玄奘（602年－664年；梵文：ह्वेनसांग / hvenasāṃga），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。俗姓陳，名褘，出生於洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。他是中國著名古典小說《西遊記》中心人物唐僧的原型。
[編輯] 早期生活
玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族本是儒學世家。為東漢名臣陳寔（104年—187年）的後代，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居，此後潛心儒學修養。他有三個哥哥，二哥陳素，早年於洛陽淨土寺出家，以講經說法聞名於世，號長捷法師。
玄奘於隋朝仁壽二年出生，少時因家境困難，跟長捷法師住淨土寺，學習佛經五年。在這期間他學習了小乘和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲時（615年）洛陽度僧，被破格入選。其後聽景法師講《涅槃》，從嚴法師學《攝論》，升座複述，分析詳盡，博得大眾的欽敬。
隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘跟長捷法師前往唐朝首都長安，後得知當時名僧多在蜀地，因而又同往成都。在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒。
武德七年（624年）離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聽。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），玄奘重遊長安學習外國語文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學說，其才能倍受稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。
[編輯] 西行求法
玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（後併入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切[1]，於是決心前往印度求法。因得不到唐朝發放的過所（護照），所以始終未能如願以償。
627年，玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。經過高昌國時，得高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留奘師以為國之法導，奘師「水漿不涉於口三日，至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，遂與奘師結為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，奘師繼續沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，以堅韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險阻，終於到達天竺。
在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，他向該寺的住持，印度佛學權威戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論，戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此後，玄奘還徒步考察了整個南亞次大陸。
學成以後，他立真唯識量[2]論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結果無人敢於出來辯難，他因此不戰而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），亦即「大乘天」，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即「解脫天」。
[編輯] 翻譯經文
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643年，玄奘載譽啟程回國，並將657部佛經帶回中土。貞觀十九年（645年），回到長安，受到唐太宗的熱情接待[3]。玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，但沒有得到批准，被指定住長安弘福寺[4]。652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年，寺內建立了玄奘紀念館。大雁塔成為玄奘西行求法、歸國譯經的建築紀念物。在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘在長安設立譯經院（國立翻譯院），參與譯經的優秀學員來自全國以及東亞諸國。他花了十幾年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是「唯識」部分。這些佛經後來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。顯慶二年（657年）五月，高宗下敕，要求「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」[5]。顯慶二年（657年）九月，玄奘藉著陪駕住在洛陽的機會，第二次提出入住少林寺的請求，「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎」。次日，高宗回信拒絕[6]。
玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，其學說卻深深地影響了其他諸多宗派。奘師一生所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷[7]（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。另外，由玄奘大師口述，弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。尤有甚者，由於印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現代以來，根據本書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當時所述真實可信，允為瑰寶。[8][9]
[編輯] 鳳棲原野
龍朔三年（663年）十月玄奘譯完最後一部佛典《大般若經》之後感慨說∶「向在京師，諸緣牽亂，豈有了日？」玄奘於麟德元年二月五日（664年2月5日）圓寂，最初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並在此興建興教寺。
[編輯] 文學形象
著名小說《西遊記》把玄奘（唐僧，唐三藏）說成是佛祖弟子羅漢金蟬子轉世，雖然作者取材於玄奘大師西行求法的故事，但基本上仍屬於作者構想、創造的人物和故事，不應將之誤解為史實或歸類為歷史小說。其中著名的孫悟空、豬八戒（悟能）和沙和尚，以及西遊除魔降妖生動活潑的豐富情節，顯然並非記述玄奘西遊天竺的故事，而是另有其獨特而廣泛的哲學、人文意義和社會、藝術價值。
佛教界對《西遊記》這部書，有兩種截然不同的看法，近代禪宗高僧虛雲大師，指斥《西遊記》是道教徒寫來詆毀佛教的作品[10]；而也有人認為，《西遊記》其實隱諱地記錄了修行的艱難歷程，若不了解佛教文化，則寫不出這部書來[來源請求]。
[編輯] 相關文藝作品
玄奘西行1370年紀念之際，大型禪畫《玄奘西行途中》（郭德福繪）被載入《世界美術集》
[編輯] 玄奘頂骨舍利
一般認為，頂骨舍利現供奉於世界上九個地方，有不少學者撰文論證此觀點。
1944年被掠奪到日本。最早安放在東京佛教聯合會所在的增上寺。為了防止被戰火毀壞，放到埼玉縣的慈恩寺。第二次世界大戰結束後，當時在慈恩寺寄居的日本佛教聯合會顧問水野梅曉，就舍利是否歸還的問題，徵求蔣中正的意見。蔣答覆說：「頂骨不用歸還了，中日合作在於文化交流，能在日本弘揚三藏法師的遺德，我感到很高興，而且，因為祀奉之地是和法師有一些因緣的地方，所以我覺得可以把這裡定為祀奉之地。」這樣，日本佛教界才最終決定將頂骨舍利供奉在慈恩寺。
1949年日本東部鐵道公司根浸先生捐贈了十六噸重的花崗岩，在多方的協助下，開始修建玄奘塔。
1953年5月，落成典禮。
1980年，慈恩寺打開了玄奘塔，取出了舍利，住持大島法師分贈給了大阪藥師寺的高田法師。
1981年，藥師寺舉行落成典禮。
[編輯] 注釋
[編輯] 參考文獻
[編輯] 外部連結