更新日期:2011/11/05 21:18:32
學習次第 : 進階
《蓮師金剛七句》第三講
思考題
7、大鵬鳥有哪些殊勝功德？平時為什麼要經常祈禱它？你是怎樣觀修的？
8、如果你是寧瑪派的弟子，能否學習格魯派等其他教派的法？為什麼？請引用教證說明原因。最後可得出什麼結論？
9、《大圓滿前行》說密法只在三尊佛的教法中才會興盛，而此處又說賢劫千佛的每一時代，都各有一位蓮師降臨於世，弘揚密法，這兩種說法是否矛盾？為什麼？
10、蓮師親口講過，在具強烈信心的眾生面前，他的悲心及加持比其他佛更迅速。這種說法你能接受嗎？為什麼？
11、假如你想對密法生起信心，首先必須要做到什麼？為什麼？你今後有何打算？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在繼續介紹蓮師七句金剛文。
為什麼要給大家講這部法呢？因為現在漢地很多學顯宗的道友，包括極個別學密宗的人，對蓮師生平不是特別瞭解，對密宗的甚深教言也比較陌生，通過這次介紹七句金剛文，可以讓大家多方面瞭解藏傳密教的殊勝性。如果這樣的教法不符合佛教、不符合真理，我們也沒必要弘揚它，因為把非理偏說成真理，也是一種欺騙。但我們始終不願這樣做，也不會這樣做。
過去由於各種原因，很多人對密法不瞭解，包括藏傳佛教的虹身成就，大家都覺得不可能，或者認為是一種傳說。實際上這種想法不合理。密宗有許許多多竅訣，有信心的人若去實修，一定會得到感應、覺受、證悟，這是毫無疑問的。所以，我很想讓你們多瞭解一下傳承大德們的事蹟，以便對密法生起信心。
現在有不少修行人，應該說信心比較足，人也很虔誠，可是因為沒有善知識引導而不通教理，所以很容易誤入歧途，甚至誹謗聖教。其實，密宗有很多殊勝竅訣，這在我們閱讀高僧大德傳記時就會發現。例如覺姆滿莫，是藏傳佛教中依伏藏法而成就的著名女性成就者。她依止了格日曲吉旺修等上師，蘇醒了伏藏種性，開取了許多意伏藏。36歲時，她與兩位女侍者在曲紮山上，做了一個簡單的會供，之後便如雄鷹飛空般，不舍肉身而直接飛往蓮師吉祥刹土。此情景恰巧被當地牧人們見到，牧人們在食用了她會供的加持品後，也都得到了殊勝的境界。
漢傳佛教中也有類似公案。如漢地第一位比丘尼淨撿，我在《密宗虹身成就略記》中提到過她的事蹟，隆蓮法師在1997年第6期《洛陽佛教》刊登的《心經講記》中，以及《比丘尼傳》中[1]，也都講述過她的公案。以前漢地沒有比丘尼戒傳承，淨撿等人直接從比丘中受戒，得戒時戒堂香氣芬馥、撲鼻而來，出現了種種神奇瑞相。自此她精進修行，從不懈怠。在70歲她要圓寂那天，天空中出現一道美妙的彩虹光，光中下來一位手持花束的女人。淨撿告訴眾人：“我要走了，你們要精進修行！”說完，不舍肉身與這個女人前往清淨刹土去了。後來，藏地的“空行母成就法”傳至漢地時，人們才知道淨撿是修持密法的最高成就者[2]。
昨天有些女眾問女成就者的公案有哪些，今天我就順便講了兩例。以前我在不同場合中也說過，不管男眾還是女眾，只要對上師三寶、殊勝教法有不退的信心，都可以不舍肉身而前往清淨刹土。這樣的公案非常非常多。
因此，瞭解密宗極為重要。現在有些人愛誹謗密法，對蓮師、密續、甯瑪巴八大法行[3]等不能接受。
不過這也情有可原，因為他們沒有依止過善知識，對藏密的殊勝竅訣、傳承上師的來歷一無所知，尤其是再受環境影響，依止了一些惡知識，這樣一來，譭謗就更容易發生了。
你們這次通過學習蓮師的功德和修法，以後在有生之年中，就算甚深的密法修不成，也千萬不要譭謗侮辱密宗甚深的見解、修行、行為。否則，不但即生會感受可怕難忍的果報，未來的生生世世中，也會墮入三惡趣不能解脫。這是肯定的！
我個人而言，從小對蓮師有特別強烈的信心，無論是放牛、上學還是出家，四十多年來從未改變，也從未對蓮師的甚深見修產生過懷疑、邪見。但是我發現身邊的道友，有些因為不瞭解而譭謗密宗，有些剛開始似乎信心十足，後來卻以種種因緣，對蓮師的法門置之不理，甚至肆意詆毀，這都是相當可怕的行為。希望你們不要趣入這種愚昧之道！
下面繼續介紹七句祈禱文：
伏藏大師德賢巴的秘密授記中記載：“蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……”這是對未來的一個授記。蓮花生大士說：“我將來會變成忿怒尊——勇武輪王，成為時輪金剛的君主。當邊地野蠻人準備毀壞佛法時[4]，我將率領時輪金剛大軍來到南贍部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪見者，並將《時輪金剛》為主的密法弘揚光大。”這在《時輪金剛》的歷史中講得非常清楚。尤其是我們現在若能與時輪金剛、蓮師法門結上緣，將來都能得到解脫。
到了那時，麥彭仁波切，會變成時輪金剛大軍的將領森剋布[5]；法王如意寶，則成為主帥業金剛[6]；其法脈下的弟子，將成為他們的軍隊。不過這並不像世間軍隊的打仗，無有悲心地殘害眾生，而是用幻化的神變降伏魔軍、邪眾、外道，以悲心來超度他們，並進行應機施教。所以，我們若能於那時轉生，將會非常幸運，許多高僧大德也為此而紛紛發願。
1986年，法王如意寶曾灌過時輪金剛的頂。當時灌頂需要一個標誌，法王就定為“紅大鵬”，即我們脖子上常戴的大鵬鳥。這是怎麼來的呢？一方面，法王想灌頂時，帝察活佛正好供養了一張大鵬鳥的唐卡，緣起很吉祥；另一方面，以前法王在紫青山谷時，空行母達熱拉姆（年龍佛母）撿到一枚非常稀有的銀幣，一面是大鵬鳥王調伏毒龍的圖像，另一面是雪山頂上旭日東昇的圖像，並將之供養給法王，法王見後非常高興，這標誌著佛法再弘的機緣已成熟。從這些緣起來看，法王決定把大鵬作為標誌。
當時，我們每個人請了一張黑白的大鵬像，是在學院拍照片的漢人做的。法王如意寶說，一大早他和意平活佛就跟這人討價還價，講了半天以後，本來是一塊錢一張，終於砍到五毛錢。上師讓我們每人請一張作為灌頂的標誌，說將來時輪金剛軍隊也以大鵬為標誌。從那時起，法王如意寶開始對“紅大鵬”進行弘揚。
前段時間，我為菩提學會也設計了個大鵬，印在很多法本的封面上。之所以這麼做，是因為有特殊緣起：一、法王說大鵬是將來時輪金剛軍隊的標誌，我們也應發願跟隨上師，變成時輪金剛的幻化軍隊來降伏魔眾；二、無量劫前，一位轉輪王膝下有1003位太子，這些太子都發了殊勝菩提心，為利一切有情願成佛，而只有最小的太子發願：“兄長成佛時若出現任何違緣，皆由我來遣除。”後來，他以此願而變成大鵬。因此，祈禱大鵬能夠驅除一切違緣。
在藏傳佛教中，大鵬的修法非常多，像伏藏大師德欽朗巴的伏藏品裏，就有黑大鵬、花大鵬、紅大鵬的不同修法[7]。法王如意寶平時講的，主要是紅大鵬，這個觀修起來比較容易，伏藏品裏有個簡單的修法：
首先，觀想一個發出五光的蛋，蛋上的標誌是藏文“充（）”字。此字一刹那變成紅大鵬，嘴裏叼著毒蛇，雙翅燃燒著火焰，發出咒語的自聲，以智慧火焰無害而焚燒一切惡龍。一邊這樣觀想，一邊念大鵬心咒“嗡充噶日紮匝類匝類吽啪的”。念這個咒語很重要，因為在末法時代，惡龍對我們的擾害相當大，若能常誦大鵬心咒或者佩戴大鵬像，便可摧毀魔眾、惡龍、地神、妖魔鬼怪所帶來的各種違緣。
話說回來，德賢巴大師的這個授記中還說：在藏地雪域，舊派（甯瑪巴）、新派（噶當、格魯、薩迦等）的持教大德，多數是蓮化生大士的化身。
平時常聽人問：“我是學寧瑪派的，能不能學格魯派？”“我是學格魯派的，能不能學薩迦派？”“我是學薩迦派的，能不能學噶舉派？”在他們心裏，好像這些不同的宗派水火不容，互相抵觸、互相矛盾，其實這是不合理的。藏傳佛教中諸位持教大德再三強調：各教各派的創教祖師，都是諸佛菩薩的化現，他們所創立的本派教義，也都是從發心、積資到獲得二身[8]，根本沒有任何矛盾。
關於這個問題，寧瑪派的大德有很多教理，但我們作為寧瑪派的行人，僅憑一家之言很難令人信服，所以上師如意寶常引用其他教派大德的教言來論證。如第四世班禪樂桑曲堅雲：“大智成就蓮花生，化身具德阿底峽，又化羅桑紮巴華，我無其餘皈依境。”意思是，前弘時期開創藏地佛法的蓮花生大士，化身為後弘時期再弘佛法的阿底峽尊者，又化身為具德宗喀巴大師，除了這三者以外，我沒有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖師皆為同一化身。
第二世達賴喇嘛格鄧江措也說：“成就持明蓮花生，五百頂飾阿底峽，金剛持佛宗喀巴，異身遊舞吾頂禮。”成就持明者的蓮花生大士，印度五百班智達之頂飾的阿底峽尊者，藏地與金剛持無二無別的宗喀巴大師，這三者顯現上身體不同，實際上是一個本體。
以前我看過賽倉•洛藏華丹所著的《格魯史略》，這是當時北京高級佛學院的課本。其中對此道理，也有如是記載和詳細論述。
華智仁波切還說：“五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮。”無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達，這三位尊者被稱為“雪域三大文殊”，均是由文殊菩薩一人所化。試想，假如各宗各派真的完全相違，文殊菩薩也不可能如此化現。
著名的格魯派大德土官說：“阿底峽尊者、達波瓦（米拉日巴尊者的傳承弟子）、宗喀巴大師三者，均是蓮花生大士的化現。”所以，噶舉派與格魯派的究竟密意，實際上是一致的。
那麼，薩迦派的大德是否跟寧瑪派的無別呢？也是。如《蓮師略傳》雲：“爾時上地名薩迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼將重修吾殿堂。”意即在上方一個叫薩迦的地方，父親名為文殊（蔣華），母親名為度母（卓瑪），他們的孩子根嘎嘉村（薩迦根嘎嘉村，《薩迦格言》的作者），是我蓮師的化身，將來會修復我的殿堂。可見，薩迦班智達也是蓮師的化身——這裏個別薩迦派的弟子很高興，一個個笑眯眯的！
此外，覺囊派的大德多羅那他，也曾在自己的密傳中透露，他是無垢光尊者的轉世。
所以，各派高僧大德的密意並不矛盾，學習哪個宗派，都沒有任何不合理之處，千萬不要站在自宗立場上，詆毀其他的宗派。現在可能稍微好一點，不像以前，格魯派的極個別人對寧瑪派不瞭解，造下過特別可怕的口業，直至後來真正的持教大德站出來，人們才明白各派互不相違。
不僅藏傳佛教的內部如此，全世界佛教的三大體系——藏傳、南傳、北傳[9]，
其所有教派也不矛盾，只不過因人而異，修學的途徑不同而已。假如全世界的佛教沒有分成不同的派別，完全是一個體系，也不一定就好。只有分成了不同教派，凡夫人因為有自他的分別，才會非常珍惜自宗傳承，進而對他們相續有利。打個比方說，雖然我們都對佛陀有信心，然而，是上師把法直接傳給了你，所以你對上師的感恩總會有所不同，這也是一種緣起。
總之，藏地的高僧大德、大成就者，大多數是蓮師的化現；即便不是蓮師的化現，也曾面見過蓮師，得受過灌頂、加持、教言，這種情況在薩迦、覺囊、噶舉等派的大德傳記中數不勝數，我們寧瑪派就更不用說了。
前段時間，我有個很好的夢——算了，這個“薩瑪雅”，不說了。說一個其他上師的吧：以前學院有位了不起的活佛，叫華覺嘉措，法王如意寶常在他那兒問一些事，至於得過法沒有，具體不太清楚。我剛來學院時，這位上師住在法輪區的一個小木屋裏，修證非常高。他在“文革”期間，修行也沒停止過，在那種政策下，被發現是很危險的。有一天晚上，他做了個夢，夢中在爬一座神山，這座山好像跟喇榮的山一樣，山上的小樹、包括樹枝都很清楚。到了山頂，天上突然打雷，雷聲隆隆、大地震動，他當下有種開悟的感覺。他慢慢轉到山前，再看這座山時，山一刹那變成了蓮師，相貌十分威猛，全身閃閃發光，遍照藏地雪域為主的一切地方……
早上他醒來之後，從覺受和夢境來觀察，覺得佛法大有興盛的希望。恰好當天他收到了德巴堪布剛偷偷寫好的《佛法興盛祈禱文》[10]，於是就跟很多人說：“可能佛法會再次得到弘揚。”後來我剛來學院時，跟他談起我是多芒寺的，他就跟我說：“你們德巴堪布很了不起！不要認為他是一般的堪布，他很了不起哦！”
還有一位大德，是智悲光尊者的弟子無畏盔甲。他很小的時候，聽說噶陀的傑美仁真上師在灌蓮師的頂，就想方設法地跑去，並得到密名益西仁真（智慧持明），從此對蓮師生起極大信心。他回去之後繼續放羊。有一次，他來到一座巨大的岩山面前，山上有蓮師曾修行的山洞，他便對著此神山猛厲祈禱蓮師。沒過多久，整座山變成了蓮師的莊嚴形象，手以契克印持著金剛。他情不自禁地念誦七句祈禱文和蓮師心咒，更加恭敬地祈禱。過了一會兒，蓮師像頓然消失，他當下證悟了心的本來面目。儘管他年齡很小，卻深深認識到：各教各派的一切教義，除了認識心的本性以外，別無其他。這段經歷，他在40多歲時寫於道歌中，說自己小時候已親見過蓮師，從那時起，弘法利生事業就很順利。
其實不光是高僧大德，古往今來，普通人得受蓮師加持和教言的事蹟也不勝枚舉。所以，即使我們不出名，即使我們沒有成就相，但只要一心一意地虔誠祈禱，必定會得到蓮師的不共加持。
要知道，蓮師的化現無量無邊。未來，彌勒佛在這個世界成佛時，蓮師將幻化為卓敦[11]佛子弘揚密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代，也都各有一位蓮師降臨於世。或許有人問：“有些論典講，密法只在三尊佛的教法中才會興盛。而此處又這樣說，兩種說法是否矛盾？”實際上並不矛盾。那些論典所講的內容，是指在那三尊佛的教法中，密法會得到特別廣泛的弘揚；而賢劫其他佛的教法中，蓮師也會以不同形象弘揚密法，但是比較而言沒那麼興盛，應該從這個角度理解。總的來講，乃至輪回未空之前，蓮師始終會以無死金剛智慧身安住，而顯現幻化游舞，饒益有情。
所以，大家務必要清楚蓮師到底是什麼身份。有些人總以為，蓮師只是個藏地束著髮髻的瑜伽士，有時候我看到個別著名學者介紹藏傳佛教，真的不想跟他們辯論，只是笑一笑，把書本放在一邊。要知道，蓮師的行徑不是凡夫人所能想像的，在賢劫每一尊佛的教法中，都有他的幻化身在度化眾生。
蓮師曾以金剛語說：“共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。”人們共稱的蓮花中自然化生的蓮師我，是無量光佛（阿彌陀佛）的意幻化，是觀世音菩薩的語幻化，是一切空行勇母的兄長，是一切空行勇士之王，是三世如來的事業主尊，是無等普賢王如來的化身，具足大慈大悲及大力，隨緣示現各種形象，以滿足眾生的一切願望。
又雲：“強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪回情未盡，蓮生大悲不窮盡。”在具強烈信心的眾生面前，蓮師的悲心及加持比其他佛還迅速。藏文《涅槃經》中也說，佛陀臨近涅槃時，除了迦葉、難陀不在以外，上千比丘僧眾都圍繞在身邊。佛陀告訴阿難、純陀、目犍連等：“吾今趣入圓滿涅槃，汝等切勿悲哀。具色無垢大海中，有勝我之丈夫生，汝等切勿作悲泣，即使住世無量歲，終亦必死皆當知！”其中“有勝我之丈夫生”，指的就是蓮花生大士。
當然，從圓滿大悲與智慧來講，蓮師跟佛陀無二無別，不可能超越；但對末法眾生而言，遇到邪魔外道時如果祈禱，那麼蓮師的加持會比佛陀更迅猛。這種說法，個別顯宗行人可能不承認，但如果你瞭解一些教理，就會發現這沒什麼不能承認的。譬如，淨土宗認為在往生極樂世界方面，阿彌陀佛比其他佛的加持更大，這句話肯定說得通。既然如此，那麼在遣除魔障、違緣方面祈禱蓮師更超勝，也是同樣的道理。
末法時代，我們修行要想不遭受一點違緣就圓滿成功，這是不現實的，但若能令蓮師的猛厲加持融入于心，修行勢必會善始善終。同時，蓮師的大悲永無止境，誰要是有信心，蓮師就會降臨在他面前，賜予加持、灌頂，並授予悉地。因此，對每個人而言，隨時隨地祈禱蓮師特別重要。
下面，對七句祈禱文的偈頌進行解釋（麥彭仁波切講得很清楚，我只是字面上給大家讀一下）：
蓮師的利生事業不可思議，他是如何在南贍部洲顯示化身的呢？首先，由自生意種子“吽（>）”字勸請，作為起始。在南贍部洲西方的持明空行聖地的西北隅，有一具清淨無垢八功德水的大海（也有說是湖），名為達那夠夏。從甚深圓滿次第的角度來講，此處是遍具殊勝空性法界明妃的本相；在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德。這裏到處是蓮花，於此中央，有一堪為花王之蓮花，其莖為表示五智的五色，上面開了五種顏色的五朵蓮花，
其中紅色蓮花[12]的中間，有一“舍（ZA:）”字，
乃三世如來身語意三密加持、一切功德之總集，“舍”字帶著五種光芒，融入阿彌陀佛的心間無盡寶藏吉祥結中。當調化眾生的時間成熟之際，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘刹土的勇士、空行、護法伴著金剛歌舞，為使三地的眾生心生歡喜、予以安慰，阿彌陀佛心間的“舍”字降臨到花蕊中，形成了三界無與倫比的大阿闍黎持明王——蓮花生大士的身體。
蓮師以數多殊勝功德而超勝一切。他具足佛陀的身、語、意、功德、事業，以大福德之身調化、以隨教之語調化、以覺性之意調化、以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩劄布德的太子；捨棄王位；于八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴，在不同地點示現八大幻化身，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多人安置於大密成熟、解脫之道。（類似於釋迦牟尼佛的十二相事蹟。）
關於蓮師諸如此類的奇妙事蹟，我們要依靠大德們所寫的蓮師傳記、伏藏品的聖教量來生起誠信。所以，大家要多看一下這方面內容，以對蓮師的事業有重新認識。這樣的大主尊，並不單單是共同的成就者，而是本來即現前菩提的主尊，是自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切刹土中，他被共稱為“蓮花生”。可見，從了義角度而言，蓮師並不只是一個人這麼簡單，我們要對他及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處，有著誠摯的信心。
如果你想對密法生信，就一定先要對蓮師有信心。若能對蓮師有深刻認識並生起信心，那麼對大圓滿的諸傳承上師，如嘎繞多吉、西日桑哈、布瑪莫紮、加納思紮等，就會以蓮師的不同幻化來理解；在法方面，對大圓滿、大幻化網及伏藏品的教義，也都會生起信解。反之，假如你對蓮師沒有正面認識，則恐怕沒辦法接受密宗。一旦你不能接受密宗，那麼修顯宗也成問題。因為佛法雖分為顯宗和密宗，但它是個完整的整體，倘若你只接受一部分而捨棄另一部分，這是不是完整的佛法呢？絕對不是。在此基礎上，能不能往生或得到解脫呢？相當困難。
以上簡明扼要介紹了蓮師的一生，主要是讓我們認清祈禱的對境，了知蓮師究竟是怎樣一位聖尊。不過這次因時間關係，我沒有看很多傳記，倘若抽出時間去翻閱，在很多大德的傳記裏，肯定有不少精彩的公案。記得智悲光尊者的傳記中講過，蓮師當時是怎麼攝受他的；無垢光尊者的傳記中，也有許多這方面的情節，而且尊者在造論典時，常於最後小字中說“鄔金班瑪桑巴瓦所攝受的瑜伽士龍欽繞降著”。可見，很多密宗大德，都是蓮花生大士攝持的。
作為顯宗行人，其實也沒必要有太多分別，否則對自己解脫有障礙。既然你承認阿彌陀佛，那為什麼不承認阿彌陀佛的化身？所以，大家要對一切教派都有誠摯信心，一心祈禱最有緣的觀世音菩薩、蓮花生大士、文殊菩薩等，哪一位聖尊都可以，這樣以後，你的相續肯定會改變。
我始終認為，得到諸佛菩薩的加持很重要。一個人得到加持後，既可以改變自己，也可以改變他人。否則，光是精通理論、做點表面行為，對自他都沒有多大利益。就像現在世間上很多智者，花言巧語、特別會說，但相續中完全是凡夫的境界，一點都沒有增上，這樣的話，就算嘴皮子磨得再厲害，一旦他離開這個世間，仍舊一無所得，只有帶著滿心的煩惱，漂泊于中陰界中。
所以，大家擁有難得的人身時，在短暫的人生中，一定要努力修行，猛厲祈禱聖尊加持，以改變自己的相續。比如，你剛來學院時並不認識佛教，也不瞭解本尊、上師，但花了一定功夫修持之後，就算不能像有些上師所說“坐下去是凡夫，站起來是成就者”，至少也應該“進入學院或菩提學會是凡夫，離開時是修行人”。若能做到這一點，我們這麼多人辛辛苦苦給大家提供方便也就沒有白費了。
總而言之，希望你們每個人不要欺騙別人，也不要欺騙自己。只要真正去修行了，定會得到不共的加持和感應！
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根為得普賢殊勝行
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[1]《比丘尼傳》，梁代高僧寶唱撰，是晉、宋、齊、梁四朝著名的比丘尼六十五人的傳記。《比丘尼傳》雲：“晉竹林寺淨撿尼傳一：晉土有比丘尼亦撿為始也。當其羯磨之日，殊香芬馥，闔眾同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒行志學不休，信施雖多隨得隨散，常自後己每先於人。到升平未，忽複聞前香並見赤氣，有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然，因語眾曰：好持後事，我今行矣！執手辭別，騰空而上。所行之路有似虹霓，直屬於天。時年七十矣。”據有些歷史記載，淨撿比丘尼學過密法，並認識從印度來的密宗高僧佛圖澄。
[2]修密法的成就，最高是不舍肉身直接往生刹土，不留指甲、頭髮；次一等是身體走，衣服不帶；再次一等是身體縮小。
[3]八大法行：是甯瑪巴所修的出世五法行和世間三法行。前五者為文殊身、蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業；後三者為召遣非人、猛咒詛詈、供贊世神。
[4]距今兩百多年之後，也有說三百多年之後。
[5]《全知麥彭仁波切略傳》雲：“未來時輪金剛大軍降臨人間後，將毀滅邪魔統領之軍隊，彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人，並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。為促成圓滿此殊勝緣起，我已囑三藏大師堪布根華為眾眷屬傳講《時輪金剛大疏》。”
[6]《法王晉美彭措傳》雲：“（法王的前世）列繞朗巴再過五世成為時輪金剛軍隊的主帥，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉刹土。”
[7]各伏藏品中有許多種不同的大鵬修法，其中白大鵬是身部大鵬；紅色是語部大鵬；藍色是意部大鵬；黃色是功德部大鵬；綠色是事業部大鵬；花色是殊勝智慧部大鵬。此外，還有大鵬分二十一類等說法，如此也就有了不同部的修法。
[8]二身：法身和色身，其中色身又包括報身、化身。
[9]佛教經帕米爾高原傳入中國（約西元元年前後），再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國，史稱北傳佛教。北傳佛教又稱漢傳佛教，因其經典主要屬漢文系統。
[10]字數跟麥彭仁波切的《前譯教法興盛願文》差不多。後來德巴堪布應弟子的請求，又寫了一個它的講義。
[11]義為調化眾生。
[12]阿彌陀佛顏色是紅色，而蓮師是阿彌陀佛的意化身，故中間是紅色。