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神通本從自性來
神通本從自性來
神通，什麼叫「神」呢？什麼又叫「通」呢？神，有個名字，叫天心，天的心。通，名慧性，就是有智慧的。通，是無所不通，通達無礙；神，是無所不神，神乎其神。
神通有六種，六種也是一種，一種可分為六種。所以說分開說是六，合而言之是一。再說起來，一也沒有，本來沒有神通，本來也就有神通。怎麼說本來沒有神通呢？怎麼又說本來就有神通呢？這說起來很妙，我們先把這六種神通分開來說，然後再講這個「本來就是神通，本來不是神通；本來是一種神通，本來一種神通都沒有」。
六種神通，分開來講是：（一）天眼通、（二）天耳通、（三）他心通、（四）宿命通、（五）漏盡通、（六）神足通。
談到天眼通，我們一樣都是人，有的人和其他的人就不同。怎麼不同法呢？他可以遍觀三千大千世界，如觀掌中的庵摩羅果一樣。阿那律尊者得到天眼通，是天眼第一，他就是這個樣子。
若有天耳通，從人間到三千大千世界，這一切的音聲都可以聽得見，天上一切的音聲也可以聽得見。他心通，是你心裏所想要做的事情，雖然沒有說出來，他已經知道了。宿命通，是你前生所行所做，或善或惡，他都可以知道。
神足通又名神境通，又名如意通。神境通，就是方才所說的這個「神」，也就是一種不可思議的境界，這就叫神。這個「神」和「妙」字，有少少地相似，所以有的時候說神妙莫測，也就是一種不可思議的境界。境，是這種境界；通，通達無礙，本來不通而通了。好象牆本來是有阻礙的，你把它捅出個窟窿來，這就通了。我們的無明障礙，把自性的光明都給障住了，你能用你的智慧劍，一劍把它穿通了，這也是通。
漏盡通，我們人為什麼不能成佛，就因為漏了。我們人為什麼不能做菩薩，也就因為漏。這個漏，說是漏到三界──欲界、色界、無色界裏來；不但漏到三界去，更漏到九界去。
什麼叫九界呢？菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這九界的眾生不成佛，就因為有漏；要是沒有漏，就成佛了。這個漏從什麼地方來的？就是從無明那兒來的。所以你要是能破無明，就沒有漏；破不了無明，就「漏無剩殆」，因此漏盡通的人是不易多得的。
你要是沒有漏，就了生死；你為什麼不能了生死，就因為有漏。有所漏，就像有漏的瓶子：你裝上水，水就漏了；再裝上水，它還是漏了，總也存不住。你要是把這個漏沒有了，那就是漏盡通了。
說我們人本來並沒有神通，是指我們在凡夫的時候，沒有神通；而在聖人的果位上來說，是本來就有神通的。凡夫沒有神通，聖人有神通。聖人有神通，是不是從外邊得來？不是，本來就有的。凡夫沒有神通，是不是丟了？不是，也還在他的自性裏邊，不過他沒有發覺到，沒有把它找出來，所以以為就是沒有了；因為這個緣故，所以說本來沒有神通。
有神通和沒有神通，這都沒有什麼重要。你不要以為有了神通，就是得道了，就是證果了。這與證果得道，差得遠之又遠。我們人不要得少為足，不要得到一點點，就以為：「哦！我這回可發財了！」得到一兩金子，就以為發財了。人家有幾萬萬兩在那兒存著，都不以為意，還像沒有那麼回事；你得到一兩，有什麼不得了的？所以不要得少為足。「得少為足，中道自劃」，這是二乘的境界，不是大乘的菩薩根性。因此，不要以為有神通，就是很不得了。你有神通，就認為自己不得了，那太小了，因你還有所執著，有所滿足。
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