1. 《攝抉擇分》所說的勝義五相，也是依《解深密經》來解釋的，而且是引《解深密經》的勝義諦品。勝義五相： ①不可說相：非所詮聲能如實說出來。 ②無二相：於聖根本智中非常、非無常唯空性。──①②是《解深密經》第一品所說。 ③正離分別行境相：非凡夫現量境。──《解深密經》第二品。 ④正離異、非異之相：圓成實與其所空之遍計執之所依是非自相異，故正離自相異。也就是說圓成實與依他起非自相異，是體性一。又，其正離非異，也就是說離不是反體異，是反體異。──《解深密經》第三品。 ⑤一味之相：一切法空性的所遮皆無差別。──《解深密經》第四品。 2. 《莊嚴經論》說：勝義諦具五相時，其中有說到無生滅…等等。如云： 「①非有無；②非自他；③無生滅；④無增減；⑤非淨非不淨。」 ①非有無：由空性於遍計所執及依他起相，故【非是有】；由圓成實相故【非是無】。 ②非自他：勝義諦(即圓成實)與餘二，自性非一(定義不同)，故【非自】；依他起的自性是離二取之遍計執，即離自相異(是圓成實)，故勝義諦與依他起是【非他】。 ③無生滅：勝義諦非由因緣生，故【無生】；亦不會於第二刻不存在而壞滅，故【無滅】。 ④無增減：勝義諦於本性無所謂遠離煩惱故【無減】；勝義諦於本性無所謂以前沒有清淨品，而生清淨品，故【無增】。 ⑤非淨非不淨(淨即淨除)：勝義諦於本性恒常清淨，無染污，故【非再淨】(諸法存在的本質非實有，執實有即染污)；勝義諦之所依於異生之心識，客塵煩惱所染污，故【非不淨】 (非勝義諦有污染)。 3. 慢者：謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。 4. 第八支──愛支，此支為將近死亡時才生，與第九支無間而生。於第八支之前的貪愛，並無此支如此具力，故此支為將要轉生具力引業之貪欲，即不斷的滋潤引業。第九支──取支，於所緣境更加增盛貪欲。第十支──能引生後有投生的力量，轉成具力之業。 5. 《七十空性論》云：「因緣所生法，若分別真實（若分別執實），佛說為無明，彼生十二支。見真知法空，無明則不生。於此無明滅，故滅十二支。」。 6. 《入行論》偈頌云：「離於空性觀證心　滅已仍復生起故 如人入於無想 定　是故應當修空性」離於通達補特伽羅及蘊自性空之觀證之心，雖或已暫滅現行煩惱，仍復能生現行，如住無想定者。是故決定應許不僅惟求證一切智，即求證隨一阿羅漢果，亦須修能破微細所破之空性也。