更新日期:2011/07/05 06:24:53
學習次第 : 初階
生命的連續性
劉立千
世人常說，死了死了，一死便了。佛家認為一死尚還未了，因為還有業緣未盡，所以眾生在這裏死了，又往那裏去投生，生生死死，輪轉不已，這個就叫做輪回。人們下一世投生什麼?變人或者變畜生，不由人們意願，完全受業力支配，即由前世造什麼因，才引生下一世的結果，這個就叫因果。輪回因果是佛教的基本理論，沒有它，那麼眾生出輪回、求解脫、學佛修道之事就成全無意義的了。
所以人死了，並不是一死便了，要受輪回因果支配。軀殼是由因緣和合，或有為造作而生出來的，都是所作性，所作性就是無常性，即使宇宙的天體也不是自生的，是業力造作出來的，也是無常性，不過，它存在的時間比較長，但遲早要變壞的。任何事物都要經過出生、發展和滅亡的階段，人的軀體也是因緣和合物，也是要變壞的，沒有常性。那麼軀體壞了人就死了，是不是人一死因緣散了，就什麼都完了呢?在佛家看來不是的，人死了，心不死，因為心不是所作性，不是由造作來的，因緣是由心招聚來的，死亡不過是換換軀殼而已。一個因緣散了，另一個因緣招聚來了，因此舍去了舊的軀體，又換取新的軀體，這中間必有一個東西在聯繫、保持生命的連續性，這就是“心”。同時，從無始到現在．經過了多少劫數，輪回了多少世間，人們所造下的業果又儲存在哪里?死時又憑什麼將業果轉遞給下一世?因此一定有一個東西貫串其中，才能保持業果不失不壞。所以眾生死了，身中必有一個不隨之死亡的東西——緣起和合散了，它不散，又去輪回轉世，並由它負荷著這些業果，轉遞給下一世——這些都是心的作用。這個心就是你的本元生命。
這心又是什麼?在佛教的大、小、顯、密諸乘中各有不同說法，總起來不外顯密兩種說法。顯教說人死時投生轉世的是“識心”，識指的是阿賴耶識，阿賴耶識是如來藏的轉相，如來藏才是真心，阿賴耶識心是妄心。妄心有生滅，真心不變，無有生滅。阿賴耶就附在如來藏上，如來藏雖然體空，但它有力用，力用不失方保持了輪回的連續性。《楞伽經》說：“如來藏為真識，非真識滅，但業相滅。真識若滅，則成外道斷見”(南本31)。“若無識藏名，則如來藏者，無有生滅”(南本54)。因為如來藏滅，則生死流轉之根斷了，故說如來藏是不生不滅的，所以說此心不死，對死亡不要有所恐懼，因為如來藏是不會死的，它就是生命的連續性之保持者。
如來藏不會死亡，只不過是換換新軀殼而已，那麼如何才能證到此不生不滅的如來藏，從而徹底解決生死流轉之問題?眾生皆有佛性，佛性即指如來藏，就在各人身中。人身是由身心二分所組成。心分被無明實執所障而成為虛妄分別，故雖欲想證得如來藏清淨實相，但因有無明實執業力和習氣種子障蔽，真心尚隱藏在身中的最深處；身分在投生時又多被父母紅白胎垢層層覆蓋，加上全身的脈、風、明點均受垢汙，身心兩分均受業風障礙，故如來藏仍然沉淪在生死之中。無上瑜伽認為既要解決心的問題，還要解決身——即風的問題。風心二者是結合在一起的．此則是不可分離的如來藏，或名為最微細風心點子。若要把這些苦空無常的生命，轉化成為不變大樂的生命，則應通過圓滿次第淨化風心二分，使心分轉化為不變大樂，風分光化，轉化為空明色身，身心雙解脫，結合成為樂空雙運之身。所以說淨化風心不僅可以頓斷生死，而且可以用之修證成就為幻身、圓滿三身而成佛。
修習密法要真正先修前行，有個思想準備，若只是抱著試試看，不但是徒勞無益，而且易出偏差，危險很大。危險在什麼地方呢?無上瑜伽圓滿次第既為解脫生死問題，那麼生死是怎麼一回事，要先有體驗，然後才加以對治。現在生死還未到時機，故瑜伽行者修練中要模擬死亡過程，即四大收攝情況，瞭解那不滅的連續體——如來藏的淨光(最細的心)，並熟識之，以便在臨終到來的時刻，使光明母子相會而獲得解脫。因此這裏有一個假死階段，若修不成，此時真的死去了，要想再轉來是不可能的，所以要有一個隨時都可以走的思想準備。若在關鍵時刻，你的厭離心、菩提心無基礎，你對世間還有牽掛，還有什麼事未辦完，或者還有什麼願望未了，又暫時不想走，但是此時後悔或倒退，都是沒有出路的，不但成功不了，而且還有嚴重危險，所以一定要慎重!慎重!