更新日期:2013/01/16 20:18:58
細講“佛的三十二相”〈一〉
淨空老法師
淨土大經科注（第一四一集）節錄
《大經科注》第四百四十四頁倒數第六行：
“《三藏法數四十八》雲”，這是說佛的三十二相，資料是從《三藏法數》第四十八裡面查出來的。
第一是“足安平相”。足底，足裡就是足底，就是腳下沒有凹處。我們的腳下頭不平，都凹出一塊，佛的腳是平的、是圓滿的，所以踩在地下的腳印是圓滿的，我們踩在地下就缺一塊。這個相也很難得，很少有，幾乎我們一生所遇到的人，腳下都不圓滿，不像佛這樣圓滿。造佛像、畫佛像要注意這一點，一定要畫成圓滿的。不能說圓滿，每個人的相都不是這樣的，佛的腳怎麼跟人家不一樣？三十二相是表法的，代表善因善果，每一個相都是善心善行修得的果報。這是佛特別在示現，意思是教我們要注重因果，善因得善果，惡因就有惡報。經典上告訴我們，菩薩成佛，把起心動念、分別執著放下就成佛了，這是究竟圓滿的佛果，沒有絲毫欠缺。但是佛為度眾生，度眾生是隨類化身，應以佛身而得度者即現佛身而為說法，這是應化身。不是佛的法身，佛的法身沒有相，三種現象都沒有。所以，三十二相八十種好，乃至於世尊在《觀經》裡面說極樂世界阿彌陀佛，身有八萬四千相，每個相有八萬四千好，這叫大圓滿。在實報土示現的相是什麼身？給諸位說，還是應身。是實報土裡面四十一位菩薩有感，佛就有應，應在那個地方所示現的是大圓滿的相。三千年前古印度這些眾生跟佛有感應，所以佛示現在印度，印度人認為三十二相八十種好是好相，具足這個相，一定是有大福報的人。為什麼？他前世修的，大福報的人。所以這種人就值得尊敬，值得別人尊重，佛就示現這種相。由此可知，諸佛如來在十方國土所現的一切身相，他都沒有起心動念，這一點我們一定要知道。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！他的心永遠是清淨平等覺，這是真的。現什麼樣的身、說什麼法，都是眾生感，自然的應，佛經上說“法爾如是”，自然的應。這種自然應，我們現在在科學證明裡面體會到一點意思，以前很難懂，說不出來，說出來別人也聽不懂。
所以，佛示現在十法界，要用因果定律、規律來辦事，勸導人善因善果、惡因惡報，三十二相八十種好全是善因。菩薩成佛了，應化在世間作佛，佛具足三十二相八十種好，還特別去示現一百劫的修善事。我們平常中國諺語有所謂的“十世行善”，十輩子，十世行善，這個人做大官、發大財。做國家領導人的，肯定超過十世，沒有十世的善他坐不了這個位子，他大福報，不是一般人能坐得住的。做個部長至少也要五、六世的善，善行，他才能做得到。這都是果報，果必有因，不可能說是沒有因的果，找不到，善因善果，惡因惡報。所以佛為我們示現百劫修善，專修三十二相八十種好。實際上佛一切都圓滿，我們曉得他這是表演，像舞臺上唱戲一樣表演給大家看的，讓大家醒悟過來。真正把起心動念、妄想執著全放下，是所有功德都圓滿，哪裡還要修！我們就知道這個修是為眾生，是做這個樣子給人看的，讓別人覺悟，讓別人慢慢從開始修積。這個用意很深，方法非常妥善。
這第一個相，從腳下，大概是從腳下說到頭頂，看腳下相。
第二“千輻輪相”，這就是講我們的指紋，你看我們手指有指紋，腳趾也有腳紋。佛腳心也有紋，我們腳心紋很亂，他的腳心紋是圓的，是輪相，千輻輪相。所以足下有輪相。手心有輪相，這我們沒有，這種相好都是修來的。
第三“手指纖長相”，手指長。我們一般人的手指拿出來不齊，佛的手指齊。手指、腳趾都長，都比一般人長，這是好相。
第四“手足柔軟相”，我們的手足，你跟人家一握手，手是硬的。真有福報的人，你跟他握手，他的手像棉花一樣，那是有福報的相，他手是柔軟的，腳也是柔軟的，像這些相都很難得。這個手柔軟像棉花一樣，我這一生遇到有一個，年輕的時候，我們有一個長官，地位並不很高，他以後升到中將退下來。手是軟的，你跟他握手，像棉花一樣，我們想到佛經上說的。一、二種相留意很可能都看到，三十二相統統都具足就找不到了，一、二種會找到。
第五“手足縵相”，這個不容易找到。縵是什麼？像鵝、像鴨它的趾裡頭有網膜。三十二相裡頭有，他手指張開是連著的，裡頭有膜，很細的網膜，就是手足有縵，“交互連絡如鴨鵝者”。
第六“足跟滿足相”，跟是足踵，圓滿沒有凹下去的地方，圓滿的，這個也很少見。
第七個是“足趺高好相”，趺是腳背，腳背很圓滿，這個高。
第八個“腨如鹿王相。腨為股肉”，我們講大腿，腿的上部分，大腿。“佛之股”，就是大腿是圓結實像鹿，鹿的大腿很厚，鹿長得很厚，很結實，這跑得快。鹿是個小動物，豺狼虎豹都要吃它，它不能抵抗，它只有跑，逃跑。所以它跑得快，腿就很有力，腿裡頭很有力最重要是大腿。
第九“手過膝相”，這就是手長，手垂下來超過膝蓋，這是我們一般人都沒有的。佛門裡面出家人你看做的衣服，袖子都超過膝蓋，手沒有超過，我們的袖子超過，取這個意思。所以它都有表法的意思在裡頭。手能超過膝蓋。在我們歷史上記載的，好像劉備垂手過膝，這是歷史上記載的，應該是真的，不是假的。
第十“馬陰藏，佛之男根，密藏體內，如馬陰”。馬是這個相，你看不到它，它藏在裡面，所以叫馬陰相，這是好相。
第十一“身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊”。這就是身縱廣相。身體，兩個手掌張開這個長度跟身體一樣，它平均的。我們站在那裡多高，跟這張開的長度是一樣。
第十二是“毛孔生青色相”。中國人一般毛孔是黑色的，印度人好像是黑色的，西方人有黃色的，佛是青色的，這是好相。“一一毛孔，生青色之毛而不雜亂”，你看得清清楚楚、整整齊齊。
第十三“身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏”。這個毛是旋轉的，而且是服服貼貼貼在身上，這是好相。
第十四“身金色相。身體之色如黃金”，這身相。確實有這個，我們在早年的時候，對這個佛金色相總以為金是表法的。金是表什麼？表不變的意思，並不是真的是金色。現在我們認為有可能，為什麼？一切法從心想生，物質現象不是真的，完全是從心想變現出來的。現在科學家給我們做了證明，科學近代提倡一句話說“以心控物”，以我們的意念來控制物質，這是最時髦的科學家的一句話。這句話要被科學證明了，將來被廣泛運用，我們這個世界會改觀。
我們今天就是專一在阿彌陀佛上，萬緣放下；真正專一在這一句佛號上，我相信十年決定開悟。十年不開悟，是你心裡頭還有雜念、還有妄想；你要沒有雜念、沒有妄想的話，十年肯定開悟。那個境界就是禪宗裡頭大徹大悟，淨土宗裡頭叫理一心不亂，理一心不亂應該就見到阿賴耶了。這是甚深禪定，不是普通的禪定。這個禪定無事不辦，讓我們的身體真正變成黃金色是可以做得到。因為一切法從心想生，你一念全身金色，一念整個世界金色，都能看得到，金色的世界。你自己的念力加持，這個現象會出現。
第十五“常光一丈相”，佛身放光，光明有一丈。“身放光明，四面各一丈”，這是常光，這是不會斷絕的。這個光不是太陽光，不是火光，是自性裡頭的智慧光明，它能照見。
第十六“皮膚細滑相。皮膚軟滑者”，這都是好相，不像我們皮膚粗糙。
第十七“七處平滿相”，這個七處下面說了，兩足下、兩掌、兩肩、及頭頂，這叫七處，“此七處皆平滿無缺陷”。這是七處平滿相，這是好相。
第十八“兩腋滿相。腋下充滿者”。大概我們張開手，這個兩腋凹下去的，不平滿，這跟佛比就差很遠。我們都凹進去，裡頭不是平滿的，佛相是平滿的。
第十九“身如獅子相”，獅子是威猛的意思，“身體平正，威儀嚴肅”。所以獅子為獸中之王，你細心去觀察它。在禽獸當中，也有有福報的，有沒福報的，獅子是有福報的，像獅子、老虎都是有福報的。它們的相跟一般小動物不一樣，有福沒有福就能看到了。
第二十“身端直相。身形端正，無傴曲者”。身形端正，沒有像彎腰駝背的這種現象，傴曲就是彎腰駝背。
第二十一“肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者”，肩膀。
第二十二“四十齒相”，我們一般人牙齒三十二顆，一般人都是的，佛有四十顆牙齒，這也是貴相。
二十三“齒白齊密相”，整齊，四十顆牙齒白淨、堅固，排得很密。
第二十四“四牙白淨相”，四牙是最大的，我們講門牙，上下各兩顆，一共是四顆，白大清淨，白淨相。
第二十五“頰車如獅子相”，這底下有注解，兩頰，就是這兩邊隆起來，圓滿，這個臉方方正正，像獅子兩頰一樣。我們講兩腮，兩腮要是瘦下去，這個人沒有福報，有福的相這裡很圓滿。這個三十二相與福報關係最大，這是福相，佛教給我們福慧雙修。
二十六，這咽喉，“咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也”。以前我沒有看這些經文，我心裡有個想法，跟這個一樣的。因為釋迦牟尼佛他每天吃東西托缽的，人家給他東西都不一樣，而且是平等的。托缽，供養的人家沒有特別為佛做的。我們在經上看到，佛遇到乞丐，乞丐看到佛，供養佛是大福報，他把他討的這缽飯供養佛。這個飯什麼？餿了，味道全變了，佛一樣要吃下去，為他種福，佛很慈悲。這種壞了的東西，吃了會不會生病？當時我就想著，我說佛，你看境隨心轉，佛的心慈悲善良到極處，一切東西到他口裡去一定會變成最好的味道，這經上果然有。
最好的念頭，世出世間第一念頭、最好的念頭，無過於念阿彌陀佛，這是真的，一點都不假。如果我們真的念念都是阿彌陀佛，給諸位說，天下太平，這個地方就是極樂世界。看到所有一切的人事物全是阿彌陀佛，決定得生極樂世界而且品位很高，這是真正帶得去的，是千真萬確的事實。這個世界上，包括身體，沒有一樣你帶得走的，全是假的。假的，就不要在這上面多作意，真的，要念念不舍，這是什麼？這真正覺悟了，真正明白了。
二十七“廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面”，舌頭伸出來可以把面孔蓋住，而且可以達到頭髮，你看“而至於髮際者”。佛常常示現給大家看，證明什麼？證明不妄語，廣長舌相是不妄語修成的。所以佛說，三世不妄語，你過去兩世、這一世，三世不妄語，你舌頭伸出來可以舔到鼻尖。我們試試看，舌頭能不能舔得到？舔到鼻尖，三世不妄語。佛的舌頭伸出來把整個臉蓋著，給你做證明，我生生世世不妄語。
第二十八“梵音深遠相”，梵是清淨，清淨之義，佛的音聲清淨、遠聞，這是真的。這都是過去世口業修得好，身口意三業都好，才有這樣好的果報。因為我們想到，世尊當年在世說法是在曠野，不是在講堂，講堂有牆壁，聲音還可以攔住，他沒有。聽眾那麼多，不是少數，我們想像當中，常隨眾一千二百五十五人，這是跟著佛不離開的，佛到哪裡他們跟到哪裡。另外還有臨時來參加的、來聽經的，這些大眾，有來聽二、三天的，有來聽一、二個星期的，有來聽三、五個月的，不是常隨眾，估計人數絕對不會少過常隨眾；換句話說，佛講經聽眾至少在三千人以上。三千人以上這個場面，沒有現在的擴音器，如果講經後頭聽不見，人家都跑掉了，這個相好，佛是一定具足的。所以他的音聲宏亮，音聲遠聞，我們講嗓門大，不需要用這些科學的工具。
“二十九，眼色如紺青相。眼睛之色如紺青”。這也是好相，眼是青色的。我們一般人的顏色，年輕的時候還好，年歲老了慢慢就變惛了，看東西也不很清楚了。所以紺青，我們中國人講是碧綠的，碧綠的眼睛，這是貴相。現在時間到了，我們就學到此地。今年過年，我們三十、初一還是照樣講經，我們不中斷。
【淨土大經科注（第一四二集）】
請看《大經科注》第四百四十五頁，倒數第五行最後一句看起：
第三十“眼睫如牛王相”，這個睫是睫毛，牛王，牛的睫毛長也很好看。“眼毛殊勝如牛王”，這比喻。
“三十一，眉間白毫相。兩眉之間有白毫”，這經上說佛的白毫相很長，它是盤旋在一起，兩根白毫像一顆珠子一樣盤在兩眉當中，眉毛這當中。
第三十二相，“頂成肉髻相”，佛的頭頂有肉髻，我們看畫的佛像、塑造的佛像，佛頭頂多了一塊，這是肉髻相。“梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無見頂相”。為什麼叫無見頂？這個髻上面放光，如果從佛的上面來看就看不到它，光刺眼睛你沒有辦法看到它，所以叫做無見頂相。“其他經論與此大同小異”，這是《智度論》八十八卷裡頭所說的，經論裡頭說得很多，此地舉例是引用《智度論》八十八卷，這裡面都把這相好說出來了，但是相好的原因沒說出來。
我們再往下看，“望西師曰：依此願故，眾生生者，皆具諸相，不假修得”。這就難了，往生的人沒有修這些德行，到極樂世界個個都是三十二相八十種好，他怎麼得到的？他是依阿彌陀佛願力得到的。阿彌陀佛有這一願，而他的願願願都兌現，沒有一個願是空願，所以生到極樂世界就能得這樣殊勝的相好。我們很清楚，這是世尊當年在印度隨俗所現的，實際上不止，實際上就不是凡夫能夠想像得到的。《觀經》上講的應該就是正確的，也是佛講的，《觀經》上說阿彌陀佛身有八萬四千相，每一相又有八萬四千好，不止三十二相。生到極樂世界都知道了。這些相統統有業因，怎麼修得的？下麵說，“問：具足此相，為華開後，將為前耶”。往生極樂世界是蓮花化生，在蓮花裡面所見到的佛是阿彌陀佛的化身，花開之後見到阿彌陀佛的報身，化身無異於報身，但是不一樣。所以這假設個問答，具足三十二相是在花開之後，還是在花開之前？“答：不待花開，是生得故”。只要一往生，花沒有開也具足三十二相，這就顯得非常的殊勝。
這段經文有一些參考資料，我這裡他們給我搜集了一些，我剛剛看到。這裡頭《寶女所問經》第四卷，西晉月支三藏法師竺法護翻譯的，這個文是“三十二相品第九”，專講三十二相，我們看看經文，這裡頭講的有因。“於是寶女問世尊曰。唯然大聖，今所可謂如來至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相，遍佈在體”。這是假設個問，這一問，“佛告寶女，吾往古世行無量德合集眾行”。這句話總說，往古世，這就是時間很長很長，都是行無量德，德是善事、是功德，眾行是起心動念、言語造作。“如來由是逮得三十有二大人之相遍佈於體”，今全身都是一切眾生認為是最好的相，佛全都具足。“今粗舉要。如來之相”，這下面就是三十二相。
這一段很值得我們做參考。為什麼？真正成佛不必修，明心見性，自性無量功德自然現前，那何必要修！經上說菩薩成佛用一百劫的時間修相好，就是講這修因。這是顯示給眾生看的，鼓勵眾生斷惡修善，用意在這個地方，是他在舞臺上表演，我們一定要曉得。所以往生西方極樂世界，具足無量妙相、無量妙好是一定的道理，我們沒有理由去懷疑。自性本具的無量功德、無量相好，世尊在《華嚴經》上說“一切眾生皆有如來智慧德相”，這相裡頭就包括相好。
這第一條，“足安平立大人之相者”，這是足底圓滿之相，我們對照這個經文裡面，《大智度論》裡面所說的，這個經文三十二相是《三藏法數》第四十八的，第一個是足安平相，它這裡足安平立大人之相，它多這麼幾個字，我們看它的因。這個相“往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功故”。也是我們要學的，意思很好，這就是長劫以來堅固勸助而不退轉，勸勉別人、幫助別人。勸助這裡頭最重要的，是幫助人破迷開悟。佛的本願，可以說一切諸佛的本願，是幫助一切眾生離苦得樂，離究竟苦，究竟苦就是六道輪回，就是十法界。如何能夠離開六道、離開十法界，你才真正離苦得樂。苦從哪裡來的？從迷惑顛倒，佛說這三類煩惱就是苦的根本。無明煩惱，無明煩惱是起心動念，凡夫不知道，念頭非常微細，分別執著這個粗，我們能覺察得到。
第二，“如來手足而有法輪大人相者”，這就是第二千輻輪相，足底有，手心也有，足心、手心都有輪相，這個果報是“往古世興設若幹種種施故”。這個若干可能是若干，若干種種施故，這個字可能有問題。就是說自古以來，菩薩、善友他能夠興設種種施，施是佈施，財佈施、法佈施、無畏佈施，常常做這些事情，所以感得手心、足心有輪相。
第三手指纖長，這是“往古世則說經義救護眾生令無患故”，生生世世長劫以來，講經說法，救護眾生。這個經法，我們就要注意到，經法是幫助人開悟的，幫助人破迷的。佛對一切眾生最大的功德就是講經教學，也就是幫助眾生破迷開悟，破迷開悟的手段就是教育。所以佛的這一生非常單純，一生老老實實教學，為我們示現一個老師的榜樣。而且教學心量大，今天所講的多元文化，他不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯來學，他就會很認真教你，而且不收學費，完全義務教學，教了一輩子。這就是說，像釋迦牟尼佛講經三百餘會，說法四十九年，這種功德就是手指細長的相。
第四個，“如來手足生網幔理大人相者”，這是第五相，“乃往古世未曾破壞他人眷屬故”。這是手足有網幔，沒有破壞過別人家庭，也就是說，沒有這種不善的意念妨礙別人家庭，破壞別人家庭，連這個念頭都沒有，哪裡會有行為！在反面，肯定是幫助每個人家幸福美滿，得這種果報。
第五，“如來手足柔軟”，這個柔軟，在我們經本上是第四。“乃往古世而以惠施若干種衣細軟服故”，這就是以美好細軟的這種衣服佈施，常行這個佈施，這也屬於財佈施的一種，你是用手去佈施的，所以手得細軟相。
第六這就是七處，我們這是第十七，七處平滿，“如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設眾施供諸乏故”。別人有缺乏的，他廣行佈施，你缺乏什麼他幫助你什麼，缺吃的就用飲食來佈施，缺穿的用衣服來佈施，缺醫藥的用醫藥佈施，缺少什麼他都佈施什麼。所有佈施當中，佛常說“法佈施為第一”，真正的苦難是人民愚昧沒有智慧，所以教學的佈施功德是無量無邊。在古時候這家庭興旺，老人懂得法佈施。在中國古時候的家庭家學辦得很好，鄉里不是我們這一族的人，有優秀的小孩、聰明的小孩沒有錢讀書，都把他找來幫助他，甚至於供給他的生活費用，衣食住行都幫助他，這個小孩學成之後感恩，與這一家就變成世交。這種情形在中國過去社會裡非常普遍，最著名的范仲淹，你看他辦義學，專門幫助貧窮的小孩，供吃、供穿，為國家培養人才、為社會培養賢人，這個心量好。在中國歷史上傳家久遠第一個是孔子，第二個就是範家。印光大師說，印光法師在那個時候早我們一百年，印祖說孔子兩千多年而不衰，範家八百年不衰，到現在是九百年，後代的子孫都好、都不錯，祖宗德積得厚。
這下面第七，“如來之膝平正無節”，這就是二十相，身端直相，無傴曲者。沒有彎腰駝背這個情形，他的膝平正無節。這是“往古世奉受經典不違失故”，依照經典理論、方法去修行，奉受經典不違失故，得這個好相。
下麵說如來的馬陰藏相，“乃往古世謹慎己身遠欲法故”。這說得簡單一點，就是生生世世他沒有邪淫，他戒邪淫，得這個好相。
“九、如來之身頰車”，頰車就是我們講兩腮充滿，“猶如師子大人相者。乃往古世廣修淨業修行備故”。就是三業清淨，我們這個經本裡頭，佛所說的“善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業”，能把身口意都能夠護持住，意業清淨，三業都清淨，意業離染，三業統統離染，得這個身相。
第十，這個我們前面本子裡頭好像沒有，這是胸口卍字相，我們這個本上子沒有。卍是表吉祥，胸前自然現這種瑞相，這是往古世生生世世遠離染汙，我們現在講染汙，身體的染汙、心理的染汙都能夠遠離，所有一切不善行都遠離了，這個很不容易。現在要遠離就更難，現在六根所接觸的全都是誘惑你、在引誘你，唯恐你不染汙，所以現在修清淨心非常困難。古時候儒釋道真正在培養的時代，都選擇清淨的環境，遠離都市、遠離聚落。佛教的寺院、道教的道觀、儒家的書院，都是選擇在山清水秀的地方，跟村莊都有相當距離，為什麼？避免染汙，環境幽靜，人心是定的，定能生慧。
下面第十一個，“如來肢體具足”，這是過去生中“施以無畏安慰人故”。如來肢體就是身體，具足成就，我們一般講健康長壽，健康長壽的因是什麼？是無畏佈施，往古世施以無畏安慰人故。人有恐怖、人有畏懼的時候，你能夠保護他，你能夠安慰他，讓他遠離恐怖得到平安，這屬於無畏佈施，無畏佈施得健康長壽。這種情形多半是沒有人照顧的孩童，還有沒有人照顧的老人，這是人生最大的不幸。有德行、有學問、有力量的這些大富長者，應該能照顧到讓他離開恐怖，讓他離開病苦，讓他離開不安，這個功德就是健康長壽。
第十二“如來手臂長出於膝”，這就是垂手過膝，“乃往古世人有所作佐助勸故”。喜歡幫助人，別人有做好事的，他能夠幫助他、能夠成就他、能夠勸導他，所以得這樣的果報。
“十三、如來身淨而無瑕玼”，這是身體清淨，身體清淨是“往古世奉行十善無厭足”。佛所教導的，也可以說，佛的十善是徹始徹終，初學佛的人修十善，到成佛時候十善圓滿。不能小看這個十條，這十條是綱領，展開無量無邊；小乘所說的三千威儀，就是十善業道展開的，大乘菩薩八萬四千細行也是十善展開的。
“十四、如來腦戶充滿弘備大人相者”，這個相，好像我們在前面應對的是哪一個？應該前面有好幾種，這個也是身心健康。也是過去世對有病者，若干種種藥，“若干種藥瞻視療故”，這是照顧病人，無畏佈施果報是健康長壽。
“十五、如來師子步大人相者”，這是過去生生世世，“植眾德本具足備故”。植眾德本，眾德之本是什麼？中國人所謂“百善孝為先”，孝敬是眾德之本，學佛、學做人都要從這個地方著手。《弟子規》一開端，就是孝道，“首孝弟，次謹信”，孝悌是什麼？孝悌是德本，孝是順親，悌是尊長，年齡比我大的兄長，尊敬兄長，延伸就是尊敬長輩。德高望重就更不必說了，人要懂得敬長，孝親尊長。
第十六，這就是“四十齒白”，白是牙齒裡頭的門牙，“乃往古世志性等仁于眾生故”，這就是仁慈博愛對待一切眾生。古人所說的“行有不得”，問題不在別人，要“反求諸己”，問題就統統能解決。現在人不知道反求諸己，所以責備別人，這是錯誤的。大乘佛法一切眾生沒有過失，所有的過失全在自己這邊。縱然我遇到人家的迫害，甚至於講連性命都丟掉，過失還是在自己，決定不在別人，這個理很深不能不知道。古人做學問最得力處，就是天天反省自己的過失，天天改過，那還得了，一天改一個，要改三年人就成聖人了。聖人不難做，勇於改過的人就能成聖賢，認真反省，原諒別人，不要原諒自己，我們才會有真的成就。
“十七、如來牙齒無有間疏”，這如來牙齒好，四十個齒，齒白齊密相，“乃往古世設人諍鬥令合和故”。這就是調解糾紛，就得這個相好，看到別人有糾紛的時候不能夠助長，一定要幫助他化解。
“十八、如來頷牙”，這是跟哪個相對？前面我們念過有四十齒，齒白齊密，四牙白淨，有這三相關於牙齒的。這一個因，是過去世“以微妙可意之物而興施故”，這個佈施應該是言語，因為它跟牙齒有關係，所說的是別人歡喜聽的而興佈施。這個應該是佛法裡面所講的法佈施，以善巧方便，講故事的方法，幽默的方法，啟發人心，讓人覺悟，應該屬於這一類的。用心幫助別人改過自新，而言語卻不傷人，這是智慧，這是學問，這是真正的善巧方便。
“十九、如來清白美好發眉”，這是眉間的相，好像此地有眼睫如牛王相，與這個能相應。這是過去世“善自護己身口心故”，這就是我們這部經上講的善護三業得的好相，善護身業、口業、意業，心是意。下麵是廣長舌相，乃過去生中“所言至誠護口之過故”，廣長舌相就是不妄語。所以佛經上有說，三世不妄語，舌頭可以能夠舔到鼻尖。佛的廣長舌能夠蓋覆整個面孔，能夠達到頭髮的邊際，證明生生世世不妄語。
下面第二十一，這個好像不容易看出來，這個是“以無量福供養究竟。心行仁和與眾生願使得覆蓋”。這在我們自己修行過程當中，與回向相應，無論是修福、修慧，都應該回向給一切眾生，這才叫究竟。回向裡頭著重三種回向，“回向菩提、回向實際、回向眾生”。學佛所願、所求的不為自己，為菩提就是為覺悟，不願意做一個迷惑顛倒的人，要做一個聰明、明白人，這就是佛菩薩。一切修為的功德都是為這個，不為別的。除這個之外，為眾生，幫助一切眾生。第三個回向實際，實際就是自性，回歸自性，這才叫真的是圓滿。心行仁，仁者愛人，和者和諧，這兩個字東方人重視，孔子用仁做代表，“孔曰成仁，孟曰取義”。西方人用和做代表，他們文字裡面和平的意思很多，無論哪個國家、哪個族群，雖然有這個字沒有落實。如何讓我們以善巧方便把這個和諧帶起來，這個很重要。和諧帶起來，一定要知道由近及遠，這很重要。
下面這個是講梵音，“梵音深遠相”二十八，這是過去世“言語柔和。與眾人言護口節辭。無央數人聞其所語無不悅故”。這是賢首國師《妄盡還源觀》四德裡頭的第三“柔和質直”，待人接物一定要懂得。人與人之往來言語是關鍵，最重要的是言語，言語要柔和，言語要如理、要如法、要小心謹慎。所以本經佛把口業在善護三業擺在第一，我們愈想愈有道理。人犯過失，口業最容易，而且犯得最多，護口節辭，言語愈少愈好，把事理講清楚、講明白而不費詞，這是人人都歡喜的。能夠叫大眾聽到了都生歡喜心，這你成功了。
下面是眼“紺青色”，這是往古，就是過去生生世世常以慈眼看人，這點重要。無論在什麼時候，特別是在逆境，惡緣、逆境我們如果用慈眼看人，會遠離很多災害，縱然惡人想害你，也不忍心下手。謙虛、恭敬、慈悲，這個都要從內心裡頭做出來，真正愛別人。為什麼？這經上講得很好，眾生跟我是一體，我怎麼能不愛他！怎麼能不關懷他！他有困難怎麼可以不幫助！跟我無親無故，但是是一體。無親無故是世間人所看的，佛不是這麼看法，佛看一切眾生比一家人還親。我們不學佛就成不了佛，成佛一定要學佛。
第二十四說如來的眼好，相好，像蛾眉月一樣，“如月初生”，這是過去世“無粗暴志心性和順故”。這個要養，沒有粗暴就心平氣和。我們講心浮氣躁，這是現在年輕人通病。心浮氣躁障礙學習，特別是聖賢之道，聖賢之道沒辦法學。聖賢之道要從誠敬當中得來，與老師關係不大，一分誠敬得一分利益，學生真正誠敬，老師差一點沒有問題，你學習的成就會超過老師，老師歡喜，所謂“青出於藍而勝於藍”，這是老師最歡喜的。
第二十五，“眉間白毫相”，這是德行，是歡喜讚歎“歌誦閒居之德眾人行”，這個閒居要注意，這閑就是賢人，是有德行、有學問的人他們隱居不出來做事。
【淨土大經科注（第一四三集）】
請看《大經科注》第四百四十四頁，“三十二種，大丈夫相”：
我們在這兩次用的參考資料，是《寶女所問經》卷第四，三十二相品第九。排列的順序跟注解裡面所引用《大智度論》八十八卷，以及《三藏法數》裡面，排列的順序不甚相同，內容比較簡單。三十二相實在講是果德，果必有因，這些諸菩薩，特別是沒有證得無上菩提的菩薩，大乘經裡面稱為權教，菩薩慈悲心很重，都是以利益眾生擺在第一，自利放在其次，非常難得。但是教學、弘法，果德是非常重要，沒有這個果德，別人看到他對你不尊重，對你沒有信心。縱然是有德行、有學問，他也不願意跟你學，這個對於接引眾生來講是很不利的。佛菩薩的相好不是為他自己，而實際上那是德行的感召，自然成就，不是佛、菩薩一定要求，不是的。但是這些是接引眾生最好的方式，眾生看到、聽到了生歡喜心，他就不願意離開你。所以相好有很大攝受眾生之力，這是我們應該注意的。
所以我看到三十二相這份的資料，這是同學們給我節錄的，主要從丁福保的《佛學大辭典》跟《三藏法數》，這是他主要參考資料，說得很詳細，學三十二相學這份資料就夠了。我們想把這份資料再給它刪節一下，這個文字太多，刪節一下，文字可以刪掉一半多，內容精簡，我們容易記誦。
第二十六，“如來頂上肉髻相”，就是無見頂相。它這個地方就簡單，“乃往古世”，就是我們現在所說生生世世，過去生生世世“敬奉賢聖，禮尊長故”，是這個原因得來的。
第二十七，如來皮膚、身體“柔軟妙好”，這是過去世當中，“心念念集法品藏”，就是念念結集法藏。這個結集不是收藏，是把它結集到自己的心裡，他是心念，心念念。現在科學家講的念力不可思議，那看念什麼？如果是念念諸佛法藏，這是無比殊勝，這是最好的，所以感得皮膚柔軟妙好。
下面第二十八，“如來身形紫磨金色”，這就是身金色相。也是過去生中，生生世世多施衣服、臥具、床這些，從佈施得來的果報。
二十九“如來之體一一毛生大人相者”，這也是過去生中，生生世世“離于集會眾鬧之故”。也就是熱鬧的場所能夠回避，為什麼？這些多半是是非場所，對身心沒有好處的。這是世間人娛樂之所，特別是現代社會。
下麵一條，“如來之毛”，身上這毛是青色的，“上向右旋”，這是個好相。這個相之得來，是生生世世過去，古世尊敬于師長，接受善友的教誨，從這兒得來的。
三十一“如來頭髮紺青色”，這是不忍傷害一切眾生，以慈悲心對待一切眾生。