毗缽舍那p420+3補充資料－－ 1、辛二、示自宗能建立他宗不能建立的差別 汝實事師所有譭謗空性的過失於我中觀師則非有，因為生減不能安立等過失說空性者非有故。又中觀師（有法）一切建立皆應道理，因為中觀師許有空性故。實有宗（有法）一切建立皆不應理，因為汝不許有空性故。又汝實事師是將自己的過失推向我中觀師，因為許緣起反說我有過，譬如乘馬者自忘所乘之馬。又實事師（有法）汝應是見諸有為法無因無緣者，因為若見一切有為法由自性有，則見諸法無因無緣故。又汝應是破壞因、果、作者、作、所作和生滅果，因為見一切法有自性故。 2、庚二、示空即緣起義 所知（有法）無有一法不是空性，因為無有一法不是緣起，其理決定如是，何以故？凡是緣起所生之法，即說彼是空性；亦即依彼假立名言；彼亦即是離邊中道故。 20101001補充 《入中論善顯密意疏》云：「又於有法上遣除所破實性，即勝義諦(總的來講，在某一法上遣除它上面所破的實有，即是空性，亦是勝義諦)，然勝義諦之所遣除者，非於所知決定非有。」 此是說：只要是勝義諦，所要遣除的就不一定要於所知範圍內沒有。所以，在某一法上，遮掉實有，就是勝義諦。反之，不是說勝義諦就一定是證空性。因為某一法上遣除實有自性，此分是無遮。而無遮這一分是空性，空性就是勝義諦。然是勝義諦之所遣除者，並不一定是遮除自性有。也就是說：勝義諦所要遣除的不一定是實有，既然不一定是實有，則其所破就不一定要於所知當中沒有，所以，此義即是指滅諦。以滅諦的所破是煩惱，煩惱本來就存在，且為染著，不同於實有，實有於所知中無。所以，遮掉煩惱的無遮那一分是指滅諦，且滅諦又屬於勝義諦。因為在現量證空性當下，識體本身由於修道之力使煩惱消融，而獲得滅諦，此時以現量證空性的勢力，空性與滅諦在解脫道同時證成，所以，本為一事。亦是於勝義抉擇理智觀待於這樣的滅諦而成為量，故此亦符合勝義諦的定義。就譬如以見道解脫道而言，解脫道在現證空性情況當下，同時現證見道所應斷之滅諦。《略論釋》下冊p1183中說到：涅槃真實者，是如《六十正理論釋》所說：「謂不於現證之慧前，非有自性現有自性，故無欺誑，不是有漏。」自宗許涅槃真實，乃是空性，勝義諦攝。許證涅槃之心，即通達空性之心，是無漏智，彼以爾時無實有顯現故，爾時無虛妄顯現故。二現隱沒，講涅槃智，與初地證空性智同，不能同時俱緣二諦，故無二顯現，僅見涅槃無自性，故謂之真實，以所見與真實義極相符順故。涅槃法爾本無自性，為涅槃智亦見之為無自性，故相符順。所見與法性相符，故說無誑。 滅諦是空性，滅諦的所遮有，且是存在的，但是空性的所遮，不一定要有，即不一定要存在。同樣是指煩惱清淨以後所現的空性那一分，所以，煩惱清淨在空性現量證當中，事實上此清淨是指空性。總之，這是承認滅諦是空性。承認滅諦是空性之理路為何？若滅諦不是空性，滅諦就不能成為抉擇勝義理智所獲得。但，抉擇勝義理智之智慧只有現量證空性，除了現量證空性之外，無異於空性之法可以現見。《六十正理論釋》說：「大師親說現證滅諦。」，此現證即是說現量證空性，故說滅諦是空性。反之，滅諦不是空性的話，是否現量證當下除了空性之外，還有另外異於空性之法可以現見呢？若有的話(即滅諦不是空性)，則現證滅諦即無法成立。若滅諦不是空性的話，滅諦就無法成為勝義理智抉擇之量。(然不許滅諦是空性者則認為：滅諦雖可以成為勝義理智抉擇之量，但不能為抉擇勝義理智所獲得，因為滅諦不是在境上的所遮所顯的本性。也就是說勝義抉擇觀待於勝義抉擇智慧對其成為量的話，那就會有勝義抉擇智慧就是在抉擇究竟本質了。所以，滅諦不是空性，因為究竟本質只有空性。又，不許滅諦是空性，但觀待於滅諦勝義抉擇智慧對其可以成為量，此成為量，並不是主要直接對滅諦，而是在證得空性當下，至第二刻之解脫道時，煩惱於現證空性情狀下消失，如同現見某一物時，有一玻璃，同時被現見。就如透過玻璃看見杯子一般，玻璃那分清淨也同時被看到。由此來說：見到空性同時也見到滅諦。所以，滅諦可成為量。即看到某一事物，經過玻璃看到你所要看的事物，看到事物的同時也看到你所要經過的事物，它們一起被見到，所以，剛好可以成為量。) 承許滅諦是空性，因為由修道之力而令煩惱於法界性中滅盡的這一分，它是滅諦。滅盡這一分也是空性。在現量證空性當下的第二刻，煩惱在法性當中消失， 以煩惱本身也是無自性故，所以，現量緣無自性的當下，煩惱種子亦會消滅。此說：煩惱消失實際上是指空性，所以說：煩惱清淨就是空性，但這種消失的狀況並不是如同眼睛見到煙沒有一般。若是則於反體上來說，便會有差別。 為什麼滅諦是空性呢？因為滅諦是由修道的對治力而令煩惱於法界性淨滅的這一分，即是滅諦，也是空性。所以說：滅諦就是空性。又在(法性中淨滅)，若把它想成：有一個東西拿過來，相對的在前面這法性當中消失掉。這種現象是錯的。因為應成派在現量證空性當下，一切識體、一切萬法與空性當下是無二無別的，全部都融入，這樣才是證空性。不可能好像前方有個識體分析它：這不是空性、這是空性。若這樣，當下就一定不是空性，內心一定沒有緣在空性上。故現量證空性當下，當力量達第二刻的時候，煩惱的種子完全消失(嚴格說是消失但不能說是斷)，此刻即獲得滅諦。所以，必須說：煩惱在法性界中，或在空性當中消失(若說：空性在前方，煩惱像一個東西，把煩惱丟在那裡面，它被空性所消融掉。這種說法就錯誤了。)。因為現量證空性的心，其本身和空性是無二無別的，在此刻無法分出心及空性，當下就叫證空性。現量證空性的當下，心既然與空性是無二無別，合為一體，水融於水般的，那一刻，識體的耽著力全然的在這情境──空性當中，煩惱及種子就完全的斷滅，僅只於這樣，即取名為〝斷滅〞。而不能說於其斷滅當中，好像有個東西，被遮過來遮過去的那種感覺。 在第一刻還無間道時已現量證空性，已經沒有世俗諦，然後，一直保持下去至煩惱斷除。當下所看的只有空性而已。於後得定將根本定當中的情況，取名為煩惱清淨。也就是說：煩惱如何清淨？是在法界性中清淨。〝煩惱清淨〞事實上是靠修道的力量，於第二刻一直在現量當中，煩惱於這個力量當中消失掉，消失的那一分就是指空性。反之，若不許滅諦是空性的話，但滅諦又要在解脫道中被現見，在解脫道現見就是與空性無二無別，就無法成立了。