馬鳴菩薩


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《大乘起信論》

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 梁天竺三藏法師真諦譯

歸敬頌

歸命盡十方,最勝業遍知,色無礙自在,救世大悲者。及彼身體相,性法真如海,無量功德藏。如實修行等。為欲令眾生,除疑捨邪執,起大乘正信,佛種不斷故。

本論

論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應說。說有五分。雲何為五?一者因緣分,二者立義分,三者解釋分,四者修行信心分,五者勸修利益分。

造論因由

初說因緣分。

問曰:有何因緣而造此論?

答曰:是因緣有八種。

雲何為八?

一者因緣總相,所謂為令眾生離一切苦,得究竟樂,非求世間名利恭敬故。

二者為欲解釋如來根本之義,令諸眾生正解不謬故。

三者為令善根成熟眾生,於摩訶衍法,堪任不退信故。

四者為令善根微少眾生,修習信心故。

五者為示方便,消惡業障,善護其心,遠離癡慢,出邪網故。

六者為示修習止觀,對治凡夫,二乘心過故。

七者為示專念方便,生於佛前,必定必不退信心故。

八者為示利益,勸修行故。

有如是等因緣,所以造論。

問曰:「修多羅中具有此法,何須重說?」

答曰:「修多羅中雖有此法,以重生根行不等,受解緣別。所謂如來在世,眾生利根,能說之人色心業勝,圓音一演,異類等解,則不須論。若如來滅後,或有眾生,能已自力,廣聞而取解者;或有眾生,亦已自力,少聞而多解者;或有眾生,無自智力,因於廣論而得解者;亦有眾生,復以廣論為多為煩,心樂總持少聞而攝多義能取解者。如時此論,為欲總攝如來廣大深法無邊義故,應說此論。」

本論大旨

已說因緣分,次說立義分。

摩訶衍者,總說有二種。雲何為二?一者法,二者義。

所言法者,謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心,顯示摩訶衍義。何以故?是心真如相,即示摩訶衍體故;是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體相用故。

所言義者,則有三種。雲何為三?一者體大,謂一切法真如平等,不增減故;二者相大,謂如來藏具足無量性功德故;三者用大,能生一切世間、出世間善因果故,一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來地故。

義理解釋

1、顯示正義

已說立義分,次說解釋分,解釋分有三種。雲何為三?一者顯示正義;二者對治邪執;三者分別發趣道相。

顯示正義者,依一心法有二種門。雲何為二?一者心真如門;二者心生滅門。是二種門,皆各攝一切法。此義雲何?以是二門不相離故。

心真如者,即是一法界大總相法門體。

所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是故一切法,從本已來,離言說相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。以一切言說,假名無實,但隨妄念,不可得故。言真如者,亦無有相。謂言說之極,因言遣言。此真如體,無有可遣,以一切法悉皆真故;亦無可立,以一切法皆同如故。當知一切法不可說,不可念,故名為真如。

問曰:若如是義者,諸眾生等,雲何隨順而能得入?

答曰:若知雖說一切法,雖說,無有能說可說;雖念,亦無能念可念,是名隨順。若離於念,名為得入。

復次,此真如者,依言說分別,有二種義。雲何為二?一者如實空,以能究竟顯實;二者如實不空,以有自體具足無漏性功德故。

所言空者,從本已來,一切染法不相應故。謂離一切法差別之相,以無虛妄心念故。

當知真如自性,非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相;非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說,依一切眾生以有妄心,念念分別,皆不相應,故說為空。若離妄心,實無可空故。

所言不空者,以顯法體空無妄故,即是真心。常恒不變,淨法圓滿,則名不空,亦無有相可取,以離念境界,唯證相應故。

心生滅者,依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名阿黎耶識。此識有二種義,能攝一切法,生一切法。雲何為二?一者覺義,二者不覺義。

所言覺義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無所不遍。法界一相,即是如來平等法身。依此法身,說名本覺。何以故?本覺義者,對始覺義說。以始覺者,即同本覺。

始覺義者,依本覺故而有不覺,依不覺故說有始覺。

又以覺心源故,名究竟覺;不覺心源故,非究竟覺。

此義雲何?如凡夫人,覺知前念起惡故,能止後念,令其不起。雖復名覺,即是不覺故。

如二乘觀智、初發意菩薩等,覺於念異,念無異相,以捨粗分別執著相故,名相似覺。

如法身菩薩等,覺於念住,念無住相,以離分別粗念相故,名隨分覺。

如菩薩地盡,滿足方便,一念相應,覺心初起,心無初相,以遠離微細念故,得見心性,心即常住,名究竟覺。是故修多羅說:若有眾生,能觀無念者,則為向佛智故。

又心起者,無有初相可知,而言知初相者,即謂無念。是故一切眾生,不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念,故說無始無明。若得無念者,則知心相生、住、異、滅,以無念等故,而實無有始覺之異。以四相俱時而有,皆無自立,本來平等,同一覺故。

復次,本覺隨染分別,生二種相,與彼本覺不相捨離。雲何為二?一者淨智相,二者不思議業相。

淨智相者,謂依法力薰習,如實修行,滿足方便故,破和合識相,滅相續心相,顯現法身,智淳淨故。此義雲何?以一切心識之相,皆是無明。無明之相,不離覺性,非可壞,非不可壞。如大海水,因風波動,水相風相不相捨離。而水非動性,若風止滅,動相則滅,濕性不壞故。如是眾生自性清淨心,因無明風動,心與無明具無形相,不相捨離。而心非動性,若無明滅,相續則滅,智性不壞故。

不思議業相者,以依智淨,能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相,常無斷絕,隨眾生根自然相應,種種而現,得利益故。

復次,覺體相者,有四種大義,與虛空等,猶如淨鏡。

雲何為四?

一者如實空鏡,遠離一切心境界相,無法可現,非覺照義故。

二者因薰習鏡,謂如實不空,一切世間境界,悉於中現,不出不入,不失不壞,常住一心,以一切法即真實性故。又一切染法所不能染,智體不動,具足無漏,薰眾生故。

三者法出離鏡,謂不空法,出煩惱礙、智礙,離和合相,淳淨明故。

四者緣薰習鏡,謂依法出離故,遍照眾生之心,令修善根,隨念示現故。

所言不覺義者,謂不如實知真如法一故,不覺心起,而有其念。念無自相,不離本覺。猶如迷人,依方故迷;若離於方,則無有迷。眾生亦爾,依覺故迷,若離覺性,則無不覺。以有不覺妄想心故,能之名義,為說真覺。若離不覺之心,則無真覺自相可說。

復次,依不覺故生三種相,與彼不覺相應不離。

雲何為三?

一者無明業相。以依不覺故心動,說名為業。覺則不動,動則有苦,果不離因故。

二者能見相。以依動故能見,不動則無見。

三者境界相。以依能見故境界妄現,離見則無境界。

以有境界緣故,後生六種相。

雲何為六?

一者智相。依於境界,心起分別,愛與不愛故。

二者相續相。依於智故,生其苦樂,覺心起念,相應不斷故。

三者執取相。依於相續,緣念境界,住持苦樂,心起著故。

四者計名字相。依於妄執,分別假名言相故。

五者起業相。依於名字,尋名取著,造種種業故。

六者業繫苦相。以依業受果,不自在故。

當知無明能生一切染法,以一切染法,皆是不覺相故。

復次,覺與不覺有二種相,雲何為二?一者同相,二者異相。

言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻,皆同真如性相。是故修多羅中,依於此真如義故,說一切眾生本來常住,入於涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無得。亦無色相可見,而有見色相者,唯是隨染業幻所作,非是智色不空之性,以智相無可見故。

言異相者,如種種瓦器,各各不同,如是無漏無明,隨染幻差別,性染幻差別故。

復次,生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識轉故。此義雲何?以依阿黎耶識,說有無明。不覺而起,能見、能現、能取境界,起念相續,故名為意。

此意復有五種名。雲何為五?

一者名為業識。謂無明力不覺心動故。

二者名為轉識。依於動心能見相故。

三者名為現識。所謂能現一切境界,猶如明鏡現於色像。現識亦爾,隨其五塵,對至即現,無有前後。以一切時任運而起,常在前故。

四者名為智識。謂分別染淨法故。

五者名為相續識。以念相應不斷故,住持過去無量世等善惡之業,令不失故。復能成熟現在未來苦樂等報,無差違故。能令現在已經之事,忽然而念;未來之事,不覺妄慮。

是故,三界虛偽,為心所作;離心則無六塵境界。此義何雲?以一切法,皆從心起,妄念而生。一切分別,即分別自心,心不見心,無可相得。當知世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法,如鏡中相,無體可得,唯心虛妄。以心生心,則種種法生;心滅,則種種法滅故。

復次,言意識者,即此相續識,依諸凡夫取著轉深。計我、我所,種種妄執,隨事攀緣,分別六塵,名為意識,亦名分離識,又復說名分別事識。此識依見、愛煩惱,增長義故。

依無明薰習所起識者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩,從初正信發心觀察,若證法身,得少分知。乃至菩薩究竟地,不能盡知,唯佛窮了。何以故?是心從本以來,自性清淨,而有無明,為無明所染,有其染心。雖有染心,而常恆不變,是故此義,唯佛能知。

所謂心性常無念故,名為不變。以不達一法界故,心不相應,忽然念起,名為無明。

染心者有六種,雲何為六?一者執相應染。依二乘解脫,及信相應地遠離故。

二者不斷相應染。依信相應地修學方便,漸漸能捨,得淨心地究竟離故。

三者分別智相應染。依具戒地漸離,及至無相方便地究竟離故。

四者現色不相應染。依色自在地能離故。

五者能見心不相應染。依心自在地能離故。

六者根本業不相應染。依菩薩盡地,得入如來地能離故。

不了一法界義者,從信相應地觀察學斷,入淨心地隨分得離,乃至如來地能究竟離故。

言相應義者,謂心念法異,依染淨差別,而知相緣相同故。

不相應義者,謂即心不覺,常無別異,不同知相、緣相故。

又染心義者,名為煩惱礙,能障真如根本智故。

無明義者,名為智礙,能障世間自然業智故。

此義雲何?以依染心,能見、能現,妄取境界,違平等性故。以一切法常靜,無有起相,無明不覺,妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種知故。

復次,分別生滅相者有二種。雲何為二?一者粗,與心相應故;二者細,與心不相應故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之細,及細中之粗,菩薩境界;細中之細,是佛境界。

此二種生滅,依於無明薰習而有,所謂依因、依緣。依因者,不覺義故;依緣者,妄作境界義故。

若因滅,則緣滅。因滅故,不相應心滅;緣滅故,相應心滅。

問曰:若心滅者,雲何相續?若相續者,雲何說究竟滅。

答曰:所言滅者,唯心相滅,非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者,則風相斷絕,無所依止。以水不滅,風相相續。唯風滅故,動相隨滅,非是水滅。無明亦爾,依心體而動,若心體滅,則眾生斷絕,無所依止。以體不滅,心得相續,為癡滅故,心相隨滅,非心智滅。

復次,有四種法,薰習義故,染法、淨法起不斷絕。雲何為四?一者淨法,名為真如;二者一切染因,名為無明;三者妄心,名為業識;四者妄境界,所謂六塵。

薰習義者,如世間衣服,實無於香,若人以香而薰習故,則有香氣。此亦如是,真如淨法,實無於染,但以無明而薰習故,則有染相。無明染法,實無淨業,但以真如而薰習故,則有淨用。

雲何薰習起染法不斷?所謂依真如法故,有於無明。以有無明染法因故,即薰習真如。以薰習故,則有妄心。以有妄心,即薰習無明。不了真如法故,不覺念起,現妄境界。以有妄境界染法緣故,即薰習妄心,令其念著,造種種業,受於一切身心等苦。

此妄境界薰習義則有二種。雲何為二?一者增長念薰習;二者增長取薰習。

妄心薰習義有二種。雲何為二?一者業識根本薰習,能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識薰習,能受凡夫業繫苦故。

無明薰習義有二種。雲何為二?一者根本薰習,以能成就業識義故。二者所起見愛薰習,以能成就分別事識義故。

雲何薰習起淨法不斷?所謂以有真如法故,能薰習無明。以熏習因緣力故,則令妄心厭生死苦,求涅槃樂。以此妄心有厭求因緣故,即薰習真如,自信己性,知心妄動,無前境界,修遠離法。以如實知無虔敬藉故,種種方便,起隨順行,不取不念,乃至久遠薰習力故,無明則滅。以無明滅故,心無有起。以無起故,境界隨滅。以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業。

妄心薰習義有二種。雲何為二?一者分別事識薰習。依諸凡夫、二乘人等,厭生死苦,隨力所能,以漸趣向無上道故。二者意薰習。謂諸菩薩發心勇猛,速趣涅槃故。

真如薰習義有二種。雲何為二?一者自體相薰習,二者用薰習。

自體相薰習者,從無始世來,具無漏法,備有不思議業,作境界之性。依此二義,恆常薰習。以有力故,能令眾生厭生死苦,樂求涅槃,自信己身有真如法,發心修行。

問曰:若如是義者,一切眾生悉具有真如,等皆薰習。雲何有信、無信,無量前後差別?皆應一時自知有真如法,勤修方便,等入涅槃。

答曰:真如本一,而有無量無邊無明,從本已來,自性差別,厚薄不同故。過恆沙等上煩惱,依無明起差別。我見愛染煩惱,依無明起差別。如是一切煩惱,依於無明所起,前後無量差別,唯如來能知故。

又諸佛法,有因有緣。因緣具足,乃得成辦。如木中火性,是火正因,若無人知,不假方便,能自燒木,無有是處。眾生亦爾,雖有正因薰習之力,若不遇諸佛、菩薩、善知識等,以之為緣,能自斷煩惱,入涅槃者,則無是處。若雖有外緣之力,而內淨法未有薰習力者,亦不能究竟厭生死苦,樂求涅槃。若因緣具足者,所謂自有薰習之力,又為諸佛、菩薩等慈悲願護故,能起厭苦之心,信有涅槃,修習善根。以修習善根成熟故,則值諸佛、菩薩示教利喜,乃能進趣向涅槃道。

用薰習者,即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義,略說二種。雲何為二?一者差別緣,二者平等緣。

差別緣者,此人依於諸佛、菩薩等,從初發意使求道時,乃至得佛,於中若見若念。或為眷屬、父母、諸親,或為給使、或為知友、或為怨家,或以四攝,乃至一切所作無量行緣,以大悲薰習之力,能令眾生增長善根,若見、若聞得利益故。此緣有二種,雲何為二?一者近緣,速得度故。二者遠緣,久遠得度故。是近遠二緣,分別復有二種。雲何為二?一者增長行緣,二者受道緣。

平等緣者,一切諸佛、菩薩,皆願度脫一切眾生,自然薰習,恆常不捨,以胴體智力故,隨應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧,乃得平等見諸佛故。

此體用薰習,分別復有二種。雲何為二?

一者未相應。謂凡夫、二乘、初發意菩薩等,以意、意識薰習,依信力故,而能修行。未得無分別心,與體相應故;為得自在業修行,與用相應故。

二者已相應。謂法身菩薩,得無分別心,與諸佛智用相應。唯依法力,自然修行,薰習真如,滅無明故。

復次,染法從無始已來,薰習不斷,乃至得佛後則有斷。淨法薰習,則無有斷,盡於未來。此義雲何?以真如法常薰習故,妄心則滅,法身顯現,起用薰習,故無有斷。

復次,真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,無有增減,非前際生,非後際滅,畢竟常恆。

從本以來,性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實知識義故,自性清淨新義故,常樂我淨義故,清涼不變自在義故,具足如是過於恆沙,不離、不斷、不思議佛法,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身。

問曰:上說真如,其體平等,離一切相。雲何復說,體有如是種種功德。

答曰:雖實有此諸功德義,而無差別之相,等同一味,唯一真如。此義雲何?以一切法,本來唯心,實無於念。而有妄心,不覺起念,見諸境界,故說無明。心性不起,即是大智慧光明義故。

若心起見,則有不見之相;心性離見,即是遍照法界義故。

若心有動,非真知識,無有自性,非常非樂,非我非淨,熱腦衰變,則不自在,乃至具有過恆沙等妄染之義。對此義故,心性無動,則有過恆沙等諸淨功德相義示現;若心有起,更見前法可念者,則有所少。如是淨法無量功德,即是一心,更無所念,是故滿足,名為法身、如來之藏。

復次,真如用者。所謂諸佛如來,本在因地,發大慈悲,修諸波羅密,攝化眾生。立大誓願,盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數,盡於未來。以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實知一切眾生及與己身,真如平等,無別異故。

以如是大方便智,除滅無明,見本法身,自然而有不思議業種種之用。即與真如等,遍一切處,又亦無有用相可得。何以故?謂諸佛如來,唯是法身、智相知身。第一義諦,無有世諦境界,離於施作,但隨眾生見聞得益,故說為用。

此用有二種。雲何為二?

一者依分別事識。凡夫、二乘心所見者,名為應身。以不知轉識現故,見從外來,取色分齊,不能盡知故。

二者依於業識。謂諸菩薩從初發心意乃至菩薩究竟地,心所見者,名為報身。身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果亦有無量。種種莊嚴,隨所示現,即無有邊,不可窮盡,離分齊相。隨其所應,常能住持,不毀不失。如是功德,皆同諸波羅蜜等無漏行薰,及不思議薰之所成就,具足無量樂相,故說為報身。

又為凡夫所見者,是其粗色。隨於六道各見不同,種種異類,非受樂相,故說為應身。

復次,初發意菩薩等所見者,以深信真如法故,少分而見,知彼色相莊嚴等事,無來無去,離於分齊,為依心現,不離真如。然此菩薩,猶自分別,以未入法身位故。若得淨心,所見微妙,其用轉勝,乃至菩薩地盡,見之究竟。若離業識,則無見相,以諸佛法身,無有彼此色相迭相見故。

問曰:若諸佛法身,離於色相者,雲何能現色相?

答曰:即此法身,是色實體故,能現於色。所謂從本已來,色心不二。以色性即智故,色體無形,說名智身。以智性即色故,說明法身,遍一切處。所現之色,無有分齊,隨心能示十方世界。無量菩薩,無量報身,無量莊嚴。個個差別,皆無分齊,而不相妨。此非心識分別能知,以真如自在用義故。

復次,顯示從生滅即入真如門。所謂推求五陰,色之與心,六塵境界,畢竟無念。以心無形象,十方求之,終不可得。如人迷故,謂東為西,方時不轉。眾生亦爾,無明迷故,謂心為念,心實不動。若能觀察,知心無念,即得隨順入真如門故。

2、對治邪執

對治邪執者,一切邪執,皆依我見,若離於我,則無邪執。是我見有二種。雲何為二?一者人我見;二者法我見。

人我見者,依諸凡夫,說有五種。雲何為五?

一者聞修多羅說,如來法身,畢竟寂寞,猶如虛空。以不知為破著故,即謂虛空是如來性。

雲何對治?

明虛空相是其妄法,體無不實,以對色故有,是可見相,令心生滅。以一切色法,本來是心,實無外色。若無外色者,則無虛空之相。所謂一切境界,為心妄起故有。若心離於妄動,則一切境界滅,唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義,非如虛空相故。

二者聞修多羅說,世間諸法,畢竟體空,乃至涅槃真如之法,亦畢竟空,從本已來自空,離一切相。以不知為破著故,即謂真如涅槃之性唯是其空。

雲何對治?

明真如法身自體不空,具足無量性功德故。

三者聞修多羅說,如來之藏,無有增減,體備一切功德之法。以不解故,即謂如來之藏有色心法自相差別。

雲何對治?

以唯依真如義說故。因生滅染義,示現說差別故。

四者聞修多羅說,一切世間生死染法,皆依如來藏而有,一切諸法,不離真如。以不解故,謂如來藏自體具有一切世間生死等法。

雲何對治?

以如來藏從本已來,唯有過恆沙等諸淨功德,不離不斷,不異真如義故。以過恆沙等煩惱染法,唯是妄有,自性本無,從無始世來,未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法,而使證會永息妄者,則無是處故。

五者聞修多羅說,依如來藏,故有生死;依如來藏,故得涅槃。以不解故,謂眾生有始;以見始故,復謂如來所得涅槃有其終盡,還作眾生。

雲何對治?

以如來藏無前際故,無明之相,亦無有始,若說三界外更有眾生始起者,即是外道經說;又如來藏無有後際,諸佛所得涅槃,與之相應,則無後際故。

法我見者,依二乘鈍根故,如來但為說人無我。以說不究竟,見有五陰生滅之法,怖畏生死,妄取涅槃。

雲何對治?

以五陰法,自性不生,則無有滅,本來涅槃故。

復次,究竟離妄執著,當知染法、淨法皆悉相待,無有自相可說。是故一切法,從本已來,非色、非心,非智、非識,非有、非無,畢竟不可說相。而有言說者,當知如來善巧方便,假以言說,引導眾生。其旨趣者,皆為離念歸於真如。以一念一切法,令心生滅,不入實智故。

3、發趣類型

分別發趣道相者,謂一切諸佛所證之道,一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三種。雲何為三?一者信成就發心,二者解行發心,三者證發心。

信成就發心者,依何等人,修何等行,得信成就,堪能發心?

所謂依不定聚眾生,有薰習善根力故,信業果報,能起十善,厭生死苦,欲求無上菩提。得值諸佛,親承供養,修行信心,經一萬劫,信心成就故,諸佛菩薩,教令發心。或以大悲故,能自發心;或因正法欲滅,以護法因緣,能自發心。如是信心成就,得發心者,入正定聚,畢竟不退。名往如來種中,正因相應。

若有眾生,善根微少,久遠以來,煩惱深厚。雖值於佛,亦得供養,然起人天種子,或起二乘種子。設有求大乘者,根則不定,若進若退。或有供養諸佛,未經一萬劫,於中遇緣亦有發心,所謂見佛色相而發其心,或有供養眾僧而發其心,或因二乘之人教令發心,或學他發心。如是等發心,皆悉不定,若遇惡因緣,或便退失,墮二乘地。

復次,信成就發心者,發何等心?略說有三。

雲何為三?

一者直心,正念真如法故。

二者深心,樂集一切諸善行故。

三者大悲心,欲拔一切眾生苦故。

問曰:上說法界一相,佛體無二,何故不唯念真如,復假求學諸善之行?

答曰:譬如大摩尼寶,體性明淨,而有礦穢之垢。若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得淨。如是眾生真如之法,體性空淨,而有無量煩惱染垢。若人雖念真如,不以方便種種薰修,亦無得淨。以垢無量,遍一切法故。修一切善行,以為對治。若人修行一切善法,自然歸順真如法故。

略說方便有四種。

雲何為四?

一者行根本方便。謂觀一切法,自性無生,離於妄見,不住生死。觀一切法因緣和合,業果不失。起於大悲,修諸福德,攝化眾生,不住涅槃,以隨順法性無住故。

二者能止方便。謂慚愧悔過,能止一切惡法不令增長,以隨順法性離諸過故。

三者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶,讚嘆隨喜,勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故,信得增長,乃能志求無上之道。又因佛、法、僧力所護故,能消業障,善根不退,以隨順法性離癡障故。

四者大願平等方便。所謂發願盡於未來,化度一切眾生,使無有餘,皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大,遍一切眾生,平等無二,不念彼此,究竟寂滅故。

菩薩發是心故,則得少分見佛法身。以見法身故,隨其願力,能現八種利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。然是菩薩,未名法身,以其過去無量世來有漏之業,未能決斷,隨其所生,與微苦相應。亦非業繫,以有大願自在力故。

如修多羅中,或說有退墮惡趣者,非其實退。但為初學菩薩,未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。又是菩薩一發心後,遠離怯懦,畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫,勤苦難行,乃得涅槃,亦不怯懦。以信知一切法,從本已來,自涅槃故。

解行發心者,當知轉勝,以是菩薩從初鄭信已來,於第一阿僧祉劫將欲滿故。於真如法中,深解現前,所修離相。

以知法性體無慳貪故,隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染,離五欲過故,隨順修行屍波羅蜜。以知法性無苦離瞋惱故,隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相,離懈怠故,隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性常定,體無亂故,隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明,離無明故,隨順修行般若波羅蜜。

證發心者,從淨心地,乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如,以依轉識說為境界。而此證者無有境界,為真如智,名為法身。

是菩薩一念頃,能至十方無餘世界,供養諸佛,請轉法輪。唯為開導利益眾生,不依文字。或示超地速成正覺,以為怯弱眾生故;或說我於無量阿僧祇劫當成佛道,以為懈怠眾生故。能示如是無數方便,不可思議,而實菩薩種性根等,發心則等,所證亦等,無有超過之法,以一切菩薩皆經三阿僧祉劫故。但隨眾生世界不同,所見、所聞、根、欲性異,故示所行,亦有差別。

又是菩薩發心相者,有三種心微細之相。

雲何為三?

一者真心,無分別故。

二者方便心,自然遍行,利益眾生故。

三者業識心,微細起滅故。

又是菩薩功德成滿,於色究竟處,示一切世間最高大身。謂以一念相應慧,無明頓盡,明一切種智。自然而有不思議業,能現十方利益眾生。

問曰:虛空無邊故,世界無邊;世界無邊故,眾生無邊;眾生無邊故,心行差別亦復無邊,如是境界,不可分齊,難知難解。若無明斷,無有心思,雲何能了一切種智?

答曰:一切境界,本來一心,離於想念。以眾生妄見境界,故心有分齊。以妄起想念,不稱法性,故不能決了。諸佛如來,離於見想,無所不遍。心真實故,即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用無量方便,隨諸眾生所應得解,皆能開示種種法義,是故得名一切種智。

又問:若諸佛有自然業,能現一切處,利益眾生者,一切眾生,若見其身,若睹神變,若聞其說,無不得利,雲何世間多不能見?

答曰:諸佛如來,法身平等,遍一切處,無有作意故,而說自然。但依眾生心現,眾生心者,猶如於鏡。鏡若有垢,色像不現。如是眾生,心若有垢,法身不現故。

修行與信心

1、信心四種

已說解釋分,次說修行信心分。是中依未入正定眾生,故說修行信心。

何等信心?雲何修行?

略說信心有四種。雲何為四?

一者信根本,所謂樂念真如法故。

二者信佛有無量功德,常念親近,供養恭敬,發起善根,願求一切智故。

三者信法有大利益,常念修行諸波羅蜜故。

四者信僧能正修行自利利他,常樂親近諸菩薩眾,求學如實行故。

2、修行五門

修行有五門,能成此信。雲何為五?一者施門,二者戒門,三者忍門,四者精進門,五者止觀門。

雲何修行施門?

若見一切來索求者,所有財物隨力施與。以自捨慳、貪,令彼歡喜。若見厄難、恐怖危逼,隨己堪任,施與無畏。若有眾生來求法者,隨己能解,方便為說。不應貪求名利恭敬,唯念自利利他,洄向菩提故。

雲何修行戒門?

所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語,遠離貪、嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者,為折伏煩惱故,亦應遠離憒鬧,常處寂靜,修習少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪,心生怖畏,慚愧改悔,不得輕於如來所制禁戒,當護譏嫌,不令眾生妄起過罪故。

雲何修行忍門?

所謂應忍他人之惱,心不懷報,亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。

雲何修行進門?

所謂於諸善事,心不懈退,立志堅強,遠離怯弱。當念過去久遠已來,虛受一切身心大苦,無有利益。是故應勤修諸功德,自利利他,速離眾苦。復次,若人雖修行信心,以從先世來,多有重罪惡業障故,為邪魔諸鬼之所惱亂;或為世間事務種種牽纏;或為病苦所惱。有如是等眾多障礙,是故應當勇猛精勤,晝夜六時,禮拜諸佛,誠心懺悔,勤請隨喜,迴向菩提,常不休廢,得免諸障,善根增長故。

雲何修行止觀門?

所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。

雲何隨順?

以此二義,漸漸修習,不相捨離,雙現前故。

若修止者,處於靜處,端坐正意,不依氣息,不依形色,不依於空,不依地、水、火、風,乃至不依見、聞、覺、知。一切諸想,隨念皆除,亦遣除想。以一切法,本來無相,念念不生,念念不滅。亦不得隨心外念境界,後以心除心。心若馳散,即當攝來,住於正念。是正念者,當知唯心,無外境界。即復此心,亦無自相,念念不可得。

若從坐起,去來進止,有所施作。於一切時,常念方便,隨順觀察。久習淳熟,其心得住。以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧。深伏煩惱,信心增長,速成不退。唯除疑惑、不信、毀謗、重罪業障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。

復次,依是三昧故,則知法界一相。謂一切諸佛法身,與眾生身平等無二,即名一行三昧。當知真如是三昧根本,若人修行,漸漸能生無量三昧。

或有眾生,無善根力,則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中,現形恐怖,或現端正男女等相,當念唯心,境界則滅,終不為惱;或天像、菩薩像,亦作如來像,相好具足;或說陀羅尼;或說佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;或說平等、空、無相、無願、無怨、無親、無因、無果,畢竟空寂,是真涅槃;或令人知宿命過去之事,亦知未來之事,得他心智,辯才無礙,能令眾生貪著世間名利之事;又令使人數瞋數喜,性無常准;或多慈愛,多睡多病,其新懈怠;或卒起精進,後便休廢;生於不信,多疑多慮;或捨本勝行,更修雜業。若著世事種種牽纏,亦能使人得諸三昧,少分相似,皆是外道所得,非真三昧;或復令人若一日、若二日、若三日、乃至七日,住於定中,得自然香美飲食,身心適悅,不饑不渴,使人喜愛;若亦令人食無分齊,乍多乍少,顏色變異。以是義故,行者常應智慧觀察,勿令次心墮於邪網。當勤正念,不取不著,則能遠離是諸業障。

應知外道所有三昧,皆不離見、愛、我慢之心,貪著世間名利恭敬故。真如三昧者,不住見相,不住得相。乃至出定,亦無懈慢,所有煩惱,漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法,得入如來種性,無有是處。以修世間諸禪三昧,多起味住,依於我見,繫屬三界,與外道共。若離善知識所護,則起外道見故。

復次,精勤專心,修學此三昧者,現身當得十種利益,雲何為十?

一者常為十方諸佛、菩薩之所護念。

二者不為諸魔、惡鬼所能恐怖。

三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。

四者遠離誹謗甚深之法,重罪業障,漸漸微薄。

五者滅一切疑,諸惡覺觀。

六者於如來境界信得增長。

七者遠離憂悔,於生死中勇猛不怯。

八者其心柔和,捨於憍慢,不為他人所惱。

九者雖未得定,於一切時、一切境界處,則能滅損煩惱,不樂世間。

十者若得三昧,不為外緣一切音聲之所驚動。

復次,若人唯修於止,則心沈沒。或起懈怠,不樂眾善,遠離大悲,是故修觀。

修習觀者,當觀一切世間有為之法,無得久停,須臾變壞。一切新行,念念生滅,已是故苦。應觀過去所念諸法,恍惚如夢;應觀現在所念諸法,猶如電光;應觀未來所念諸法,猶如於雲,忽爾而起。應觀世間一切有身,悉皆不淨,種種穢汙,無一可樂。

如是當念一切眾生,從無始世來,皆因無明所薰習故,令心生滅,已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫,未來所苦,亦無分齊,難捨難離,而不覺知。眾生如是,其為可湣。

作此思維,即應勇猛,立大誓願,願令我心離分別故,遍於十方,修行一切諸善功德。盡其未來,以無量方便,救拔一切苦惱眾生,令得涅槃第一義樂。

以起如是願故,於一切時、一切處,所有眾善,隨己堪能,不捨修學,心無懈怠。唯除坐時,專念於止。若餘一切,悉當觀察,應作不應作。

若行若住,若臥若起,皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生,而復即念因緣和合,善惡之業,苦樂等報,不失不壞;雖念因緣善惡業報,而亦即念性不可得。若修止者,對治凡夫住著世間,能捨二乘怯弱之見;若修觀者,對治二乘不起大悲狹劣心過,遠離凡夫不休善根。以此義故,是止關二門共相助成,不相捨離。若止觀不具,則無能入菩提之道。

復次,眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱。以住於此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養。懼畏信心難可成就,意欲退者,當之如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。如修多羅說:若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,迴向願求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生往正定故。

論修行利益

已說修行信心分,次說勤修利益分。

如是摩訶衍諸佛秘藏,我已總說。若有眾生,欲於如來甚深境界,得生正信,遠離誹謗,入大乘道,當持此論,思量修習,究竟能至無上之道。

若人聞是法已,不生怯弱,當知此人,定紹佛種,必為諸佛之所授記。假使有人,能化三千大千世界滿中眾生令行十善,不如有人於一時頃正思此法,過前功德,不可為喻。

復次,若人受持此論,觀察修行,若一日一夜,所有功德,無量無邊,不可得說。假令十方一切諸佛,各於無量無邊阿僧祉劫,嘆其功德,亦不能盡。何以故?謂法性功德,無有盡故。此人功德亦復如是,無有邊際。

其有眾生,於此論中,毀謗不信,所獲罪報,經無量劫受大苦惱。是故眾生,但應信仰,不應誹謗,以深自害,亦害他人,斷絕一切三寶之種。

以一切如來皆依此法得涅槃故,一切菩薩因之修行入佛智故。當知過去菩薩,已依此法得成淨信;現在菩薩,今依此法得成淨信;未來菩薩,當依此法得成淨信。是故眾生,應勤修學。

諸佛甚深廣大義,我今隨分總持說,迴此功德如法性,普利一切眾生界。

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