敦珠法王


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無教派見修

吾心忠告 6 以無教派見修(闡釋以信修法及感迷失時堅守教法之重要)

敦珠仁波切為僧俗傳蓮師七寶藏岩傳法要時之開示

金剛兄姊各方聚集,請聽餘晉數言。吾藏人來自佛陀教法深植之土。故有謂吾等生自觀世音菩薩之佛土,總多少瞭解佛法大意。然佛教徒與非佛教徒之別乃在於曾否皈依佛、法、僧三寶。曾皈依者為佛教徒,反者非是。三寶之中,佛陀於黑暗中展現聖教之陽光,故為一切眾生之導師及功德主。其開示無上佛法不可思議教授以度吾人往佛土及解脫。佛法為吾人之道。持佛法者聞之、弘之、修之,名為僧伽。此三寶具無上功德,吾人能依之在輪回苦中及下三道淂解脫,並得成就佛果常樂之可能,實須深存感恩。故當認識三寶並作皈依。

吾人以皈依而成佛教徒。而引導皈依之根本為信,故此信乃佛法之基。自始,誠信乃引領吾人作皈依;其讓吾人同化、成自己一部份。無信則無皈依,無皈依則無法得三寶之加持。故此,當深信三寶,確信其為吾人可靠及恒常之依怙,當向其求護佑,完全倚靠之。吾人之信當如山之堅實不動,如海之無量無邊。當常如是。若不堅定而只表面信之,只於順境時作「皈依」,三寶之加持難以融入吾身。

總之,此世界曾有釋尊說法,亦有密咒金剛乘。尤以西藏雪地,當感激一切諸佛及眾生共善業,顯密同時出現,如日升天。以吾人具大乘根器故,知無量如虛空眾生無一非吾父母。知此時或彼時,彼等曾對吾等如今世父母般悉心照顧。故知吾人對此等父母均有責任,縱一摩尼咒(六字大明也),均當以其故而修。縱一頂禮,亦為其故而作。此為大乘之見與取向。

亦知吾等亦曾墮輪回及下三道之泥沼。然若吾願只求一己得解決,而非為他得樂之正願,則只為小乘見而非大乘。縱以求解脫作皈依,如此局限則只能步聲聞緣覺之道。

皈依與發心──為眾生故得覺悟之願──為一切修法之先行根本。一切佛陀教法衍生之修持,實無顯密之分。當感吾人共有之功德,佛法降臨藏土。于藏王松贊幹布時已出現,而於寂護、蓮師及藏王赤松德真時弘開,至今保持未衰。故此,再以佛法含隨類引導之種種法故,吾土保有整套教法。而經要曾多次以梵文譯成藏文,故言舊譯與新譯派。於此二派中,更多不同支別,而其實則一也,彼等皆為佛陀之教法,皆為佛陀無謬之開示。故此一切各派,無論前弘後弘,若乎寧瑪、噶舉、薩迦或格魯,皆只名相不同而已。其要皆為一種教法:佛陀之開示。以此故,縱因各各性向隨一派修,絕不應謗他宗。若能隨一己教派以誠信修,必為步佛法無謬之道。反之,若以偏見門戶之見而修,以為一己修法方是正法,並謗他法,則為大過失。佛陀曾說,唯佛與佛能作他人之判斷,無有別的。以此故,諸佛菩薩無處不在,勿批評他人。當反之,以清淨心修汝慕之法。

如是,吾等藏人無一不懂摩尼,縱小孩亦然。無一不知佛法。此為甚奇。縱今吾等寄居海外,三寶仍在吾人心中,並無遺下。故當一心修持,將眾多佛法收攝成一點。實無有可能修持各各諸法。無人能如是者,甚至不知如何為之!故如何將諸佛集於一為至要。釋尊曾言:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,此為佛之教也。

何謂惡?何謂黑業?惡者乃為害他。再者,如雲不只今世不害他人,當莫作未來世傷害吾人自身之事(惡業之果)。又何謂善?此為良心、利他之願。此即為菩提心。若具良心,具利他之願,又若為自他尋利益,則為修善。善基於良心。吾人可誦皈依文,然若存惡念,則無意義也。如雲:「若具善願,一切根果均勝。若存惡願,一切根果盡毀。」善願、良心──吾人均恒常保持者。此即為佛法,並無別的。此中並無誇大或可推敲者。

今以三人以一小泥塔均得成佛之故事闡釋此理。一人以對三寶之誠信作一泥塔。後一人見其置諸路旁,他以為如是外露或會被風雨所侵,以無他物故,脫下其履而蓋之。第三人見佛塔竟為履所覆,以此為不敬和謬誤,乃扔走此履。以履蓋佛塔固然不對,然其動機至誠至善,其亦對三寶至信故,其行為善。故此三人均等成就。

佛說吾人當降伏自心。一切所信,或善或惡,心為作者。於自心深處,皆只求一事:乃為得樂,不欲有苦。然正因此索求,貪瞋癡三毒生,而所得者為苦。以此毒故,積集諸業而輪回無有出期。故一開始知善惡之念為至要。吾之覺醒為吾師。以覺醒考核何者善何者惡。善念生起時,當隨之。惡念起時,止之。善念為樂之源。惡念為痛苦之源。此理甚為明顯──從吾之經驗即可知。當佛說地獄餓鬼時並非誑語。佛乃是實語者。

再者,一切吾人所禮敬供養者為助修者。佛法則於吾人心中,非於外求。故當常存善心。若如是者,即為擁有佛之教法。若能正修善、去惡、深信因果、敬信三寶,則永不作羞愧之事。不作未來生悔之業為至要。

弟子

黃毅英 恭譯 

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