更新日期:2011/07/05 06:34:17
學習次第 : 初階
徹卻
劉立千老居士
徹卻，譯言立斷，立即斬斷妄念之流顯露出真性來。上師傳法時，常用這個方法，抓著你當下的一念而作直指。先讓弟子安住一刻，然後忽然插上一句：現前一念就是你的本性!這一句話猶如利刃一樣，把你的攀緣妄心切成兩段，即前念已滅、後念未生、正是心無攀緣之時，那清淨的、素樸的、赤裸裸的心就現出來。對上師直指，若能當下認識，即當下開悟。這就是徹卻的見性方法。
徹卻法本來是要求行者要頓悟一心，不多講經教理論，但弟子若未悟到，他還得為你講說一些關於心性的道理，如真心是怎樣的，妄心是怎樣的，如何對待這兩種心，使你把真妄二心分辨清楚。若是明白了，則可開悟。講解的內容大概是說真心不緣境、不分別，是孤獨的明明白白的一念了知，所謂諸法皆空之處(絕緣)靈知不昧。妄心就是相對之心，所謂心境互生，心是攀緣心，它總要向外緣境界打妄想，就成了相對之心。比如說心境、染淨、迷悟、美惡、是非、愛憎、取捨等等相對的，不實的虛妄分別。
總之，一切相對之法皆是虛妄分別。它們雖依託於心，但均非實有，若執著空有、迷悟、染淨、是非、破立等相對世間之看法，則皆是邊執，都是客塵分別影事。要拋開此一切迷妄，空盡邊見，直見此一心之本來面貌，即見到絕對的覺性空明離邊大本淨，這就是“徹卻”的心要之義。此與禪宗的遠離心、意、意識，單刀直入，徹見本源，頗為相似。
《直指》教授就是直接指出一心，若解釋其書名，大意是說，為你直接指出覺性，如能赤裸現見，則成本自解脫。直悟空明覺性，方為究竟了義。上面所說一心是指眾生主觀的心性，主觀而外還有客觀的存在，不是萬法唯心之說。
“徹卻”求見覺性的心體，心體有空明二分，即求悟心體既有覺知(主)，又要有明照之色(客)的空明之自然智。空分是本淨，本無一物，本來清淨；明分是元成，即光明現源，為心體之相、用，能照顯三有輪涅萬相。體空無相，為什麼能現出萬相?心體雖無形無相，但非空無有用。心空，然由身語表現出來功能作用，正顯示了心並非是單空的，體是憑用可以顯示出來。它是體空而有光明妙用，能顯現客觀萬法。萬法雖是因緣生法無有自性，但能現之體為色元，色能顯像空，能顯現的光明妙用也不歸空。
這妙用是於無自性空中而又明現不滅的性能，明現不滅正是清淨法界，也是大圓滿中最深奧的竅訣(《心髓》95)。這法界就是指的光明能明顯萬法，它是真心自身中的一種能量，能生無窮的妙用，心不滅，它也是不滅的。凡有所現，都是它的光芒閃耀，都是它的能量示現。它是心體的明分，心體的空分固然是主體，但也要由光明明分才能將客觀萬相顯現出來，才能使之發揮作用，故光明也是非常重要的。空明二分結為一體，“徹卻”即求悟此一心的空明俱生智。
“徹卻”既見心體，又要求見到心用。顯現是覺性光明的妙用，此心性有不可思議之力，它非任何所成，然任何均能顯現。三有輪涅無非是心性光明的顯現，現象界顯現有千差萬別，而心只有一個。。一切顯現猶如幻影，其本源皆為同一覺性的自性光明，比如同為一人，可作各種喬裝；同一金質，可以製造各種器皿。
大圓滿見對任何顯現都要看成是心性光芒的放射，故對於所現幻影，無論善惡、染淨、是非……均放任不管，讓其自起自滅，不去分別計度，不作斷立取捨，不修不治，心無功用，任運自在，惟住於空明赤露本淨之中(《阿底徹卻》493)。若執著分別，則仍流於意度，不能赤見究竟真實，如博學大師雖博通經教，若分別計度知見太深、纏縛太緊、從知見中走不出來，則不能見到真實，反不如無知牛郎，若為牛郎指點，則立能了悟(《直指》27)，因為他沒有那麼多的條條框框。
既然一切所現皆是一心之所照顯，心若只有空明之體，而無照顯之用，則成斷滅，所以要全悟一心有體有用，方稱圓滿。悟了心體空明，還要在現境(顯現)的事用上多加磨練。對於用上的一切所現，要不執不取，不作分別，法性平等，體用圓融。本自離垢，本自清淨，本無纏縛，本自解脫，任運無修，這就是大圓滿中心之見，也是徹卻之見。
大乘中其他乘門都未能指出覺性一心是本然智慧本自圓滿，所以要斷要轉，要作有功用的修治。《耳傳紀錄》說：“不用轉，不用治，自然智慧，本自解脫，本來清淨，只有自悟，無修無治。”《直指覺性》說：“它(覺性)是大家都有，卻無人知道，真希奇!你還冀望在別處求果，真希奇!它就是你自己，卻別處尋找，真希奇!”(原書第十三段)自己本有，自性自悟、不須它求，故大圓滿居於九乘之頂。
以上是直指的大意。至於“徹卻”對三身的看法，也是輪涅一心的思想，認為覺性中本自具有三身，不須旁求，不須另修，心外無佛，直指你的本性就是佛。佛者覺也，就是那空明赤露之心。雖然如此，悟此覺性亦非易事，因為覺性隨時都在你面前顯現，正如《直指》所說：“明和覺從未有間斷，而你卻不認識；它處處皆無礙顯現，而你卻不瞭解"(原書第四段)。悟了也須百千萬次的熟識，方能大徹大悟。
無上妙法難於遭遇，不能頓悟，都是由於無明煩惱很重，培集福德資糧不夠，難遇明師指點加持。所以修大圓滿法時，一定要先修前行，淨治其心和培積福德智慧資糧最為重要。
此外，在修“徹卻”的赤見覺性認識本面之時，要先修覓心法和一異觀察法，奠定對心的認識基礎，修後要以四量作為修證的準繩，其他還有三全放、三不動等，這裏就不詳談了。