更新日期:2011/01/07 08:48:37
學習次第 : 進階
濟群法師撰《問答錄》緣起
濟 群
近年來，在漢地及歐美地區都出現了藏密熱的趨勢。作為佛教的一支，藏傳佛教能夠在當代社會得到廣泛弘揚，令人感到歡喜無量。
我對藏傳佛教的印象，最初是來自一些有關“印度佛教史”的學術著作中。作者因受現代學術思潮的影響，對藏傳佛教多持批評態度。我本人對採用學術方法治佛學也頗不以為然，因為我覺得佛法應該從“見”和“證”兩個方面去衡量。而隨著瞭解的深入，所見所聞都告訴我，對藏傳佛教不應如此輕率地予以否定。
應該說，藏傳佛教的確有其非常殊勝的一面。如對出離心、菩提心和正見的重視，及嚴謹的道次第和教育制度。尤其是在教法之外還保持了證法的傳承，不僅為我們提供一套可供實踐的操作方法，更包括了許多修行上的特殊方便。這些都是非常值得我們學習的地方。
當然，藏傳佛教也有著與漢傳佛教大相徑庭之處，如政教合一、雙身修法、不禁肉食、世襲的教法傳承等等，在藏傳佛教的特定時期和特殊人物身上，雖然具有它的正面作用。但和我們所接受的佛法理念卻懸殊很大。如果站在漢傳或南傳佛教的角度去看，很難對這些做法產生認同。由此可見，藏傳佛教實在是一種極為特殊的佛教。而它所根植的，又是西藏這片神秘的土壤，這就使得許多人對它充滿了好奇和嚮往。
這些年，漢地有許多四眾弟子前往藏地求法，當他們親近上師時，應該求什麼法才是正確的修行途徑呢？同時，藏地也有不少活佛、喇嘛到漢地傳法，其中雖不乏高僧大德，但也存在良莠不齊的現象，作為漢地的學法弟子，應該選擇什麼樣的上師作為依止？
這使我聯想到國人向西方學習所歷經的坎坷道路。西方文化雖有很多值得學習之處，卻未必完全適合我們的國情，更何況其中還不乏糟粕。上個世紀初以來，人們已在這條道路上探索了近百年，但我們所學到的，更多是西方文化的糟粕而不是精華。問題的癥結何在？就在於我們始終都不清楚應該學什麼？應該如何學？
我們對藏傳佛教的學習，也同樣存在這兩個問題。以目前漢地普通民眾的信仰素質而言，很少有人能對這兩個問題有正確的認識。換言之，許多人顯然沒有能力接受藏傳佛教中的精華部分。其中的多數人，只是吸收了藏傳佛教中基礎修學內容；更有一些人，只是癡迷于藏傳佛教中的財神法等等，將修法作為謀取世俗名利的捷徑。這都是我感到比較擔心的。
以藏傳自身的發展和弘揚來看，如果不能將如來的正法傳給大眾，不僅對漢地佛教的傳播不利，對藏傳佛教的健康發展同樣也是不利的。
有緣在廈門見到索達吉堪布，實在是一件令人歡喜的事。最早聽到堪布的名字是在蘇州，有位法師向我推薦堪布編寫的《智海浪花》，看了幾則，覺得其中的經歷很是感人。後來又聽說堪布在五明佛學院負責漢僧的教育，讓我十分讚歎。
我們在廈門見過兩次，感覺堪布很隨和，思想也很開放。更為湊巧的是，堪布和我是同齡人。當時，我們就漢藏佛教交流中存在的許多盲點交流了看法。我到蘇州後，有天忽然想起和堪布在廈門的談話，覺得我們探討的這些問題或許對很多人會有幫助。於是就根據記憶，將當時我提出的一些問題整理出來寄給堪布。本想發表在《人世間》雜誌上，作為四期“信仰主題”的內容，數月後便已收到五明佛學院印贈的《顯密問答錄》。堪布的這份弘法熱情，實在令我感佩！
在《顯密問答錄》中，我提出了一些漢藏佛教交流中的盲點問題，如經常引起爭議的吃肉、雙身法應如何看待？漢地佛弟子在修學藏傳佛教時，應如何選擇上師，如何求法、學法？藏傳佛教的大德是如何看待學術界對他們的批評？漢藏顯密佛教之間的相同與相異？對即身成佛、持咒等一些修行方法及指導理念應如何正確認識？此外，還涉及了藏傳佛教的教育制度，藏民的信仰情況，及藏傳佛教在現代化浪潮中如何保持自身的純正性等問題。
堪布很慈悲，也很有智慧，對這些問題回答得很精彩。我拜讀後感到收穫很大，相信很多人看了也會有同樣的感覺。當然，我對堪布的觀點並非全部認同。如顯密在正見上有沒有高低的問題，堪布以為密宗有區別於顯教的不共正見，並在回答中指出密法之見解在四個方面具體超勝於顯宗，究竟是哪四個方面？它又如何與顯教不同呢？堪布並沒有做進一步的說明。而我也不以為，在顯教中的《圓覺經》、《楞伽經》、《涅槃經》及禪宗的見地之外，另有密宗的大圓滿見。當然我們也不得不承認，密宗在修行上的許多特殊方便，確是在顯教中不太容易找到的。
這次和堪布的認識，我想只是一個交流的起點。漢藏佛教在未來的弘揚中，值得對話的問題還有很多，希望將來能有機會見面，再次向堪布請教。
2003年元月於廈門五老峰阿蘭若