更新日期:2013/11/10 09:51:32

蓮花生大士

尊貴第十七世大寶法王

 蓮師金剛七句祈請頌

第十七世大寶法王

獅吼音•開示集

我將以麥彭仁波切(1846-1912年)撰寫的論著《白蓮花》為基礎，為大家講解金剛七句祈請文。

麥彭仁波切從多個角度分析了此蓮師金剛七句祈請文，因此他的注釋分為不同的幾個部分,主要是：外義以祈禱文解說金剛七句、及其內(隱)義、與依之為修法道次第等，共三個部分。其中第二部分“解說金剛句內(隱)義”又分為三章：解脫道之隱義、方便道之隱義、二道證果之隱義。其中第二章共分三節，第二節又分兩小節：依共同無上瑜伽續之義，與依不共傳承光明金剛頂之義。

以上就是麥彭仁波切之論著的各章節，我會講解一下此金剛七句作為祈請文的基本含義。在開始之前，我想先為大家介紹一下這篇祈請文的歷史與源流，如同麥彭仁波切在他釋論的開頭所介紹的那樣。為何歷史與出處的介紹如此重要？如密續所言，若不是以介紹歷史源流為開始，則人們會容易因其無明而對無上密咒乘的教法產生懷疑。所以我接下來要先介紹此金剛七句的源流，不會講得特別詳細，但也能令各位對祈請文產生信心。

需要聲明一下，我並沒有對蓮師的本生及金剛七句的源流展開廣泛的學術性研究。不過，我出生在一個對蓮師有著極大信心的家庭，撫養我的雙親，自幼就已經向我介紹蓮師，並教我念誦金剛七句，所以我還是對此有一些瞭解的。

依據寧瑪(俗稱紅教)傳承，即舊譯大圓滿傳承的大師們所教示，蓮師有三個特殊的方面是比釋迦牟尼佛更為殊勝的，如果我沒有記錯的話，第一是，不可思議降生之殊勝；第二，降服外道神通之殊勝；第三，生死無礙之殊勝。

有些上師會主張，由於有這三種特殊功德，蓮師實際上更勝於佛陀。關於這一點亦有過一些爭論。當然，對蓮師的這三種稀有功德的描述，有助於總結他的殊勝之處，列舉如是功德也對於我們有很實際的幫助，因為這能讓我們自然激發出深切的虔誠。

但另一方面，如果你列舉出這些特點就說：“因為他擁有這三種特質，所以他超過了釋迦牟尼佛”這聽起來有一點牽強。反對者人會說：你所列舉的這三項特殊品質根本無法證明，更別說是去證明蓮師身、語、意的內在功德能夠超於佛陀的身、語、意了。僅僅是提到特殊的出生地和一些特殊的事蹟，還不足以證明蓮師就具有根本上的超越之處。前後有過很多類似的爭論。

如果仔細思維，則兩者都是對的，或者說兩者都沒有錯。一方面，我們會說：不可能有任何人超勝於佛陀或任何的佛，因為佛的功德是無可限量的。另一方面我們又必須承認蓮師具有寧瑪傳承所列舉的三種超凡特質。三種特質之一，提到蓮師不可思議的降生，我並沒有仔細研究過蓮師的各種化現與出生，但我想他應該是首先從人類父母處出生，然後再神奇化生的。第二項特質，蓮師降服外道，這是無需爭辯的，蓮師的確調服了西藏。由於蓮師的慈悲，佛法才能在西藏存在，沒有人可以否認這一點。

第三項特質是，根據蓮師在西藏期間以及其後的示現，他的身體乃是超越生死的。一般都說蓮師離開西藏之後，往生到了羅刹島的西南域，也就是說他前往了某地。我們並不知道蓮師確切去了哪裡，而且如果我們就這麼說——他往生了，他去了某地——這就好象是委婉地說，蓮師已經去世了。最好是明確地說，他其實是已經證得了超越老、死的境界。蓮師已確實證得此境界的證據就是，他真的能夠再次出現，並如他所發誓願那樣，在每月初十及二十五等金剛乘聖日示現。如是，蓮師不斷地應化示現。

很多人都知道我的名字“鄔金欽列多傑”的開頭指的就是蓮師(“鄔金”是鄔地亞那的藏文發音)。這表示我與蓮師有著特別的緣分。這個名字來自蓮師的預言，在由秋吉林巴所發掘的伏藏中記載著，由尊貴的大司徒仁波切為首的諸上師為我命名。我想我應該是第一個在正式名號中擁有“鄔金”之名的DB法王。雖然第十世DB法王確映多傑小時候的名字叫做鄔金嘎巴(“被蓮師所護佑”之義)，但作為Gmb時的正式名號裡，並沒有“鄔金”之名。這似乎顯示了我與蓮師之間有特殊的緣份。

這緣份最早可以追溯到，我出生於一個對蓮師有著極大信心的家庭。尤其是我的父母，對蓮師虔信至極。記得三、四歲的時候，我就已經很熱衷於念誦金剛七句祈請文了。他們說我是天生就知道這段祈請文的，從來沒有人教過就自己會念。我不記得這是不是真的，只是記得會念此金剛七句的時候我還是個很小的孩子。我還記得從很小的時候起，這就是我最喜歡念的祈請文，經常一整天都念著它。我生於牧民之家，這意味著我們需要隨著季節從一處搬到另一處。在夏、冬兩季我們都要遷徙，我常常會念誦這段金剛七句來祈請能夠尋得一片好的牧場。當一切順利，我們會找到一片好牧場，父親就會對我說：“你做得好，你念得好。”如果我們沒有找到好牧場，父親就會怪罪我說：“你沒有好好念。”

當我還是小孩的時候，有一次離我們的居住地很近的山邊著了火。那真的是很危險，因為火勢會順著草地漫延到我們飼養牲畜的牧場。我還記得，當時都能夠從天空中看到火光和煙。因為如此危險，我們那個遊牧村落的村長就跟我說，我需要為此做點什麼。他之所以來找我，是因為大家都知道我是某個祖古(俗稱活佛)，那時候我還沒有特別的頭銜，不過被認為是個轉世祖古。因為我是某個無名祖古，所以他們來請我做點什麼，好讓火不會燒到我們這裡來。我於是就念了金剛七句祈請文，火便真的沒有再蔓延了。村長很高興，獎勵了我一塊錢人民幣。他一共就給了我這麼多，我想那個時候那算是一個很大的獎勵了，我也認為得到這一塊錢是因為金剛七句祈請文的加持，於是我把那點錢買了糖果。

介紹了那麼多，現在我們可以開始逐句地講解金剛七句祈請文了。第一句是：

鄔金境域西北隅

“鄔金境域西北隅”指的是其中一個主要的金剛乘教法起始之地。在印度次大陸有多個這樣的地方，例如鄔地亞那、加藍達拉，及其它幾個在歷史上與金剛乘的早期出現有關的地方。當代的大部分學者認為鄔地亞那(鄔仗那國)的西北方就是現今的巴基斯坦。總之，在鄔地亞那(鄔仗那國)的西北方——鄔地亞那本身也位於中印度的西北方——當時有個名為達那寇夏(佈施藏海)的湖，湖中生長著巨大的、盛放著的蓮花。第二句說到：

勝妙蓮莖花蕊上

這句是說，此處在同時出現了眾多美妙的蓮花，於其中，最碩大而美麗的一朵為花王，散發出紅色的光芒。這一朵妙蓮花，如同第二句所說的，被蓮蕊所點綴。在蓮蕊的中央，偉大的蓮花生大師出生于此。蓮師降生之後，即開始示現各種不可思議神變，其中最著名的就是示現八種名號的蓮師八變，以及示現出降服、教化不同眾生的能力。所以，第三句說到：

證得稀有勝悉地

“勝”的意思是，蓮師所示現的種種神變，可不只是像神通一樣的普通境界。蓮師的神變幻化乃是現證最高圓滿證悟——金剛總持之果位——的證明。接下來的第四句，給出了蓮師的名稱：

世稱名號蓮花生

這是蓮師眾所周知的名號。尤其是在西藏，無論是多麼偏遠的地方，你都找不到一個沒有聽說過蓮師的人，也找不到一個沒有被蓮師的身、語、意所利益過的人。第五句是：

空行眷屬眾圍繞

空行指的是男性形象的“勇父”與女性形象的“空行”，他們是特殊的金剛乘行者，因為教示並傳授金剛乘教法就是蓮師的事業，所以他被眷屬——金剛乘行者所共圍繞著。

金剛七句中的前五句有兩層含義：第一是對蓮師的出生、神變及事業的描述；第二，如果作為修持上師相應法去念誦，此五句描述了該如何觀想蓮師出現于你的前方虛空。

金剛七句中的第六、第七句描述了你該怎樣向蓮師祈請。這兩句就是實際的祈請，或者說是祈願者內心具體的請求。首先是第六句:

我願隨尊而修行

意思是：在獲取圓滿成就的路上，我要以您為典範。

[現場翻譯說到：剛才法王開了個玩笑，當他說到：“我願跟隨你的成就”時，天開始下大雨。“成就”一詞有時候是“做到”的意思，例如：“終於做到了！”當法王念到那個詞的時候下起了大雨，他於是說到：“哦，我們現在真的是做到了！”]

當你說：“我願隨尊而修行”時，你是在表示：將蓮師視為真實可靠的依止處，視為皈依的總集——圓滿攝持所有皈依境的總集。所以，念到這一句，你是在向蓮師表明你的態度：毫無保留地將你的全部善利託付於他。在某種意義上，你可以把第六句當成是表達你要向蓮師祈請的理由。第七句是：

垂賜加持祈降臨

在這裡你要表達的是：“無量大悲的怙主，切不要拋棄我們，祈禱您降臨此處，如同觸鐵成金一般，以您身語意之加持，轉化我等相續。”

在祈請文的最後是心咒，不同的版本有不同的念法，在原本的金剛七句祈請文中這個心咒是七個字的：

咕嚕唄瑪悉地吽

第一個詞“咕嚕”，通常是指精神上師。“咕嚕”一詞的原義是“極重”、“有分量”的意思，就像優質的金條是非常有分量的。因此你應視蓮師為“以一切無比稀有功德而重的上師”。“唄瑪”是蓮師名字的開頭，是“蓮花”的意思。“悉地”的共同及殊勝之成就。“吽”有很多意思，在這裡是祈請賜予所求之悉地的意思。以上就是蓮師金剛七句祈請文的句義解釋。

那接下來我們應該如何理解這篇祈請文，如何認識蓮師呢？首先我們要認識到蓮師的功德稀有難思，殊勝廣大。例如，蓮師具有同時成熟並解脫一切無餘眾生之力，且能以此導引眾生入道。但關鍵是，這一切仍依賴于眾生自身的相應力。如果我們不瞭解眾生如是相應為必須的，而簡單地認為：“諸佛既然有極大的能力，為什麼他們不幫我們從輪回裡面解脫了呢？”那樣我們就可能會產生嚴重的誤解。假如我們認為諸佛是萬能的，則在我們這方面，不需要為解脫做任何的努力，那就可能會對諸佛產生抱怨，我們可能會想“難道他們忘記我們的苦了嗎？”或者：“難道他們並非所說的那樣慈悲嗎？”

如理瞭解諸佛無量不可思議之功德是極重要的。諸佛不可思議功德是常說的“四種不可思議”之一：諸佛功德不可思議，密咒力不可思議，業力不可思議，實相法性之力不可思議。

我們要知道，佛力功德的不可思議，是與眾生的相應力有關的。誠然諸佛功德的確不可思議，但眾生的本性和根性差別也是同樣地不可思議，我們不能不加讓步地指望，一不可思議之力就能轉變另一不可思議之力。我認為蓮師是完全可以導引眾生入道，並且能成熟與解脫眾生的，但同時需要眾生自身也作出一些努力，他們的心必須首先轉向解脫。一旦眾生的心轉向解脫，則如蓮師一般的諸佛，就能以他們難思的功德，帶來無量加持。但諸佛一方無法全然成辦一切，如果我們沒有意願，諸佛也無法令我們解脫，就是這個道理。

當人們談到他們的上師，在他們的信心之中包含有這樣一種想法：上師幾乎應該是全能的。有時當人們堅持認為我們具有這樣的能力，為了不讓他們失去信心，我們就會說：“好吧，我們是的。” 就我自己而言呢，這麼說也並非完全不合理，既然我帶著蓮師的名號“鄔金”，我認為起碼會受到一點蓮師的加持吧，我相信是這樣的。事實上，說到這裡，順便一提的是，這個名字還有一點麻煩，因為似乎沒有人知道該怎麼拼寫它，在藏文裡我的名字有兩種、甚至三種寫法，所以英文裡面，有的人以字母O開頭，有的人以字母U開頭，有的人加上R,有的又不加，等等。

我很高興能夠有此機會向各位介紹此金剛七句祈請文，就像之前提到的，這篇祈請文是我自幼就常常念誦、從中獲益良多的。

為了能對各位更有利益，我現在要給予金剛七句祈請文的口傳。

法王給予口傳

祈請文原來的版本共有七句，這裡也有一個有更多句子的加長版，我覺得剛才念了這個長一點的版本也很好。謝謝。

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蓮花生大士金剛七句祈請頌

色達東嘎寺 東嘎仁波切 校譯

吽

鄔金境域西北隅 勝妙蓮莖花蕊上

證得稀有勝悉地 世稱名號蓮花生

空行眷屬眾圍繞 我願隨尊而修行

垂賜加持祈降臨 咕嚕唄瑪悉地吽

蓮師心咒：嗡阿吽 班渣咕嚕 唄瑪 悉地吽.

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本文之備註：

本文之“金剛七句祈請頌”中文譯本，乃選用由四川甘孜州色達縣東嘎寺寺主，尊貴的東嘎仁波切所新近校譯的版本。 因當代大智者土登尼瑪仁波切曾開示言：“此譯文乃是看過不少的此祈請文中，最接近藏文原意的譯文，是他看過的漢文譯文中最好的，且東嘎仁波切的翻譯是以其個人修證見地來譯的。” 

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備註 :