邪見興盛處7.無三寶處8.聾啞殘障。

〈1〉地獄道

    千萬不要受生至地獄道,地獄道有八冷八熱種種煎熬,雖然
    偉大的地藏王菩薩就在那裏度眾,並發願地獄不空誓不成佛
    ,但畢竟地獄道忍受極端業苦尚且不及,遑論修持!再者,
    《地藏王菩薩本願經》是說給活??的人聽的,因為世人有智
    慧和能力,在未來到地獄之前,就先了解地獄的種種恐怖與
    痛若,進而達到遏阻人性向惡的習氣。所以人們在世就應讀
    誦、思惟地藏經。然而,時下很多人一往生之後,馬上在亡
    者面前誦地藏經,這千萬使不得!因為舍報當下通常極度惶
    恐、極度掙扎,往往想要逃避。雖然身體五大已經慢慢分離
    ,可是意識還在,這時如果誦地藏經,告訴他地獄的恐布,
    可能加深亡者的恐懼,產生負面影響,而適得其反。所以如
    果家人、朋友往生了,絕對不要助念地藏經,應該誦念《阿
    彌陀經》,為之宣說彌陀淨土的安樂吉祥、莊嚴殊勝,使其
    得到安適而免於恐懼。            

〈2〉餓鬼道

    餓鬼道的眾生腹大如鼓、嚥細如針,瘦小??癟,飽受饑渴之
    苦。這種形容似乎在地球上也可以看到:依索比亞。哪裏沒
    有餓鬼道?饑饉難堪,餓莩遍野之處就是!

〈3〉畜牲道

    有人說:將來當鳥也不錯啊,可以任意翱翔。竟然還有人跟
     仁波切說,他要當螞蟻。實在不曉得這些人的想法到底是
    怎麼回事!當畜生看起來是很逍遙,沒有我們現在所承受的
    屬於人的煩惱;但是畜牲非常愚癡,沒有如人分辨一切的能
    力,更缺乏敏銳的自覺。我們在開車時往往最討厭跟在載滿
    豬只的卡車後面,因為糞便味道迎面襲來,令人不悅。可是
    每次我碰到這些,內心不是討厭而是難過,難過這些豬要被
    送到屠宰場了還這麼高興。就是小鳥自在飛翔,也不知道有
    人正拿??槍或彈弓正要打它。經常看見小鳥飛進室內,飛不
    出去,一直撞玻璃,門開??它不飛,非得去撞玻璃不可,這
    是什麼?愚昧啊!這難道不值得我們深思嗎?寺裏養了一些
    動物,有人不解:「仁波切啊!一般道場從沒有像這裏又是
    養狗、養貓、養鳥的?怎麼你特別喜歡養這些東西呢?」它
    們難道不是眾生嗎?這裏養動物可不是當寵物玩,而是時時
    刻刻給自己一個警惕,稍一不慎,來世就有可能當這些。而
    一旦不幸墮為畜牲,就難以修法了。

〈4〉邊境

    邊境一般指蠻荒無文明之處,或佛法傳揚不及的地方。迦薩
    走廊可說是最具體的代表。雖然它是回教、基督教的聖地,
    然而戰火綿延,腥風血雨,從未停息。

〈5〉天道

    學道教的人很喜歡受生天道;但對佛教而言,天道仍未出離
    輪回,是不究竟的。天道分三個階層:即「欲界天」、「色
    界」、「無色界」

    欲界天有三十三天,三十三天不是像蛋糕似的三十三層。所
    謂的三十三天是三十三個地方,其中共有九位帝釋。帝釋就
    是掌管三十三天的最高主宰,道教所尊奉的最高神只玉皇上
    帝也是其中之一。但就佛教而言,玉皇上帝只是一個天神而
    己,帝釋曾受命於釋迦牟尼佛,佛陀曾為之授三昧耶戒,囑
    咐保護欲界眾生,所以我們還是要尊敬他。欲界的三十三天
    稱為天人居處。天人從何而來?天人從凡夫生,凡人如果不
    造惡業,行諸善業,積聚眾多福德,將來可受生天道,享受
    天人福報。享受天人福報不是很好嗎?非也!首先,在享受
    天人福報的同時,絕對不會想到修行;其次,福報享盡,五
    衰現前。皮膚開始老化、天衣腐爛、身體發臭,最後墮入輪
    回。通常由天道再入輪回的,很少再獲人身,很多是直下地
    獄道。               

    色界沒有欲界這個身體。色界和無色界有很多長壽天神,特
    別是無色界。無色界的眾生幾乎一直處在禪定之中,壽命很
    長,所以也稱為長壽天。可是他們就跟石頭一樣,沒有什麼
    特別的感覺,不過受生於此也是一種福報,福報享盡還是重
    墮輪回。

〈6〉外道聚集,邪見興盛處。

    外道聚集之處,像是回教徒聚集的地方,不利佛法修行;此
    外,支援邪見的地方亦然。哪裏是支援邪見的地方?在台灣
    最容易見到的就是外道神壇。

〈7〉無三寶處

    就我們所處的地球,沒有三寶所生處,極不利修行。像南、
    北極哪裏會有佛?那裏不信仰佛教,佛法傳不到那裏去。

〈8〉聾啞殘障

    聾啞殘障者之所以聾啞,並不是父母故意把他們產生這樣子
    ,而是他自己的業力所感召。失聰者聽不到法音;暗啞的無
    法持誦咒語;高度殘障者亦無法修大禮拜。

    以上是障礙修持的八無暇。「十圓滿」暫且略而不談。各位
    都具足八有暇十圓滿,今天方能在此聞法修行,但是如果沒
    有人為你宣說圓滿人身之難得珍貴,就不懂得珍惜。因此若
    不好好珍惜、善加修行,而將寶貴人身用來追求名利物欲,
    貪圖世間享受,這種人身也就沒有什麼珍貴可言了!每當我
    看到一些長者,年紀都己經那麼大了,對於俗事還是那麼熱
    衷;要不就是白發蒼蒼還得為生活拾荒撿破爛。目睹這種情
    景,心中不禁生起無限憐憫——這些人實在太可憐了,獲得
    這麼寶貴的身體,卻沒有辦法好好的利用它來修持佛法,不
    是還在為兒女的事情操心,就是還在為財產操心,為什麼就
    不能想想生死無常,為解脫做打算呢?

2.生命無常

    通常我們對生命的認識,就是活生生的,有身體可以講話、
    思考、呼吸。然而廣義的生命不僅指公認的生命現象,應可
    涵蓋一切萬物。例如一面鼓,當它被制成形的時候可擊出聲
    音,就是有生命!但只要拿出美工刀在鼓面上一劃,再也擊
    不出聲音,這鼓的生命也就消失了。所以一切萬物,或可資
    利用者,都可以賦予它生命;而我們所認識的生命可說是一
    種現象。現象就是利用感官可以覺察其存在者,例如陽光經
    水氣折射而形成彩虹,便是一種現象。凡是現象,必隨因緣
    聚散而生滅,因此無常非永恆。

    眾生輪回亦然。各種條件、因緣聚合的時候,便投胎受生。
    不管是豬是狗是人,都具有生命現象。實際上,中陰,即前
    一世結束,來生尚未開始,中間這一段空白時間,也具生命
    現象,只不過一般人無法察覺。但對中陰者而言,他還是有
    意識作用。有一部電影--「月光少年」導演所詮釋的現象,
    就是那個少年車禍死掉三十年之後,還一直以為自己沒有死
    ;那段時間的種種,就是中陰的生命現象。

    談到無常,我們必須知道:
    第一,一切萬物皆非恆有。萬物成住壞空,就連這個地球有
    一天也會爆炸,那時候我們還存不存在呢?放心!還是存在
    的。只是我們將以不同的形態出現。

    第二,一切生命只要有生,必定有死。換言之,沒有不死的
    生命。可是我們的心是延續的,就像是燭光一樣,這根蠟燭
    點完了,還會有下一根蠟燭出現,其中最大的不同,就是在
    輪回中越來越好,或每況愈下。

    第三,無常如影隨形!你走到哪裏它就跟到哪裏。無常隨時
    可能會發生,這一點大家必須謹記!

    無常既然是一必然的事實,不管我們理不理它,它一定會出
    現,那我們是否可以盡早做些預防?如果無常來臨,我們該
    怎麼因應?或怎樣對治、抵抗無常的到來?有一位修行很高
    的仁波切,他把畢生所學的傳給了最後一位弟子之後,說道
    :「我己經把我所學、該學、該教、能教的,都己經圓滿了
    ,現在無常可以隨時來找我!」所以對於有修行的人來講,
    他是可以跟無常做朋友的,無常不是敵人。但我們修四共加
    行,要經常思惟人身難得可貴,以及無常的可怕,而不是想
    ??可以跟無常做朋友。

3.業與因果

    業是什麼?簡而言之,行為的結果就稱為業。不管你做了任
    何行為,必然會有其結果。業可分做三種:善業、惡業與無
    記業。所謂的無記業,就是非善非惡業。如果將善惡業比喻
    為帳簿上的記錄,沒記在帳薄上的,就是無記業。

    關於惡業,可略分十種。身業有三:殺、盜、邪淫;語業有
    四:妄語、兩舌、惡口、綺語;意業有三:貪、嗔、邪見。
    分述如下。

〈1〉殺生:對眾生而言,生命是最寶貴的;螻蟻尚且偷生
    ,沒有眾生願意被殺害。再者,當知一切眾生均為我們過去
    世的父母或眷屬,如何忍心為害之!況且就因果業報而言,
    殺人罪業之深,足墮地獄,就是刻意殺害一隻螞蟻,也將墮
    為蟻身五百世,豈可不慎!除了殺害眾生色身外,貽誤眾生
    法身慧命,乃是更嚴重的殺生。

    <2>偷盜:一般指竊取他人財物。而在金剛乘最應戒慎的偷
    盜便是盜法——未經上師傳法而修,未得上師允許自行翻閱
    法本,未經上師允許而妄自傳法。此罪業果報十分嚴重。

〈3〉邪淫:在家居士不得與配偶外之異性有染。亦不應非
    時(如齋戒日),非地(如佛堂),非處(如谷道),行淫
    ;亦不應縱欲過度。制戒目的在護守感情之純善忠貞與身心
    健康,並化導貪欲,促進宗教修持。其實情欲問題往往是學
    佛者最大的困擾,金剛乘對欲望的看法,不是消極的壓抑逃
    避,眼不見為淨;亦未曾視其如洪水猛獸,非斬斷滅除不可
    。而認為欲望是能量的展現,而且可以透過修持,將之轉化
    為智慧。文殊菩薩曾言,一切煩惱皆菩提種。此教化何其殊
    勝! 

〈4〉妄語:最大的妄語就是未證果,而妄言已證;其他如
    謊言欺騙等,亦屬妄語。

 〈5〉兩舌:即挑撥離間,搬弄是非。

〈6〉惡口:以惡毒、詈罵,不堪入耳的話傷人。毀謗佛法
    僧三寶,尤其嚴重。

〈7〉綺語:綺語可說是講不合禮的話取悅人,譬如黃色笑
    話。而最大的綺語就是不尊敬三寶的話。曾經有雜誌報導一
    位自稱是出家人的人,結婚生小孩;記者不學無術,竟然妄
    自引用心經的一段話,批評出家人「色不異空,空不異色,
    色即是空,空即是色」。其實這個記者所寫的內容,己經是
    非常嚴重的綺語。他根本不了解心經所言的「色」,是指一
    切萬物與現象、一切萬法,而不是單指女色,當然女色也包
    含在色裏面,但是色的涵蓋範圍不是只有女色。其他諸如我
    們經常在開示談到的空性、自性,不了解的人還以為這個性
    是SEX,這就大錯特錯了。

〈8〉貪欲:眾生因無明、不了解空性,而執著「我」這主
    體,與萬物客體皆為實有。因此為了滿足自己無始以來的貪
    欲習氣,往往造了許多惡業。貪欲人皆有之,但切莫習以為
    常。

〈9〉嗔恨,(或言鎮恚):嗔恚,憤怒往往與嫉妒相生。
    譬如看到別人比自己好,憤憤不平的嗔恨便油然而生,這種
    情形最常發生在競逐世俗成就。只要你家的高樓建得比人家
    高,一定有人去檢舉違章建築,他會說你家房子擋到我們的
    陽光,你們的雨水落到我家來。其實見到別人華廈美輪美奐
    ,應該隨喜贊嘆,但是現在的人往往不然,巴不得別人家高
    樓趕快被火燒掉,而沒想到自家是否也會同遭波及,這便是
    一般人鎮恨、愚疑的體現。

〈10〉愚疑,邪見:對佛法抱持錯誤認知,或與佛法有所
    抵觸、與真理相違背的見解,都稱為邪見。在台灣,民間信
    仰主導許多陋俗,便是最大的邪見。一個相信佛法的人,實
    不必屈從於這些陋規風俗。譬如民間娶妻要謝神,感謝神恩
    不是什麼壞事,可是為此不惜殺豬宰羊以為大禮、妄造殺業
    ,就是罪過了。再者,當今社會充斥怪力亂神、或即刻開悟
    之說,是邪見!眾生竟然趨之若騖,是愚疑!

什麼是十善業?就是不殺生、不偷竊、、、亦即上述十惡業
    莫做,而行相對的十種善業。而非善非惡業,就是無記業。
    例如無聊、浪費生命的作為便是!現在很多人很無聊,他不
    會去做壞事,可是也不會去做好事,每天很無聊就閒在那裏
    看電視,極為不可取!

4.輪回是苦

許多人不相信輪回,是因為他看不到。因此而不相信輪回的
    人,可以這樣誘導他:「你有沒有看過百年老榕樹?」他通
    常會講:「有!」「那你相不相信它是百年?」「相信!」
    「為何相信?」「因為可以從年輪判斷出來!」那麼,你再
    問他:「可是你並未親眼看??這棵榕樹從一顆種子發芽茁壯
    ,你沒有看到一百年前的它,如何相信現在它已經活了一百
    年?」他說:「傻瓜才不會相信,榕樹一定是從種子長出來
    的嘛!你看它那麼高大,一定上百年了。」這時候就可以反
    其道問他:「那你如何不相信因果輪回呢?為何不相信有前
    世?老榕樹發芽的時候,你同樣沒看到啊!為什麼你就相信
    它的百年樹齡呢?不能因為看不到,就否定事實。」以他自
    身為喻,你可以叫他摸摸後腦袋,問他:「你有沒有後腦袋
    ?」他說:「傻瓜才沒有呢!」「既然有,你看到了嗎?看
    不到啊!可是,你不會因為看不到而否定後腦袋的存在;同
    理,你也不應眼前看不到而否定輪回!就好像是有昨天一樣
!」他如果再不聽,你就要遠離了,表示此人不可為啊!因
    緣不具,就暫且不要度他。

輪回是苦。除了地獄道、畜牲道的苦。當人其實也是很苦的
    ,眾苦不勝枚舉。就生老病死而言,各自可舉出五種苦。

〈1〉生的苦

    第一,被生出來的苦。被生出來就好像被灌香腸一樣被擠出
    來!可是大家都忘記了,沒有一個小孩子被擠出來之後會裂
    嘴巴笑道:「哈哈哈!我來了!」絕對是哭的。第二,在受
    生的同時,你已經帶業來了,亦即業的種子已經決定,你生
    出來就是你。而此生的禍福窮通,與宿業因果可說是息息相
    關。第三,出生,就是一切苦的基礎。包括受生地獄道,也
    是一種生,那就是不得了的苦。第四,生是迷惑、輪回的開
    始。第五,生是滅亡的因。今天被生出來就注定你會死,什
    麼時候死?還未能決定,但是一生出來就注定會死!所以說
    生是死的因。

〈2〉老的苦

    第一,雞皮鶴發、臉皮枯皺。有一個八十幾歲的老太婆,經
    常關在浴室老半天,大家都不知她在裏面乾什麼,一出來就
    是這裏流血、那裏流血,因為她在裏面摳老人斑,她認為老
    人斑不好看,但是沒有辦法,老了自然就是這個樣子。第二
    ,身體各部機能退化。走路遲緩,骨骼疏松,齒微發禿,身
    體慢慢老化。第三,男士最在意的就是精力減退。第四,六
    根開始隨??年紀而退化。譬如視力,聽力減退。第五,每過
    一天,就接近死亡一步,凡事力不從心,老人每天都在面對
    死亡,那是難以自我安慰排解的恐懼。何其無奈!然而卻沒
    有辦法規避,沒有辦法說我不要這些痛苦。即便一個老人告
    訴你:「我活得很快樂!」也許某些時候是很快樂,但也許
    更多時候他內心的痛苦,誠難為外人道。

〈3〉病的苦

    生病也有五種苦。病過的人大概都知道受病苦折磨的滋味。
    而我覺得生病最大的苦就是任人擺布。

〈4〉死的苦

    死亡也有五種苦。我們經歷無數次生死輪回,可是沒有一次
    記得。有人一心想自殺,而某些自殺的動機,例如情感爭端
    ,大多是為了引起對方的注意與害怕,因而妥協某些事情。
    如果一心想藉自殺達成目的,恐怕有弄假成真之虞。死後受
    生,到時因受制於隔陰之迷,又會忘記死亡的經驗。假若生
    時無法體會死的滋味,那就無法成為真的經驗,轉為智慧。
    一旦死亡,我們必須離開親人、身體、財富、名位,塵世種
    種都不能再擁有,將感到萬分悲痛。而放不下的,也有可能
    變成戀屍鬼守??墳墓。

    除了生、老、病、死,人生當然不只這些痛苦!只要是讓你
    感覺不如意的,都是一種痛苦。哪怕小如一粒砂,只要砂粒
    掉入眼睛,都是當下最大痛苦。除此之外,還有「求不得苦
    」;我們都有很多希望,但並不是每個希望都能如願以償,
    因此夢寐以求的,卻總是落空,每每處於求不得苦中。即使
    求得,又豈可免去「患失之苦」!即使今天得到了,但一切
    都是那麼的無常、那麼的不可靠,曾經擁有再失去,有時比
    未曾擁有更痛苦。而男歡女愛、天倫親情的「愛別離苦」,
    更令人不堪。譬如你非常愛你的妻子,有一天她若先你而死
    ,便是殘忍的愛別離。你非常愛你的小孩,而他必須出國深
    造,一別三五年,朝思暮想如何不苦?此外,還有「怨憎會
    苦」,所謂的冤家路窄。惡緣交迫之下,飽受嫉妒、鎮恨心
    的煎熬。還有「七情六欲熾盛的苦」,明明知道如夢幻泡影
    ,可是得不到情愛很難過,深陷其中卻更痛苦,這種苦最讓
    人受不了。

    總而言之,苦不出三種,即苦苦、壞苦、遍苦。苦苦就是生
    、老、病、死、、、等表面即可覺察的苦。壞苦就是「求不
    得苦」、患失之苦。遍苦指的就是遍在於一切痛苦(即苦具
    有普及一切的遍在性)。有人認為,其實當人有時候也很快
    樂。當然!如果沒有讓你嘗到些許快樂,怎麼會繼續輪回呢
    ?正因貪戀一絲甜蜜,讓人不惜飛蛾撲火,縱身躍入輪回深
    淵!世俗物欲的滿足,以及感官的快樂,其本質是痛苦的,
    你找不到哪一種世間法有真正的快樂,唯有了解空性、超越
    輪回,才是永恆的究竟大樂。


--------------------------------------------------------------------------------

四、結語

--------------------------------------------------------------------------------

    以上是四共加行的部份。在我們真正修四加行之前,務必先
    好好觀察、省思、體會。否則,你的心永遠是向外求馳的,
    永遠受到金錢、名利、物質、欲望的牽制與束縛,就像鳥被
    關在籠子飛不出去一樣。所以在修四加行之前,我們要先思
    惟四共加行,思惟到什麼程度?要思惟到你有所感覺,輪回
    真是苦!無常真的很可怕!我要下定決心來修行!我不再對
    世俗的誘惑存有這麼大的興趣!我想要徹徹底底來改變目前
    的生活!然後你會很自然地流淚,但這絕對不是自憐。有些
    人常感嘆,「哇!我做人有夠苦啦(台語)!」這只是一種求
    不得苦,與思惟四共加行的覺受迥然不同。有此覺受生起的
    時候,驀然,你會感到,雖然思惟人生痛苦,可是心中的感
    覺並非痛苦,而是來源自心靈深處的喜悅,如同找到真正的
    歸宿一般。因為從此你不需再飄泊、不必再受無盡的輪回之
    苦。就從當下,你可以拒絕習氣的誘惑、你可以斷絕輪回的
    根來源。就像一條念珠,只要拿剪刀把線剪斷,這串念珠必
    然撒落滿地。輪回就像一個圓圈,只要其中的一點把它破了
    ,這個圓構不成,輪回就沒有辦法成立了。而四共加行,正
    是出離輪回的起點。 


【錄自:三乘雜誌】

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
日期2008/9/29 23.50


六道

三惡道

地獄:惡人受苦痛之處,在地下受八寒八熱之苦。

畜生:禽獸之生所。多以人界為依所,而眼可見。

餓鬼:常求飯食之鬼類生處。與人界共處,卻眼不可見。

三善道

阿修羅:大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥,故以深山幽谷為所,與人隔離。

人道:人類之生所,有四洲之分。能稍修戒善感報而生。

天道:受人間以上勝妙果報之所。



為了使我們的心轉向法,我們必須知道輪迴的痛苦。如果我們不知輪迴的痛苦,心是不會轉向法的。輪迴有各種各樣的痛苦,地獄道有它的痛苦,其他道也有它自己的痛苦,這些我們都不必談。但是人道上很多的痛苦,是可以談一談的,如生的痛苦,錯誤的痛苦,生老病死的痛苦。然後又有各種地位的痛苦。舉例來說,你想存很多的金錢,好吧!就說你現在想存一些金幣,為了要得到這些金幣,你花了很多的精神,騙了很多人,講了很多的謊話,甚至去偷去殺……等等不法的行為。最後總算得到一些東西,可是到這個時候,你仍覺得不滿足,因為你想得到更多。當你滿足另一種願望時,你又會產生另外一些問題。但是當我們死的時候,這些金幣,它們還是會留在原來的地方,一點也帶不走的。這是自己給自己的痛苦。有可能,在你死以前,這些東西都會被別人偷走,或發生別的事情而全部消失光光。一般的父母都要為子女存一些錢,但是,現在的子女卻很少記得父母對他們的恩惠。很有趣的,這些小孩將來也要做人的父母,他們也會面臨同樣的問題。我們總認為要替兒子或孩子們存一些錢,但是你知道下一代會怎麼樣做呢?他們可能連一封信也不寄給你,就算他們寄信給你吧,他們又能對你做些什麼呢?他們不可能將那些錢與你分享,所以這樣想一想,你可以得到一個結論:你費心費力為人存了一些錢,實際上只是存下一些敵人罷了!那些錢花了你不少的時間,你把頭髮弄白了。如果一個很富裕的人,且能把這些錢用來幫助眾生的話,當然他這是在行菩薩行。

輪回是苦。除了地獄道、畜牲道的苦。當人其實也是很苦的,眾苦不勝枚舉。就生老病死而言,各自可舉出五種苦。



〈1〉生的苦

第一,被生出來的苦。被生出來就好像被灌香腸一樣被擠出來!可是大家都忘記了,沒有一個小孩子被擠出來之後會裂嘴巴笑道:「哈哈哈!我來了!」絕對是哭的。第二,在受生的同時,你已經帶業來了,亦即業的種子已經決定,你生出來就是你。而此生的禍福窮通,與宿業因果可說是息息相關。第三,出生,就是一切苦的基礎。包括受生地獄道,也是一種生,那就是不得了的苦。第四,生是迷惑、輪回的開始。第五,生是滅亡的因。今天被生出來就注定你會死,什麼時候死?還未能決定,但是一生出來就注定會死!所以說生是死的因。



〈2〉老的苦

第一,雞皮鶴發、臉皮枯皺。有一個八十幾歲的老太婆,經常關在浴室老半天,大家都不知她在裏面乾什麼,一出來就是這裏流血、那裏流血,因為她在裏面摳老人斑,她認為老人斑不好看,但是沒有辦法,老了自然就是這個樣子。第二,身體各部機能退化。走路遲緩,骨骼疏松,齒微發禿,身體慢慢老化。第三,男士最在意的就是精力減退。第四,六根開始隨??年紀而退化。譬如視力,聽力減退。第五,每過一天,就接近死亡一步,凡事力不從心,老人每天都在面對死亡,那是難以自我安慰排解的恐懼。何其無奈!然而卻沒有辦法規避,沒有辦法說我不要這些痛苦。即便一個老人告訴你:「我活得很快樂!」也許某些時候是很快樂,但也許更多時候他內心的痛苦,誠難為外人道。



〈3〉病的苦

生病也有五種苦。病過的人大概都知道受病苦折磨的滋味。而我覺得生病最大的苦就是任人擺布。



〈4〉死的苦

死亡也有五種苦。我們經歷無數次生死輪回,可是沒有一次記得。有人一心想自殺,而某些自殺的動機,例如情感爭端,大多是為了引起對方的注意與害怕,因而妥協某些事情。如果一心想藉自殺達成目的,恐怕有弄假成真之虞。死後受生,到時因受制於隔陰之迷,又會忘記死亡的經驗。假若生時無法體會死的滋味,那就無法成為真的經驗,轉為智慧。一旦死亡,我們必須離開親人、身體、財富、名位,塵世種種都不能再擁有,將感到萬分悲痛。而放不下的,也有可能變成戀屍鬼守墳墓。



除了生、老、病、死,人生當然不只這些痛苦!只要是讓你感覺不如意的,都是一種痛苦。哪怕小如一粒砂,只要砂粒掉入眼睛,都是當下最大痛苦。除此之外,還有「求不得苦;我們都有很多希望,但並不是每個希望都能如願以償,因此夢寐以求的,卻總是落空,每每處於求不得苦中。即使求得,又豈可免去「患失之苦」!即使今天得到了,但一切都是那麼的無常、那麼的不可靠,曾經擁有再失去,有時比未曾擁有更痛苦。而男歡女愛、天倫親情的「愛別離苦」,更令人不堪。譬如你非常愛你的妻子,有一天她若先你而死,便是殘忍的愛別離。你非常愛你的小孩,而他必須出國深造,一別三五年,朝思暮想如何不苦?此外,還有「怨憎會苦」,所謂的冤家路窄。惡緣交迫之下,飽受嫉妒、鎮恨心的煎熬。還有「七情六欲熾盛的苦」,明明知道如夢幻泡影,可是得不到情愛很難過,深陷其中卻更痛苦,這種苦最讓人受不了。



總而言之,苦不出三種,即苦苦、壞苦、遍苦。苦苦就是生、老、病、死、、、等表面即可覺察的苦。壞苦就是「求不得苦」、患失之苦。遍苦指的就是遍在於一切痛苦(即苦具有普及一切的遍在性)。有人認為,其實當人有時候也很快樂。當然!如果沒有讓你嘗到些許快樂,怎麼會繼續輪回呢?正因貪戀一絲甜蜜,讓人不惜飛蛾撲火,縱身躍入輪回深淵!世俗物欲的滿足,以及感官的快樂,其本質是痛苦的,你找不到哪一種世間法有真正的快樂,唯有了解空性、超越輪回,才是永恆的究竟大樂。

四共加行~~因果業力
業是什麼?簡而言之,行為的結果就稱為業。不管你做了任何行為,必然會有其結果。業可分做三種:善業、惡業與無記業。所謂的無記業,就是非善非惡業。如果將善惡業比喻為帳簿上的記錄,沒記在帳薄上的,就是無記業。

關於惡業,可略分十種。身業有三:殺、盜、邪淫;語業有四:妄語、兩舌、惡口、綺語;意業有三:貪、嗔、邪見。

分述如下。

〈1〉殺生:對眾生而言,生命是最寶貴的;螻蟻尚且偷生,沒有眾生願意被殺害。再者,當知一切眾生均為我們過去世的父母或眷屬,如何忍心為害之!況且就因果業報而言,殺人罪業之深,足墮地獄,就是刻意殺害一隻螞蟻,也將墮

為蟻身五百世,豈可不慎!除了殺害眾生色身外,貽誤眾生法身慧命,乃是更嚴重的殺生。

<2>偷盜:一般指竊取他人財物。而在金剛乘最應戒慎的偷盜便是盜法——未經上師傳法而修,未得上師允許自行翻閱法本,未經上師允許而妄自傳法。此罪業果報十分嚴重。

〈3〉邪淫:在家居士不得與配偶外之異性有染。亦不應非時(如齋戒日),非地(如佛堂),非處(如谷道),行淫;亦不應縱欲過度。制戒目的在護守感情之純善忠貞與身心健康,並化導貪欲,促進宗教修持。其實情欲問題往往是學佛者最大的困擾,金剛乘對欲望的看法,不是消極的壓抑逃避,眼不見為淨;亦未曾視其如洪水猛獸,非斬斷滅除不可。而認為欲望是能量的展現,而且可以透過修持,將之轉化為智慧。文殊菩薩曾言,一切煩惱皆菩提種。此教化何其殊勝! 〈4〉妄語:最大的妄語就是未證果,而妄言已證;其他如謊言欺騙等,亦屬妄語。

〈5〉兩舌:即挑撥離間,搬弄是非。

〈6〉惡口:以惡毒、詈罵,不堪入耳的話傷人。毀謗佛法僧三寶,尤其嚴重。

〈7〉綺語:綺語可說是講不合禮的話取悅人,譬如黃色笑話。而最大的綺語就是不尊敬三寶的話。曾經有雜誌報導一位自稱是出家人的人,結婚生小孩;記者不學無術,竟然妄自引用心經的一段話,批評出家人「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」。其實這個記者所寫的內容,己經是非常嚴重的綺語。他根本不了解心經所言的「色」,是指一切萬物與現象、一切萬法,而不是單指女色,當然女色也包含在色裏面,但是色的涵蓋範圍不是只有女色。其他諸如我們經常在開示談到的空性、自性,不了解的人還以為這個性是SEX,這就大錯特錯了。

〈8〉貪欲:眾生因無明、不了解空性,而執著「我」這主體,與萬物客體皆為實有。因此為了滿足自己無始以來的貪欲習氣,往往造了許多惡業。貪欲人皆有之,但切莫習以為常。

〈9〉嗔恨,(或言鎮恚):嗔恚,憤怒往往與嫉妒相生。譬如看到別人比自己好,憤憤不平的嗔恨便油然而生,這種情形最常發生在競逐世俗成就。只要你家的高樓建得比人家高,一定有人去檢舉違章建築,他會說你家房子擋到我們的陽光,你們的雨水落到我家來。其實見到別人華廈美輪美奐,應該隨喜贊嘆,但是現在的人往往不然,巴不得別人家高樓趕快被火燒掉,而沒想到自家是否也會同遭波及,這便是一般人鎮恨、愚疑的體現。

〈10〉愚疑,邪見:對佛法抱持錯誤認知,或與佛法有所抵觸、與真理相違背的見解,都稱為邪見。在台灣,民間信仰主導許多陋俗,便是最大的邪見。一個相信佛法的人,實不必屈從於這些陋規風俗。譬如民間娶妻要謝神,感謝神恩不是什麼壞事,可是為此不惜殺豬宰羊以為大禮、妄造殺業,就是罪過了。再者,當今社會充斥怪力亂神、或即刻開悟之說,是邪見!眾生竟然趨之若騖,是愚疑!

什麼是十善業?就是不殺生、不偷竊、、、亦即上述十惡業莫做,而行相對的十種善業。而非善非惡業,就是無記業。例如無聊、浪費生命的作為便是!現在很多人很無聊,他不會去做壞事,可是也不會去做好事,每天很無聊就閒在那裏看電視,極為不可取!



業是佛教哲理最深的一個。如果你真的了解業的話,自然就會了解業會帶動重生的。舉例來說,有兩個人一起長大,一個人很拚命的工作,另外一個人卻很懶得工作:但是努力工作的人很窮,懶惰工作的人卻很富有。如果沒有業力存在的話,為什麼有人窮,有人富呢?就算那個人再怎麼努力的工作,他還是很窮。一般社會的人都教我們要好好的做事才會發財,但是事實卻不是永遠都是這樣子的,因為有些事情是控制不了,為什麼會這個樣子呢?那是由於我們以前的業力所致的。如果不是以前的業力,怎麼變成這個樣呢?也由於這個業力,我們可以證得再生。在座的每一個人都出生在一個相信重生的國度裡,所以我就不必再舉例說明再生的事情。

業是心靈的一種力量。動機好的時候就會產生善業,動機不好就會產生惡業。為了要了解業,也許各位要去讀羯磨經和其它類似的經典。我們有很多不同的業,但是所有的業都是以阿賴耶識為根本。所有的人只是一個阿賴耶識。所謂不同的業,就是有一種業,像推動的業一般,另一種是完成的業。有的眾生以善業來推動,以惡業來完成,或者反過來也有可能。舉例來說,一個眾生是以惡業來推動的,也許生為一條狗,如果它在同時發展的是善業,它可能成為富裕人家的寵物。像這種情況非常的多。業是唯一能夠跟著我們到任何地方去的東西。阿賴耶識就像一家銀行,具有提存的功能。業是一種能量或是一種力量,所以它不會被自己消耗掉,只要你做了任何一種行為,就會產生一種業,它就會自動存進阿賴耶的銀行裏。除非有人去把它提出來,否則它就一直待在那裡。舉例來說,今天早上你造了惡業,你已把惡業存進阿賴耶的銀行裡,到了晚上你懺悔時就把業提出來了。如果你不懺悔,這個業就會在那裡等待,等待成熟的機會。所謂成熟就是等待合適的機會,它可以等待一千生以上。當情況合適時,這個惡業就會再出現。

四共加行~~苦空(生命)無常

第二個共加行就是無常。令我們的心轉向法第一個是知道人身難得。知道人身難得之後,我們應該知道這個難得的機會並不是永遠存在的,它是會消失的,它是會死亡的。從我們出生那一剎那起,我們就一直在死亡。但是我們一方面故意不去想它,另一方面在潛意識裡不肯承認我們會死。我們永遠都在想前面好的日子還有很多。不論你是八歲或者是八十歲都是在想前面還有很多的好日子。實際上,一切變化非常得多。我們小時候沒有牙,現在都有牙了。小時侯我們沒有頭髮,後來長了很多,到老時又掉光了。原來皮膚非常光滑漂亮,現在越來皺紋越多了。年青的時候身體看起來就像運動家,現在的身體東肥一塊西肥一塊的,以前人人都讚美我們身材漂亮,現在身體越來越遲緩,人人看了都感到討厭。但是我們老是認為我們跟以前一樣沒有改變。說實在的,如果我們睜開眼睛看看,有太多的例子都在告訴我們「無常」。但是我們卻傻到從來沒有去注意過。如果我們將五年前拍的照片拿來與現在拍的比一比,就會知道無常是什麼滋味。就算你看到了改變的事實,你也許還是認為:我沒有變。每一分每一秒我們都在走向死亡。就在這一刻,有成千上萬的人都在死亡的邊緣,但是,我們都把死亡藏起來,不願意去談它。在別人死亡的時候,我們會寄一張卡片給他,同時將自己對死亡的恐懼藏起來。這實在是我們所做的最愚蠢的一件事。死亡是藏不住的,死亡是一件我們隨時應該清清楚楚知道的事情。因為它是我們生命的一部份。

死亡實際上是生命中最根本、最精華的一部份。修法的人都應該想到無常。修法的人如果經常想到死亡,遠比想到空性或智慧更有用。就算你不是佛教徒,只要你經常想到無常,也可以使你在日常生活中輕鬆一點。有一天當你的生意倒了,你也不會覺得很難過,因為你老早就知道一切都是要變的。就算你是一位很好的教徒,如果你不知道無常的話,一有任何事情發生,諸如你這幾天修定修得不好等,你就會馬上覺得非常不舒服。如果有一天,你的上師走了,你也會覺得很難過,因為你不了解一切都是無常的。所以了解無常是非常重要的,因為我們都一定會死。為了讓世人知道這一點,連釋迦牟尼佛都示現死亡給我們看。當死亡來臨的時候,就算是長壽佛親自前來給你灌頂,你也是活不下去的。當死亡來臨的時候,就算一位非常有權力的人,他可以命令任何人做任何事情,也沒有辦法命令你活下去。這是我們必須面對、知道的一件事情。你應該時刻想著:死亡並不是將會來臨,而是馬上就會來臨。它現在就到了,我們都正在死,我們現在在死亡,我們都已經死了。你可以說,我們過去的時間都已經死了,昨天再也不會來。我們經常都是在做這種蠢事,譬如我們到一條河去。今年去,五年後又去,你會指著那條河說:「啊!這是我五年前看到的那條河。」如果五年前的河還停在那裡不動讓你看的話,這條河大概已經乾了。所以生活中瞬間的相續,我們就叫它做生命。關於這一點,我不會講太多,因為每一個人都知道的,如果你真的要我教你無常的話,也許我們大家到醫院去看看就知道,這的確對你會有很大的幫助。

現在我們老是開死亡的玩笑,我們都以很差的態度來對待死亡。當我們自己要死的時候.會感到很痛苦。一般說來,我們都將別人的死亡當做娛樂來看待,像在很多的的功夫電規節目裡,老是演一些這個殺那個的,像這樣打打殺殺的東西看多了,對我們會有什麼影響呢?關於這一點,我特別要提醒在座為人父母的人,不要讓你們的小孩經常看這一類充滿殺戮的電視節目,因為那些東西會使我們覺得死亡好像是一種娛樂。當死亡真正的落在你的頭上時,你就不會覺得那是快樂的事。所以,我們每個人都應該花點時間想一想死亡。假如你發點時間去想它的話,你的心會立刻轉向法。西藏有一位很偉大的修行者,有一次他從修行的山洞出去,山洞的洞口外面長了一株樹,他想把樹砍掉。後來,他又想:可能在我還沒有把這株樹砍倒之前,我就已經死了。一想到這裡,他就趕緊回到洞裡繼續修行。這種情形一再發生了幾年,後來有人說一直到他死去之前,他都沒有辦法將樹砍倒。這位修行者,他幾乎任何時候都記得無常。知道無常其實就是了解世界。

前面幾分鐘都是在談無常,也許你會覺得那是一件可怕又不好的事。現在換一個角度再來看看無常,我們可以往好的一方面來看。無常是很美的,我們需要無常來改變一些事情,如果不是無常,窮人永遠富不起來,犯罪的人永遠不能出獄,眾生永遠不能成佛,嬰孩永遠不能成熟。所以無常是很美的。

四共加行~人身難得

人身難得

說人身難得時,你是否真能體會到生當『八難──(一)地獄、(二)惡鬼、(三)畜生、(四)北鬱單越、(五)長壽天、(六)盲聾瘖啞、(七)世智辯聰、(八)佛前佛後。』之時,學佛將是一件多困難而不可能的事。

你幸而沒出生在不利眾生的八逆境之中,就是擁有八種好機會。但是,雖然你已獲得可以修行的人身,為了你的修行有效起見,你必須先排除十六種逆緣。

一.基於目前環境的八逆緣:
1.因貪瞋癡慢疑五毒熾盛,而使人心志雜亂。
2.受不良伴侶的影響。
3.見解和修行錯誤。
4.過於懶惰。
5.由於過去的惡業,障礙叢生。
6.在別人主宰下作奴隸。
7.由於恐懼死亡或缺乏衣食經常來源而學佛。
8.學佛不真誠,但求名聞利養。

二.使心與佛法隔絕的八逆緣:
1.對肉體、財富有很大的欲望和執著。
2.因品格粗魯,所做都是卑鄙行為。
3.不管師父說下三途有多苦,他仍然不怕。
4.不管師父說解脫有多樂,他仍然沒有信心。
5.他天生就喜歡做壞事。
6.他對修行佛法就像狗對吃草一樣的沒有興趣。
7.他破壞了菩薩願和其他願的根。
8.他破壞了對上師和道友的神聖誓約。

假如你受制於這十六種逆緣,你就不可能受到佛法的影響。因為那些逆緣會使你做出輪迴下三途的行為,你應該高興你現在沒有這些逆緣,並應學習防止它們在未來發生。



關於人身難得,我們曾說過『八難』及『十六種逆緣』,以下再詳細說明『八無暇』與『十圓滿』:

『八無暇』─生處在八種逆境中的眾生,對於學佛方面有如是的缺憾:
一.地獄眾生深受寒熱之苦,從無間斷。
二.餓鬼道眾生,深受饑渴之苦。
三.畜生愚癡迷惑,沒有理解力或求知力。
四.佛法還未流傳到的邊地,其數量遠超過佛教國家,該處所出生的人,無法瞭解佛法。
五.欲界、色界、無色界的長壽神祇,迷戀於世俗欲樂和定境,對佛法沒有興趣。
六.外道和天性就不喜歡佛法的人,都對佛法持有邪見。
七.在沒有佛住世,和三寶屬性不被人知的黑暗時代裡出生者,他們所生存的世界,都是沒有佛法的荒涼地方。
八.對語言文字世界有障礙的失明、失聰、失聲者,不容易把思想轉到佛法上。

這八種眾生都沒有福氣修行佛法,他們都受過去惡業的煎迫,因此他們都缺少閒暇和機會學佛。我們幸而沒有出生在這不利眾生學佛的八種逆境之中,而是擁有八種學佛的好機會。此外,我們還更應該珍惜,生而為人的寶貴人身十福。


『十圓滿』─寶貴人身的十福:

一.出於自身的五福:
1.你已獲得人身,和八逆境的情況相反。
2.你很幸運,出生在一個憑藉法語而流傳佛法的地方。
3.你的五官正常,可以瞭解任何開示。
4.你已進入佛法大門,與外道毫無關聯。你的行為,不生與佛法相背之果。
5.你已深信三寶。

二.得自別人的五福:
1.雖然宇宙間許多層界不斷的成住壞空,使佛的出現顯得很困難。但是,釋迦牟尼佛畢竟已經出現在我們這個世界了。
2.雖然辟支佛和其他不宣說佛法的人,也都來到這個世間,但是,釋尊畢竟已經開示了深奧而廣博的佛法。
3.佛的教理並未衰滅,仍然流傳著。
4.學佛的人很多,可以參學共修的善知識很多。
5.觀察到人生無常而立志出離輪迴的人,都能獲得善心人士布施衣食,及其他維持宗教修行的必需品。因此,立志修持佛法的人並不匱乏。


眾生都有做壞事的自然傾向,喜歡做好事的眾生則很少。在這少數做好事的眾生中,有能力做出能獲得人身的道德行為的眾生,更是少之又少。結果,下三途的眾生,多如大地塵沙,而人和神則少如珠玉。而且,娑婆世界中獲得人身又能依佛法修習的眾生,簡直是少到不足以構成輪迴眾生中的一個類別。要計算生存在一塊石板下,大小生物的數量,那幾乎是不可能的事;但要計算一個國家中學佛的人口數量,則是可以辦到的。這麼少的人修學佛法,能正確學佛的人,則更是少得如白晝的星星。

佛經中形容人身難得時,有一個故事:一隻瞎眼的烏龜住在深海中,每一百年才將頭探出海面一次。此時大海中有一塊木頭,木頭上有一個洞,假設使那百年才探頭一次的烏龜套入木頭的洞中,想像一下這事有多難,人身難得的難,就比這件事還難。瞎眼的烏龜沒有眼睛,不能去找木頭;飄浮的木頭也沒有心,不會去找烏龜;要兩者湊在一起有多難,就可想而知了。


生而為人,具備了人的聰明(還不是智慧),也就具備了無限的可能性,可能變壞也可能修好。不像畜生道的眾生,受盡了無可避免的痛苦,也還無法得到所希望的快樂。但所謂人的無限可能性,若不能真正運用到學佛修行上,若不能尋求到解脫煩惱的辦法,那可真是枉生為人了。過去、現在、未來的諸佛菩薩,終不在天道或他界成佛,都在人間成佛,就是因為人的無限可能性與人間的苦樂參半,利於修行。

人身隨時受到許多可能致命的天災人禍,如地震、水火風災、毒害污染、戰爭武器、其他星球的不良影響,可怕的是我們一點也不知道它們什麼時候會發生!地球上,只有很少數的環境利於人類的生存。生與死惟一的差別,只在一呼一吸之間;這個人身,其實比海上的浮漚還要脆弱。


人身雖然難得,卻很容易消失。有時只要天氣稍稍冷熱不調,人就受不了。其他如疾病、天災人禍、戰爭、意外等種種阻力、障礙,不勝枚舉。人的生命,只如風中殘燭,一點點風吹草動,燭火就熄滅了。各位,這個難得自由自在的人身,可別輕易浪費掉,一定要做些有意義的事。什麼是有意義的事呢?求真正的消除我們一切的業,求真正的出離輪迴,這才是有意義的事。學習任何法門的第一件事,就是先能觀想到:這人身是不是難得?是如何的難得?我們又該如何來珍惜這難得的人身?由於生而為人,我們才有圓成佛果的能力,這就是人生的偉大使命。到目前為止,大家並沒有珍惜這難得的人身,反而只是茫然虛度。一般凡夫,關心自己的利益,在事業上遭遇到挫折,也都還能設法克服。但當我們在追求人生最高目標的解脫道時,卻是一遇困難就心灰意冷,就墮落放蕩,就受魔迷惑。

從今天開始,我們要時時思惟:我必須全心全力做宗教修持,我必須完成人生的使命!還有,你當明白你自己也還是愚昧無知的,一定不可批評別人,因為藐視菩薩的人,將多生多劫承受地獄的苦果。即使只是隨意嘲弄別人的一句笑話,也不要忽視它的嚴重性,
也不能隨意說出口