日期2008/10/02 08:25 NPO

尊貴的第九世康祖法王示跡略傳

竹巴噶舉始於印度薩惹哈尊者，再傳授帝洛巴、那洛巴、梅紀巴、其後有瑪爾巴、密勒日巴、剛波巴，此一脈傳至帕摩竹巴。

帕竹噶舉的開創者帕摩竹巴，其轉世系統的確立，於後的七世傳承，示現為第一世嘉華多康巴(意為多康地區的聖人，尊稱康祖法王)，此傳承至今已九世。

竹巴噶舉派意為龍派(Dragon lineage)，其座右銘:逆緣隨它來，順緣隨它去，一切無所求。又以證量利己,悲力利他為其宗風。秉持苦樂無執，隨緣度化.被譽為:世人半竹巴、竹巴半乞丐、乞丐半覺者。竹巴噶舉法雨甘露普降，有: (上竹天上星，中竹河中沙，下竹地上塵)之謂。

第九世康祖法王---熙竺年瑪，於1980年（民國六十九年），藏曆十一月二十三日，誕生於印度東部--阿汝那嘉州龐第拉市。於1982年藏曆九月二十九日，寺院將方才足歲的法王迎回扎西炯，次年於頂果法王及諸位活佛、喇嘛、信眾的祝福祈請下，正式座床，登上大無畏獅子金剛寶座。在六個小時的陞座典禮中，一歲多的法王，始終挺直而座，垂視前方，猶如定力深厚的老僧。森多長老隨侍座旁聽到法王突然以清楚的藏語說了一句：「我是忿怒金剛的化身！」（忿怒金剛是蓮師八變之一），法王生於印度家庭，一歲多的法王 尚未學習藏文，已為自己印證蓮師化身。

之後頂果法王，再次來扎西炯弘法，才牙牙學語的康祖法王，而於持誦經文時卻能以相同速度誦念，令頂果法王讚嘆不已。

康祖法王今已二十八歲，溫文儒雅，慈仁謙和，定力深厚，十幾天法會從早誦念到下午，多數人已心煩氣燥，但法王依舊氣定神閒，見過法王的人多說法王有一種不凡的氣質，皆生起無比歡喜心和信心。

感謝諸佛菩薩與龍天護法加被，尊貴的 康祖法王將於今年(2008)九月將首度蒞台弘法，我們也的表達虔誠感恩之意，祈願尊貴的 康祖法王台灣弘法之行，得以普照多災多難、身陷諸苦的芸芸眾生，使其於苦海中得以解脫。



藏傳佛教噶舉傳承：「噶舉」在藏文的意思為「口耳傳承」。蓋密法口訣須口耳相傳，以是得名。因噶舉幾位初祖皆是著白裙行者，故俗稱「白教」。瑪爾巴是噶舉的開創祖師，通常俗稱的噶舉派是達布噶舉，由瑪爾巴譯師創立，其教法傳給其主要弟子密勒日巴。

密勒日巴弟子達布拉杰於1121年創建崗布寺，形成塔布噶舉系統，後分出許多支派，有"四大八小"之稱。四大支為噶瑪噶舉、察巴噶舉、拔戎噶舉、帕竹噶舉。帕竹噶舉又分出"八小"支，即止貢、達壟、竹巴、雅桑、綽浦、修賽、葉巴、瑪倉。

竹巴噶舉派意為龍派，其座右銘：「逆緣隨它來，順緣隨它去，一切無所求。」又以證量利己，悲力利他為其宗風。秉持苦樂無執，隨緣度化。被譽為：「世人半竹巴、竹巴半乞丐、乞丐半覺者」。竹巴噶舉法雨甘露普降有：「上竹天上星，中竹河中沙，下竹地上塵」之謂。

竹巴噶舉始於印度薩惹哈尊者，再傳授帝洛巴、那洛巴、梅紀巴、其後有瑪爾巴、密勒日巴、剛波巴此一脈傳至帕莫竹巴。

帕主噶舉的開創者帕莫竹巴，法名金剛王（西元1110~1170）教化出許多證得大成就的弟子，其弘法事業超越他的上師，在岡波巴的四大弟子裡，也為首屈一指。其座下分出的八個支派，則與岡波巴傳下的四宗，被稱為「四大、八勝」。「四大、八勝」之中「大」及「勝」的意義，乃指教派歷史先後，而非指教派組織的優劣眾寡。

帕莫竹巴的弘法事業如此廣大無邊，他的佛學造詣和修行證量也為其師岡波巴所肯定。岡波巴在示寂前，將修持傳承派的心要法教付與帕莫竹巴，並對他說：「實修派的法脈將由你來繼承下去。」並諭示弟子們：「康巴格西（為帕莫竹巴的另一名稱）的佛學造詣和證量與我無絲毫的差別，汝等大修行者若有想要求得口訣，或是有疑慮及迷惑要遣除的，皆可向他請示！」岡波巴大師對於帕莫竹巴的器重，在此流露無遺。

帕竹噶舉的開創者－帕莫竹巴轉世系統的確立，乃係帕莫竹巴之後的七世傳承，示現為第一世的嘉華多康巴 (意為多康地區的聖人，尊稱康祖法王)。在嘉華多康巴圓寂後，才由第二世的勇真仁波切尋出嘉華多康巴第二世的化身。從此之後，始確立了帕莫竹巴的轉世系統，並正式以嘉華多康巴的祖古轉世傳承，廣施教法普被三根，荷擔如來濟世事業。

嘉華多康巴（康祖法王）的示跡轉世，分別為：
第一世康祖法王—噶瑪丹配(西元1560~1628)
第二世康祖法王—貢噶丹配(西元1630~1678)
第三世康祖法王—那旺貢噶丹真(西元1680~1728)
第四世康祖法王—丹真曲吉年瑪(西元1730~1779)
第五世康祖法王—竺居年瑪(西元1781~1847)
第六世康祖法王—那旺美澎丹碧年瑪(西元1849~1907)
第七世康祖法王—美澎桑傑丹真(西元1909~1929)
第八世康祖法王—嘎桑頓居年瑪(西元1931~1980)
第九世康祖法王—熙竺年瑪(西元1980～)


清淨傳承 虔信護持
重建西藏康巴噶祖寺緣起
吉祥竹巴噶舉教派‧印度札西炯傳奇

佛教最初始是重實踐的，後來漸漸趨向理論化與形式化。吉祥竹巴噶舉教派一直維繫著實修教法的傳統，對應這個時代佛教的種種現象，這個教派的宗風與活力，重現出珍貴佛法原始的生命與心髓。

扎西炯康巴噶寺自創建以來，已四十多載，目前僧眾二百餘人，來自韓國學僧數十人，猶然秉持竹巴噶舉宗風：「證量利己、悲力利他、苦樂無執、隨緣度化。」

位於西藏東部的康巴噶寺，為歷代康祖法王駐錫地，一直以嚴格的戒律、禪修及密乘修行與清淨傳承而聞名。文革後，當地人重建寺院，但由於資金缺乏，僅以簡陋之方式搭建，無法做得很堅固；再者，康巴噶寺素來專注實修，鮮少與外界聯繫，因而重建工作，延宕多時。

去年，現任第九世康祖法王接獲西藏康巴噶寺的祖古們及僧眾們的通知：由於部分屋頂塌落，使得寺院建築結構瀕於崩解，如果整個屋頂倒塌，將危及寺院中三百位多僧眾的性命。

為能延續佛法慧命，弘揚勤樸實修宗風，特於吉時恭請法王蒞台舉辦法會，祈能救護台灣眾生於紛亂之際，另一主要目的則為籌措重建康巴噶祖寺之善款。凡所護持，不拘多少，涓滴歸公，必適確使用於重建寺院，於此急切之刻，每一位發心之善款，尤其具有廣大之助力與功德利益。