尊貴道源法師

 佛堂講話 第二輯 三、念佛與廣修供養

 

念佛與廣修供養

諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：

昨天講的普賢菩薩十大願王中的第二大願「稱讚如來」，今天接著講第三大願「廣修供養」。諸位留心聽著！下面分三段來講：

1.廣修供養的釋義

廣是大勝，修是持理，供是奉給，養是資用。即是常常修持營理廣大勝妙之供品，以奉給資養於三寶。

供養有二種：一、財供養。二、法供養。財供養可以資養「色身」，法供養可以資養「法身」。財供養又分身內之財與身外之財。「外財供養」，普通分為：四種供養、六種供養、十種供養等。

四種供養，亦名四事供養。即是飲食、衣服、臥具、醫藥，這是供佛及僧的基本供養。其他的供品，缺少了尚可以，這四種供品，則缺一不可。因為這是「資身之具」，雖然出家修行，一切盡舍，而資養身命，卻仍需要這四種物品。我們現在要供養僧伽，就要注意，必須以此四事供養。因此四事是出家人日常生活的必需品，設若缺少四事，則不足以資養身命。身命尚且不活，遑論修行辦道？

又有六種供養，此有二說：一、香，華，燈，塗，果，樂。塗是塗香，以香料研為細末，塗摩身手，能淨垢穢，能除熱惱。樂是音樂。二、閼伽，塗香，華，燒香，飲食，燈明。閼伽是水。

複有十種供養，此亦有二：一、香，華，燈，塗，果，茶，食，寶，珠，衣。寶是七寶，珠是瓔珞。二、華，香，瓔珞，末香，塗香，燒香，繒蓋幢幡，衣服，伎樂，合掌。繒是彩綢，蓋是傘蓋。幢幡是以彩緞繡制的懸掛莊嚴品，圓桶形者曰幢，長片形者曰幡。伎樂即音樂，這都是外財供養。至於「內財供養」，即是以自身為三寶做事，所謂執勞服役等。

以上所講的各種供養，散見於各種經論，以系佛教常識，故附帶著講講。現在再講本文，普賢行願品上說：

「複次善男子！言廣修供養者：所有盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有，一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。」

這一段經文，是說我們要廣修供養，就應當以重重無盡的三寶為對境。再看經文：

「我以普賢行願力故，起深信解現前知見。悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲。天種種香：塗香，燒香，末香，如是等雲；一一量如須彌山王。然種種燈：酥燈，油燈，諸香油燈；一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等。諸供養具，常為供養。」

「鬘」有二種：一是華串，二是瓔珞。「酥」亦二種：一是牛乳油，二是藥草油。「須彌山」國語妙高山，四寶所成，有八萬四千由旬高。經中所列的供品，共有十一種。若是把諸種香合成「香」，把諸種燈合成「燈」，則只有七種。所謂「如須彌山，如大海水」，這是說廣修供養之「廣」，以見供品之廣大勝妙。可是如何能夠修辦這樣多的供養品呢？當然事實上是辦不到的。既然事實上辦不到，經中何以要這樣說呢？我們要知道，這是「觀行供養」，須要注意經文中的「天雲」二字！天者自然之義，謂法界性中，自然具有如是不可思議之德用。雲者緣起之義，普徧之義，重重無盡之義。謂由普賢甚深行願之力，以為緣起，令此種種廣大勝妙之供具，色相顯然，普徧於重重無盡三寶之前，而作供養。我們再看經文：

「善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養」。

「善男子！如前供養，無量功德；比法供養，一念功德；百分不及一！千分不及一，百千俱胝(千萬)那由他(億)分，迦羅(豎析人身上一毛為百分)分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀(極微細)分，亦不及一！」

對於這兩段經文：先消文，後釋義：

別明七行，皆「法供養」。第一、如說修行供養者：學佛之人，必須能說能行，方可得到真實利益。如《大智度論》說：「能行說為正，不行何所說？若說不修行，不名為智者。」這是說：能腳踏實地修行的人，所說的佛法才是正確的。既然不能修行，又何必說法呢？能說不能行，還算有智慧的人嗎？又如《大法句經》說：「雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益！…雖誦千言，求名愈著！不如一說，棄執離著！雖誦千言，不欲舍罪；不如一聞，去離生死！…雖誦千言，不求出世；不如一悟，絕離三界！雖誦千言，不存悲智：不如一聽，自他兩利。」千言是千字，或作千句解亦可。誦是背誦，包括演講。這是說：即使你能夠日誦千言，不修行也得不到實益。而且能說不能行的人，一定貪名。愈是能說，貪心愈大，如是則罪業日增，何能自利利他？

然而我們要注意：這只是警策能說不能行的人，能行而不能說的「老修行」，是不得藉口以自護短的。因為能行不能說的人，世尊是呵斥為「啞羊僧」的啊！今日佛教之不興，其病源即在於行解背馳，能解說的不能修行，能修行的不能解說，以是不能統理大眾，一切無礙了。所以《文殊章》說：「如說修行，如行而說。若不能爾，是亦不能利樂眾生。」必須把說出來的佛法，能夠行出來。把行出來的佛法，能夠說出來，這樣才叫「如說修行」。這樣才叫以法供養如來。

第二、利益眾生供養者：諸佛出世，本為利樂一切眾生。我們所修的善根，皆以救護一切眾生為目的，諸佛一定大生歡喜，這便是以利益眾生供養如來。

第三、攝受眾生供養者：攝受即是攝取。眾生以差別為性，我們要度眾生，必須方便善巧，隨順眾生的根機而攝取之。如維摩居士「資財無量，攝諸貧民。奉戒清淨，攝諸毀禁。以忍調行，攝諸恚怒。以大精進，攝諸懈怠。以禪定，攝亂意。以智慧，攝愚癡。」。如是以六度法門，攝取一切眾生。于無量眾生中，不捨棄一個眾生，必將他安置在佛道之中，這即是以攝受眾生供養如來。

第四、代眾生苦供養者：例如我們要度眾生，必須學法修行。學法修行，一定要受辛苦，而這種辛苦，正是代眾生受的。又如眾生遭遇到災難，我們要去救災救難，也一定要受很多的辛苦，這也是代眾生受的。諸佛為度眾生，不惜累劫勤苦，我們能代眾生受苦，最能契合佛心，是即以法供養如來了。

第五、勤修善根供養者：諸佛出世，為的是令一切眾生勤修善根。我們能勤修善根，即是供養如來。

第六、不舍菩薩業供養者：菩薩是以「利生為事業，弘法是家務」。對於弘法利生之事，念念不舍，即是供養如來。

第七、不離菩提心供養者：這一句最重要，是乃以上六種行門的根本。甚麼叫菩提心呢？即是度一切眾生悉皆成佛的心。設若離開菩提心而修前面所說的六種行門，則必被魔所攝持，如是則一切佛法悉皆變成魔法，不但不能利樂一切眾生，連自己也淪落於三界之中了。若能念念不離菩提心，方為真法供養如來。

以上消解經文，以下再釋其含義：

「廣修供養」的經文，分為三段：第一段「悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲…」。這一段經文，表面上看起來是「財供養」。第二段「善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益眾生供養…」。這一段經文，表面上看起來是「法供養」。第三段「善男子！如前供養，無量功德；比法供養，一念功德；百分不及一…」。這一段經文，更顯明的校量著，第二段的法供養，勝過第一段的財供養。然而，倘作如是解，則便大錯特錯了！第一須知：第一段經文中的「財供養」是「觀行供養」，觀行供養即是法供養。第二須知：第二段經文中的七種法行，並不是另有七種法供養，而只是前面「觀行供養」所依據的七種發心。「如說修行」者，即是如前所說的觀行，如是而行。「利益眾生」者，即修觀行之時，本來是為利益眾生而修的。果能如是與七種心相應，則所修的觀行，即名為真法供養了。那麼第三段經文是怎樣校量的呢？其中含義是：觀行供養雖然是法供養，但必與七種法行之心相應，方得稱為法供養，方能得到不可思議之功德。倘若不與七行之心相應，縱令觀行成就，而法供養早已變成財供養，其功德也就有限了。有志研究《行願品》者，幸勿以文害義！

2.廣修供養的利益

廣修供養，除慳貪障，得大財富。慳是慳吝，自己所有的財物，不肯施捨於人，就是慳吝。貪是貪得，他人所有的財物，總想屬於自己，就是貪得。但是世間人都是凡夫，大家都有慳貪心。你要貪他人的財物，實在不是容易的事，而因為財物不易貪到手，乃千方百計以謀之。甚至欲達目的，不擇手段，竟不惜傷天害理以圖之，於是因貪財而造許多惡業！現在有犯國法，死後墮入地獄，不但未得財富之樂，反而受苦無窮！這都是不明因果所致。我們要研究一下，世間人為甚麼要這樣慳貪呢？為的是得大財富，享受快樂嗎？哪知道慳貪不是致富之因，愈慳貪則愈貧苦，眾生愚癡，令人可歎！是以要想得大財富，切不可起慳貪心。不但他人之財不貪，自己所有的財物，還要佈施，佈施才是致富之因。所以廣修供養，可以除慳貪障，得大財富，這是總說其利益。若分別說之：則供華能除醜陋而得相好，供香能除垢穢而得法身，供燈能除癡暗而得慧明，供樂能除喑啞而得法音等，如是等供養，一一皆有廣大報果。

3.念佛與廣修供養

我們早晨，先供一杯開水，次再點燈燒香，而後早課。食粥之後，供華供果，而後念佛。午前，供菜供飯，而後午齋。而且每一支香皆須然燭焚香，而後念佛。以及念佛堂中，所懸掛的縵帳幢幡，種種莊嚴，這都是將「廣修供養」之行願，與念佛法門融而為一的修持。

有人說：只要一心念佛就好了，何必更要廣修供養呢？須知一切行門皆由福報所攝持！設若沒有福報，不但找不著一座清淨的念佛堂，甚至於連衣食都不能具足，如何能以安心辦道呢？三寶是最大的福田，廣修供養可得最大的福報，所以應當念佛與供養合一。

但有兩點重要的道理，應當注意：第一、在供養的時候，要加修「觀行」，雖然所供的只是一香一華，而必須觀想著如山如海如雲。第二、在修「觀行」的時候，必須要發七種心：如說修行供養，利益眾生供養，乃至不離菩提心供養。若能如是，必能成就普賢菩薩的第三「廣修供養」的大願。

打念佛七，是以念佛為主，話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！

 

	主持人	道源法師