喇嘛網 日期:2011/12/08 NPO  編輯部

索達吉堪布開示蓮師七句:
 
要知道,蓮師並不是普通人,是他降伏野蠻的地神、非人之後,才有了如今藏地的佛法興盛。這種事業,一個普通人根本做不到。再者,蓮師的伏藏品不計其數,僅僅是已開取的,就遠遠超過漢地的《大正藏》、《龍藏》。不信你們可以算算:每一位伏藏大師有多少函伏藏品?每一函又有多少修法?如果你瞭解這些,一定會感慨:“原來我們對蓮花生大士的評價,完全是種孤陋寡聞!”所以,一個人若不明白事實真相,因道聼塗説而妄下結論,結果自己也會後悔的。
其實,藏傳佛教對小乘戒律相當重視。你們可以去瞭解一下,藏地的所有寺院最初都學什麼戒律?對裡面的內容,又是怎樣修學的?雖然極個別密宗修法中,也有接受空行母的現象,但在寺院這樣嚴格的道場中,一般不會有。而且,即便是那些超勝行為,也有另一種解釋方法,不能以一般人所看到的表像而論。
因此,大家務必要瞭解密法的真面目,同時應經常祈禱蓮花生大士。只要虔誠祈禱了,依靠蓮師不可思議的威力與加持,定會給我們末法眾生的黑暗心房,帶來智慧的光芒。

總之,念誦蓮師心咒或祈禱文時,希望大家儘量有一份誠摯心,若能如此,自己就不會像世間人那樣,貪嗔癡、嫉妒、傲慢等煩惱特別熾盛。一旦諸佛菩薩的加持逐漸融入於心,你的力量就會有所變化,修任何法都不會很難。反之,若沒得到上師三寶的加持,全憑凡夫人的分別念,勢必會有很大困難。因此,以恭敬心來修持很重要。

 

關於對此堅信不移而祈禱的方式,革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中雲:

頂禮修行之本尊,後代具緣善男子,

若尋鄔金我救護,自住寂靜之聖地,

生起無常厭離心,厭棄輪回尤重要。

蓮師頂禮修行的本尊之後,說:“後世具有緣分的善男子,如果你們尋求蓮師我的救護,就要先住於寂靜的聖地或屋室,對名利地位等世間八法生起強烈厭離心。在這種厭離心的驅使下,修行一定會成功。”

假如你沒有捨棄輪回,修蓮師是為了做生意能賺錢,賺錢以後天天睡在五星級賓館裡享受生活。一邊懷著猛厲的希求心,一邊念七句祈禱文,這樣修是不會成功的。就好比要種莊稼,首先應開墾耕耘荒地,否則,播下了種子也不會有收穫。我們的心也是同樣,倘若沒有以出離心來攝持,就會與佛法完全不相應,如此再怎麼修也沒有用。因此,修行要始於出離心,這一點很重要。有些人雖然身在紅塵中,但覺得這種生活毫無意義,只是被業力所牽而已,有了這樣的心態,修行就會有希望。

當然,現在的社會強調“發展”,個人要發展,集體要發展,如果一說要生出離心,對一切都沒什麼興趣,或許有人認為這是消極心理,不太讚歎。然而真正的出世間修行,往往與世間理念有所衝突。《大圓滿前行》也說了[1],這完全是兩個方向,一個是希求來世;一個是希求今生——只要今生快樂,來世怎樣都無所謂。因此,我們作為修行人,先要觀察自己的心態,要在出離心的基礎上修行。

具體怎麼修呢?

一心一意依附我,複思其餘皈依處,

鄔金我中悉圓滿,苦樂指望您盡知,

不斷供贊斷積財,以身語意三恭敬,

依此七句而祈禱,屢屢祈禱而念誦:

要一心一意依止蓮師,了知三根本、護法、諸佛菩薩等所有皈依處,在蓮師的壇城或修法中皆得以圓滿。自己即生中的苦樂,全部由蓮師來決定、來了知。同時不斷供養讚歎,斷除積累世財的希求,身語意三門恭敬,以七句祈禱文來屢屢祈禱。

我們祈禱上師三寶,並不是為了只得快樂,其實“樂”是上師加持,“苦”也是上師加持,這是很重要的修心法。然而,很多人意識不到這一點,總以為“樂”才是加持,“苦”肯定不是,於是一遇到痛苦就抱怨連連:“我天天念佛,佛陀您怎麼不管我?為什麼不給我加持,還讓我這麼痛苦?”這種說法很可笑,你們學了大乘修心法就會知道。

在祈禱時,要不斷念誦金剛七句:

吽!

鄔金刹土西北隅,蓮花蕊莖之座上,

稀有殊勝成就者,世稱名號蓮花生,

空行眷屬眾圍繞,我隨汝尊而修持,

為賜加持祈降臨,革日班瑪斯德吽。

應該達到什麼程度呢?

強烈深情淚湧流,由信引生身顫動,

頓然安住清然中,澄然本然不散觀,

如是祈禱之弟子,我予救護何須言?

以強烈的信心念誦時,到了一定時候,就會因感念蓮師的恩德,而情不自禁淚水橫流、身體顫抖。此時你要在信心中自然安住,住於清然、澄然、本然的境界中,不散亂而觀修。也就是說,當你因祈禱而生起特別猛烈的信心時,要自然安住,觀自己心的本性(我已經講到密法上去了)。如是虔誠祈禱的弟子,蓮師決定會賜予救護、加持。

成為三世如來子,獲大灌頂自證心,

等持力堅智慧增,以大自然之加持,

自熟護他除痛苦,令自心變之同時,

他心亦變事業成。

你已成為三世如來之子,獲得了大灌頂(這並不是上師親自拿寶瓶給你灌頂,而是當你對蓮師生起極大信心時,蓮師以道灌頂來為你加持,身體上也能得到一些感應),證悟了自心的本性,禪定力越來越堅固,智慧也越來越增上。依靠蓮師大自然力的光明加持,你的相續會得以成熟,此時,護持他人、解除其痛苦,也沒有任何困難。

可見,信心真的很重要。如果你對佛陀、上師有特別虔誠的信心,則很容易調伏自己的煩惱,同時能幫助一些可憐人。若有病人、痛苦的人讓你加持,只要你對蓮師或諸佛菩薩有信心,就可以祈禱:“佛菩薩啊,請您加持他的相續!”這樣的話,那些人自然會得到利益。

當自己的心有所轉變時,就可以轉變他人的心,這是一個規律。如果我對蓮師有不共信心,在我心得到轉變的同時,所傳的法也會讓你們得利益。譬如講一個佛教故事,我若只是把它硬記下來,自心沒有被打動,那你在聽受時,也不會有太大感觸,可能是這耳朵進、那耳朵出,心中猶如水過無痕;而如果我對諸佛菩薩的感人故事生起極大信心,並以歡喜心講給你聽,那在我得利益的同時,對你的相續也會有幫助。

所以,我常跟法師們講:講法時先要打動自己,自己有了感受後再傳給別人,對他們的利益會完全不同。也就是說,用“心”講還是用“口”講,二者的效果迥然有異。有些上師的語言表達雖然不太好,但他直接用內心的境界跟弟眾溝通,這樣以後,他所講的道理永遠對別人內心有幫助。

因此,大家務必要牢記“令自轉變之同時,他心亦變事業成”。比如,你想祈禱蓮師救助那些發生海嘯、地震的人,祈願遣除他們的痛苦。那這個前提是,你自己在祈禱中身心必須有所改變,若能如此,你的祈禱才會對別人有利。當然,這做起來不那麼容易,但這一點相當重要。

有些人說:“世間一切都是假的,佛教所做的那些祈禱,只不過是個形式。”實際上不能這麼講。這種加持,確實會讓人們感受得到,因為自己有了收穫後,再去幫助別人,絕對于他有利。相反,假如你什麼收穫都沒有,那再怎麼樣努力,恐怕也沒有意義。所以,我們平時給人講些佛法的道理,也最好是選擇自己最受益的法門,這樣對別人一定有幫助。

一切功德自圓滿,廣大本性之法身,

成熟解脫大方便,祈願值遇諸心子。

總而言之,蓮師一切功德本自圓滿,是廣大本性之法身,具有成熟及解脫眾生的大方便。對於這個法門,蓮師在當時發願:“願它將來能值遇我的諸位心子。”

尤其此七句祈禱文極為甚深,故蓮師作了最密意伏藏,並授記道:“願具智慧大悲心,秋戒旺修值遇彼。”也就是說,具有大悲與智慧的秋戒旺修,將會把它開取出來。後來,伏藏大師秋戒旺修果然開取了這一伏藏,並在人間加以弘揚。

 

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[1] 如雲:“凡是想世間、出世間法一舉兩得的人,就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉,或者水火可以放在同一器內,以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣,顯而易見,這種情況是根本不可能實現的。”


 

 

...總之,藏地的高僧大德、大成就者,大多數是蓮師的化現;即便不是蓮師的化現,也曾面見過蓮師,得受過灌頂、加持、教言,這種情況在薩迦、覺囊、噶舉等派的大德傳記中數不勝數,我們寧瑪派就更不用說了。

前段時間,我有個很好的夢——算了,這個“薩瑪雅”,不說了。說一個其他上師的吧:以前學院有位了不起的活佛,叫華覺嘉措,法王如意寶常在他那兒問一些事,至於得過法沒有,具體不太清楚。我剛來學院時,這位上師住在法輪區的一個小木屋裡,修證非常高。他在“文革”期間,修行也沒停止過,在那種政策下,被發現是很危險的。有一天晚上,他做了個夢,夢中在爬一座神山,這座山好像跟喇榮的山一樣,山上的小樹、包括樹枝都很清楚。到了山頂,天上突然打雷,雷聲隆隆、大地震動,他當下有種開悟的感覺。他慢慢轉到山前,再看這座山時,山一刹那變成了蓮師,相貌十分威猛,全身閃閃發光,遍照藏地雪域為主的一切地方……

早上他醒來之後,從覺受和夢境來觀察,覺得佛法大有興盛的希望。恰好當天他收到了德巴堪布剛偷偷寫好的《佛法興盛祈禱文》[1],於是就跟很多人說:“可能佛法會再次得到弘揚。”後來我剛來學院時,跟他談起我是多芒寺的,他就跟我說:“你們德巴堪布很了不起!不要認為他是一般的堪布,他很了不起哦!”

還有一位大德,是智悲光尊者的弟子無畏盔甲。他很小的時候,聽說噶陀的傑美仁真上師在灌蓮師的頂,就想方設法地跑去,並得到密名益西仁真(智慧持明),從此對蓮師生起極大信心。他回去之後繼續放羊。有一次,他來到一座巨大的岩山面前,山上有蓮師曾修行的山洞,他便對著此神山猛厲祈禱蓮師。沒過多久,整座山變成了蓮師的莊嚴形象,手以契克印持著金剛。他情不自禁地念誦七句祈禱文和蓮師心咒,更加恭敬地祈禱。過了一會兒,蓮師像頓然消失,他當下證悟了心的本來面目。儘管他年齡很小,卻深深認識到:各教各派的一切教義,除了認識心的本性以外,別無其他。這段經歷,他在40多歲時寫於道歌中,說自己小時候已親見過蓮師,從那時起,弘法利生事業就很順利。

其實不光是高僧大德,古往今來,普通人得受蓮師加持和教言的事蹟也不勝枚舉。所以,即使我們不出名,即使我們沒有成就相,但只要一心一意地虔誠祈禱,必定會得到蓮師的不共加持。

要知道,蓮師的化現無量無邊。未來,彌勒佛在這個世界成佛時,蓮師將幻化為卓敦[2]佛子弘揚密法。同樣,於此賢劫所有千佛的每一時代,也都各有一位蓮師降臨於世。或許有人問:“有些論典講,密法只在三尊佛的教法中才會興盛。而此處又這樣說,兩種說法是否矛盾?”實際上並不矛盾。那些論典所講的內容,是指在那三尊佛的教法中,密法會得到特別廣泛的弘揚;而賢劫其他佛的教法中,蓮師也會以不同形象弘揚密法,但是比較而言沒那麼興盛,應該從這個角度理解。總的來講,乃至輪回未空之前,蓮師始終會以無死金剛智慧身安住,而顯現幻化游舞,饒益有情。

所以,大家務必要清楚蓮師到底是什麼身份。有些人總以為,蓮師只是個藏地束著髮髻的瑜伽士,有時候我看到個別著名學者介紹藏傳佛教,真的不想跟他們辯論,只是笑一笑,把書本放在一邊。要知道,蓮師的行徑不是凡夫人所能想像的,在賢劫每一尊佛的教法中,都有他的幻化身在度化眾生。

蓮師曾以金剛語說:“共稱自然蓮花我,無量光佛意幻化,聖者觀音語光芒,空行兄長勇士王,三世如來事業主,無等普賢金剛持,現化身具悲大力,隨機調化事業廣,如意滿足眾生願。”人們共稱的蓮花中自然化生的蓮師我,是無量光佛(阿彌陀佛)的意幻化,是觀世音菩薩的語幻化,是一切空行勇母的兄長,是一切空行勇士之王,是三世如來的事業主尊,是無等普賢王如來的化身,具足大慈大悲及大力,隨緣示現各種形象,以滿足眾生的一切願望。

又雲:“強烈敬信眾生前,較餘佛陀悲更迅,三界輪回情未盡,蓮生大悲不窮盡。”在具強烈信心的眾生面前,蓮師的悲心及加持比其他佛還迅速。藏文《涅槃經》中也說,佛陀臨近涅槃時,除了迦葉、難陀不在以外,上千比丘僧眾都圍繞在身邊。佛陀告訴阿難、純陀、目犍連等:“吾今趣入圓滿涅槃,汝等切勿悲哀。具色無垢大海中,有勝我之丈夫生,汝等切勿作悲泣,即使住世無量歲,終亦必死皆當知!”其中“有勝我之丈夫生”,指的就是蓮花生大士。

當然,從圓滿大悲與智慧來講,蓮師跟佛陀無二無別,不可能超越;但對末法眾生而言,遇到邪魔外道時如果祈禱,那麼蓮師的加持會比佛陀更迅猛。這種說法,個別顯宗行人可能不承認,但如果你瞭解一些教理,就會發現這沒什麼不能承認的。譬如,淨土宗認為在往生極樂世界方面,阿彌陀佛比其他佛的加持更大,這句話肯定說得通。既然如此,那麼在遣除魔障、違緣方面祈禱蓮師更超勝,也是同樣的道理。

末法時代,我們修行要想不遭受一點違緣就圓滿成功,這是不現實的,但若能令蓮師的猛厲加持融入于心,修行勢必會善始善終。同時,蓮師的大悲永無止境,誰要是有信心,蓮師就會降臨在他面前,賜予加持、灌頂,並授予悉地。因此,對每個人而言,隨時隨地祈禱蓮師特別重要。

 

 

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[1] 字數跟麥彭仁波切的《前譯教法興盛願文》差不多。後來德巴堪布應弟子的請求,又寫了一個它的講義。

[2] 義為調化眾生。
 

 

...如果你想對密法生信,就一定先要對蓮師有信心。若能對蓮師有深刻認識並生起信心,那麼對大圓滿的諸傳承上師,如嘎繞多吉、西日桑哈、布瑪莫紮、迦納思紮等,就會以蓮師的不同幻化來理解;在法方面,對大圓滿、大幻化網及伏藏品的教義,也都會生起信解。反之,假如你對蓮師沒有正面認識,則恐怕沒辦法接受密宗。一旦你不能接受密宗,那麼修顯宗也成問題。因為佛法雖分為顯宗和密宗,但它是個完整的整體,倘若你只接受一部分而捨棄另一部分,這是不是完整的佛法呢?絕對不是。在此基礎上,能不能往生或得到解脫呢?相當困難。

以上簡明扼要介紹了蓮師的一生,主要是讓我們認清祈禱的對境,了知蓮師究竟是怎樣一位聖尊。不過這次因時間關係,我沒有看很多傳記,倘若抽出時間去翻閱,在很多大德的傳記裡,肯定有不少精彩的公案。記得智悲光尊者的傳記中講過,蓮師當時是怎麼攝受他的;無垢光尊者的傳記中,也有許多這方面的情節,而且尊者在造論典時,常於最後小字中說“鄔金班瑪桑巴瓦所攝受的瑜伽士龍欽繞降著”。可見,很多密宗大德,都是蓮花生大士攝持的。

作為顯宗行人,其實也沒必要有太多分別,否則對自己解脫有障礙。既然你承認阿彌陀佛,那為什麼不承認阿彌陀佛的化身?所以,大家要對一切教派都有誠摯信心,一心祈禱最有緣的觀世音菩薩、蓮花生大士、文殊菩薩等,哪一位聖尊都可以,這樣以後,你的相續肯定會改變。

我始終認為,得到諸佛菩薩的加持很重要。一個人得到加持後,既可以改變自己,也可以改變他人。否則,光是精通理論、做點表面行為,對自他都沒有多大利益。就像現在世間上很多智者,花言巧語、特別會說,但相續中完全是凡夫的境界,一點都沒有增上,這樣的話,就算嘴皮子磨得再厲害,一旦他離開這個世間,仍舊一無所得,只有帶著滿心的煩惱,漂泊于中陰界中。

所以,大家擁有難得的人身時,在短暫的人生中,一定要努力修行,猛厲祈禱聖尊加持,以改變自己的相續。比如,你剛來學院時並不認識佛教,也不瞭解本尊、上師,但花了一定功夫修持之後,就算不能像有些上師所說“坐下去是凡夫,站起來是成就者”,至少也應該“進入學院或菩提學會是凡夫,離開時是修行人”。若能做到這一點,我們這麼多人辛辛苦苦給大家提供方便也就沒有白費了。

總而言之,希望你們每個人不要欺騙別人,也不要欺騙自己。只要真正去修行了,定會得到不共的加持和感應!

 
 

不管是什麼人,若能終生修持蓮師,命終時定會融入蓮師心間,這也是蓮師的金剛語。由於蓮師與阿彌陀佛一味一體,修蓮師與修阿彌陀佛沒什麼差別,因此,遇到這麼好的法門,我們一定要修,不修的話很可惜。

《上師密修要文》中雲:“修法生次第,明瞭觀修時,我住彼者前,曼紮供品物,食子擺設時,我無疑降臨。”我們觀修、祈禱蓮師,蓮師就會住於我們面前;我們在蓮師像前擺放曼紮、食子等供品,誠心誠意地祈禱,蓮師一定會降臨。

又雲:“無肉光明身,觀修蓮師身,彼時起佛慢。”蓮花生大士不是肉身,而是光明身,所以若觀修蓮師的身體,定會時時得到加持,對此我們要生起佛慢。

又雲:“我不自主臨,鄔金蓮花我,誰以強敬信,猛厲祈禱時,我臨彼者前。”蓮師說:“誰以強烈信心祈禱我,我一定會降臨在他面前。”

 

 

蓮師是諸佛菩薩本體的總集,所以我們在日常生活中,不管是遇到快樂或痛苦、吉祥或不吉祥,乃至解決生死輪回的重大問題,獲得暫時、究竟的一切安樂,全部都要祈禱蓮師,依靠蓮師來了知。也就是說,每個人要有一種信念:“我把一切都委託您,一切都依靠您,除了您,我沒有其他的皈依處。有人皈依樹林,有人皈依外道,有人皈依有地位、有權勢的人,但這些只不過是暫時的依處,而最究竟的皈依處,唯有十方諸佛菩薩總集的蓮師您。”一定要對蓮師有特別虔誠的信心,相信他能了知一切,祈請他垂念自己。如是屢屢思維、祈禱,一定會獲得成就。

 
 

蓮師曾說:“修我成就一切佛,見我現見一切佛,我是善逝之總集。”如果能修成蓮師的上師瑜伽,不必對一尊一尊佛單獨修,便可成就一切佛;倘若能親眼見到蓮師,也就見到了一切聖尊。為什麼呢?因為蓮師是所有善逝的總集。

第一世敦珠法王在12歲時,曾親見蓮師尊顏,從此之後,許多伏藏、境觀自然而然顯現出來。無垢光尊者在一次修法中也見到蓮師,並且雲遊空行刹土,得到了《空行心滴》的教授;後於28歲,在一次傳法中又見到蓮師佛父佛母,獲得《空行心滴》的灌頂,蓮師為他賜名無垢光(智美沃日),空行母益西措嘉賜名金剛威嚴。

當然,我們凡夫要跟大德們比,肯定有一定的困難。但是要知道,很多弘法利生事業特別廣大的人,都曾不同程度地受過蓮師為主的諸佛菩薩加持,有了這樣的加持,對眾生必然會有利益。否則,縱然你想利益眾生,口中喊得聲嘶力竭,但若自相續猶如枯木,沒有得過加持甘霖的滋潤,也很難以實現願望。所以,一個人要想弘法利生,首先要有一定的境界,這樣才可以打動別人、攝受別人、加持別人。

蓮師說過:“敬信者面前,我無離合住。”在具有清淨信心、恭敬心的信士前,蓮師從未離開過半步,也並未前往羅刹洲,只要時時祈禱他,就像盲人身邊有明眼人在照顧一樣,蓮師隨時都會賜予安慰、加持,從各方面遣除你的道障。

又雲:“乃至虛空之邊際,有情邊際亦如是,乃至業與煩惱際,我之事業如是疾。”虛空無有邊際,有情也無有邊際,有情的業和煩惱亦複無有邊際,在如是無邊無際的時空中,蓮師攝受、利益眾生的加持和事業會越來越迅猛。前面也講過,諸佛菩薩的事業有正法和末法時期,隨著世界越來越惡濁、越來越趨於末法,蓮師的事業與加持會像日輪般越來越明亮,照耀所有眾生的心田。因此,在當今五濁惡世,對於唯一的怙主蓮師,大家共同祈禱特別有必要。


 

總而言之,對濁世來講,伏藏法門是密法的精華所在。

話說回來,剛才的《初十祈請法》中講了,蓮師依憑利他之意樂,在每一時代中都化現一位伏藏大師,每一位元伏藏大師都會行一些伏藏法:比如在開取伏藏時,有些是取文字,有些是取佛像、寶篋,有些是取世間的法器等等。

格魯、薩迦等教派中雖然也有伏藏,但只是少量的,絕大多數伏藏都是蓮師所藏。原來法王去美國時,當地人說:“蓮花生大士來過美國多好啊!我們這裡也想取個伏藏。”的確,美國不像我們藏地,這裡很多岩石、湖裡都埋有伏藏。以前我看過法王的一張光碟,是在青海意則湖取《金剛薩埵儀軌》的場面,當時湖水很深,沒過頭頂,上師身體比較重,但浮在湖中就把伏藏取出來了。還有,上師在古烏拉澤取過一尊佛像,在不丹的巴卓達桑取過一個蓮師的簡略儀軌[1],在尼泊爾的山洞裡取過《項袋金剛橛修法》,這些時候我都在場。

記得在不丹時,上師如意寶有一次去了伏藏大師釀·尼瑪威色(日光伏藏)後代的家裡。那位伏藏大師曾取過一枚金剛橛,上師見到金剛橛之後,智慧中自然流露出八大法行的儀軌,當即讓人記下來,珍藏在一寶篋中,並說三年內不能公開,之後可在人間弘揚。但三年以後,我問過上師可否開取,上師說緣起還不成熟,故而至今尚未廣傳。如果這個儀軌開取出來,內容可能會特別多。

這樣的精彩故事,並不是神話,而是實實在在的。如果把所有伏藏大師的伏藏品堆起來,肯定像山那麼高。其實,許多伏藏大師根本不出名,像色達這麼一個小縣城,就有過好幾位伏藏大師,其伏藏法多達二三十函;我家鄉爐霍也是一樣,伏藏大師們留下很多書函,甚至一兩座寺院就有一位伏藏大師,但由於有些不為人知,其伏藏法只在一個小範圍內流通,只是極個別修行人在修。我曾看過勒珠朗巴的一個續部伏藏,內容極其殊勝,但我後來打聽了一下,他一點也不出名,甚至在世時,很多人不知道他是伏藏大師。

蓮師還說:“簡言隨化無有量,鄔金大士恩無比,一一境域一聖地,皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏,皆是蓮師紀念碑。”蓮師隨順所化的無量眾生,在每個地方都留有一處聖地,分別是他身、語、意、功德、事業加持之地,此皆為蓮師的紀念碑;在藏地的每一個村落,都有一些方便、降伏等伏藏儀軌,這也是蓮師的紀念碑。

原來我見有這麼多伏藏,心中不免懷疑是真是假,但事後看來,確實是蓮師以不同的緣起,為利益不同的眾生而伏藏的。正如剛才所說,有些甚至只在小範圍中,為極少數人所修持。

又雲:“總之調化不可思,皆是鄔金紀念碑。未來於我信受者,誰人於我起信解,我即安住彼者前。每月初十之吉日,誰人受持隨念我,彼者與我無合離。”誰對蓮師有信心,蓮師就會安住在他面前,賜予灌頂和加持。尤其是每月初十這一吉祥日,誰人受持、憶念蓮師,蓮師會始終不離開他。

因此,你們以後若各方面因緣成熟,應當白天晚上都祈禱蓮師;若實在沒有這樣的條件,那不管到哪裡去,每月初十都要想到:“今天,蓮師對眾生有不共的承諾,要特別加持所有眾生。”所以那天你要極力祈禱蓮師,並作一些會供等法事,以此相續中定能獲得加持。如雲:“蓮花生絕不妄語,當生歡喜信受者!”

 

 





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索達吉堪布