更新日期:2022/12/23 04:52:04
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尊貴達賴喇嘛尊者
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學習次第 : 進階
日期:2022/12/23 04:52:58 喇嘛網 編輯部
2020年7月5日 達賴喇嘛尊者通過網路直播蒞臨台灣慶祝尊者85歲華誕 ——「淨韻三千～2020年觀音和平祈禱音樂會」活動，並作簡短開示。
開示內容：修心八頌修心八頌
修心八頌法本：https://goo.gl/Rh6xDk
2020年7月5日修心八頌（繁體）: https://bit.ly/38D99HO
2020年7月5日修心八頌（簡體）：https://bit.ly/3iUMH1E
今天在此，看到你們聚集於此處，而且你們籌備了這次的活動，自從第一次去了台灣之後，在我的內心裡面，我跟台灣之間的距離都是非常接近的，很多台灣人都是我的老朋友。我到訪當地需要依賴很多的因緣，所以（親臨台灣）會有些困難，可是在我們的內心上，台灣的出家、在家男女眾都在我的內心裡，我永遠惦記著你們，我永遠想著你們。
今天我們透過互聯網在線的方式進行互動，我要為你們傳授的是朗日塘巴寫的《修心八頌》。《修心八頌》是詮釋菩提心口訣的一個簡短的偈頌文，非常簡潔。朗日塘巴的《修心八頌》的依據是龍樹菩薩的《寶鬘論》，《寶鬘論》的最後一品說到了二十偈，《修心八頌》這句「我於一切有情眾，視之尤勝如意寶」偈頌的依據是：
如地水火風，藥及曠野樹，願眾生恆常，隨意而受用。
於生如愛命，隨彼極愛我，眾罪咸歸我，我善施眾生。
何時有有情，未得解脫者，我雖得菩提，誓願住三有。
《寶鬘論》的這句偈頌文是非常強而有力的，「眾罪咸歸我，我善施眾生，何時有有情，未得解脫者，我雖得菩提，誓願住三有。」這是出自龍樹菩薩所寫的《中觀理聚六論》裡面的一部論典，書名為《寶鬘論》，這就是《修心八頌》的依據。
阿底峽尊者來到了藏地之後，阿底峽尊者自己也主要修習菩提心。之前的寂護論師也稱佛子寂護論師，他是一位菩薩，他也是龍樹菩薩的弟子、龍樹菩薩的學生，他自己也修學菩提心。之後阿底峽尊者來到藏地，最主要也是講授菩提心，所以阿底峽尊者的弟子的傳承稱為「噶當巴」，「噶當巴」的意思就是持教典者，也就是佛所說的一切教言都能夠作為修持的用處，稱為「噶當巴」。
朗日塘巴在平常的時候都會去觀修菩提心，觀修菩提心的緣故常常會掉淚，因為他會憶念到眾生的痛苦，所以他的內心會非常有感觸而掉眼淚，我們又稱朗日塘巴為哭者朗日塘巴，他是噶當巴的格西，因為每一天都修行菩提心的緣故，他一直低著頭時常掉眼淚，所以又稱為哭者朗日塘巴。
朗日塘巴的《修心八頌》的偈頌文，今天我為你們傳授該論的口授傳承和教授傳承。就以菩提心的修持來講，我個人過去五十年間主要依據《入菩薩行論》，反復的思維菩提心，而且每一天都思維，可是我沒有像哭者朗日塘巴般每一天都低著頭掉眼淚，這倒是沒有，雖然《入菩薩行論》裡面說我們要以微笑的這種表態來迎接一切眾生，我覺得更偏向於這一種的態度，朗日塘巴是比較悲觀的這種表情，但是我卻沒有這麼做，今天我為你們傳授這部《修心八頌》的傳承。
就以這個傳授者我個人來講，我每一天都會念誦《寶鬘論》的這句偈頌文，在這個同時我也會念誦《修心八頌》這部論著，每一天都會念。總之，我是朗日塘巴的一個追隨者，我追隨朗日塘巴的修持，雖然是如此，可是我不會每一天都悲觀，反會很樂觀，以樂觀的態度來迎接眾生，這是有《入菩薩行論》為依據的喔。
總之，菩提心的修持真的是非常不可思議，因為有了菩提心的思維，我的內心裡面非常的安樂，我看到三界一切眾生的時候，都會覺得這是我要去迎接的貴賓，都會覺得這是一個我應該珍惜的資源；於此同時，再輔以空正見，會讓內心產生自信、心力，在這個同時也會帶來內心的寂靜。
《入中論》說：
如是慧光放光明，遍達三有本無生，
如觀掌中庵摩勒，由名言諦入滅定。
雖常具足滅定心，然恆悲念苦眾生。
此上復能以慧力，勝過聲聞及獨覺。
之後又說到了：
世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，
復承善力風雲勢，飛渡諸佛功德海。
這麼思維的時候，內心會產生強大的心力，真的是非常不可思議！所以，菩提心的思維和空正見的修持這兩者的結合，會讓我產生自信，會讓我的內心產生勇氣！
當我看到三界一切有情的時候，如同密咒金剛乘裡面所說的「所見一切皆是淨相」般，雖然我不一定能夠達到這樣一個程度，但是至少我看到一切有情眾生的時候，會如同《入行論》裡面所說的，這一切有情都是我要邀請的至上貴賓：「今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜！」看到一切有情眾生，都會把他們視為我的至上貴賓。通常我們會說有非人的障礙，或有什麼什麼的障礙等，會覺得是一個排除的對象，（我）不會有這樣的感覺，反而會覺得一切的眾生都是我應該去迎接的至上貴賓，所以讓內心不會有任何的畏懼。
在密咒金剛乘裡面，我們會看到那一類威猛的本尊模樣，有時候我會覺得：為什麼要這麼做呢？為什麼要示現這種威猛的模樣呢？「今於怙主前，筵眾為上賓」，我為了能夠幫助眾生，滿足他們暫時的利益和究竟的利益，視他們為我至上貴賓的緣故，「宴饗成佛樂，普願皆歡喜！」所以這種現憤怒相的本尊到底要對誰憤怒呢？沒有要憤怒的對象呀！有時候我會產生這種疑惑，所以現在為你們傳授這部菩提心法門的《修心八頌》。
我於一切有情眾 視之尤勝如意寶
願我就彼究竟利 恆常心懷珍愛惜
《修心八頌》一開始說到了世俗菩提心，最後一句「願此一切我所行，不為八法念垢染，以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。」這說到了勝義菩提心。
首先在「我於一切有情眾」裡面說到了一個「我」字，法友們請你們尋「我」在哪裡？其實這會有幫助，我每一天也在找「我」在哪裡，我在繞寺繞山的時候會思維這句《中論》裡面的話，這一句來自「觀如來品第二十二」，「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」如來去觀察和尋找之後是找不到的，這句話我會作為重點去修行，我會將之改成「非陰不離陰，此彼不相在，自我不有陰，何處有自我？」於是以這種的方式來觀察我在哪裡，這是我每一天都要去思維的內容。所以當我在繞山或繞寺的時候，正在繞的這個「我」，到底在哪裡？不是沒有，是有的，但是這種有的方式，並非像我們平常所認定般的這麼真實的有。好像我們會覺得是一個獨立個體的「我」在繞山或繞寺，這一種（具有自性的、真實獨立的）「我」是沒有的，所以要搭配著中觀來思維。
在《入中論》裡面說到了「如觀察車七相無，由余世間共許有」，去尋找之後找不到（具自性的、真實獨立的）「我」，這樣的「我」是找不到的。這一切，都是在名識施設當中、世間共許當中而有，僅此而已！除此以外去尋找之後，是找不到任何獨立真實性的。這是非常強而有力的一種思維，這不是一般的哲學知識而已，這是跟我們生活有關的內容。
當我們講到「我」的時候，這種獨立真實的「我」的概念、執著，會產生非理作意，會產生錯覺。這種的非理作意或錯覺，會讓我們產生貪和嗔，因為這個錯覺看到好的時候，我們自然會產生貪；這種的錯覺看到壞的時候，我們自然會產生嗔。「從憶想分別，生於貪恚痴，淨不淨顛倒，皆從眾緣生。」這種貪和嗔都是來自非理作意，這是龍樹菩薩在《中論》裡面說的，所以貪嗔等都是隨著非理作意而產生的。
《中論》還說到了：「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」所以當我們講到「我們一切有情眾」的這個「我」字的時候，在念誦這句話的時候，你們有時間的話要去多多的思維，這樣會有幫助。
就像你們說「我們是華人、我們是藏人」，那麼這個華人或藏人到底是在哪裡？真實的個體是在哪裡？我們說這是華人的身體、這是藏人的身軀，同樣的這是華人的思維、這是藏人的思維，但是擁有這個思維、擁有這個身軀的控制者或主宰者是誰？他在哪裡？就像我現在正在為你們闡述，那麼闡述者的「我」到底是在哪裡？尋找之後找不到啊！你們正在聽達賴喇嘛尊者講的話，正在聽的人在哪裡？講的人又在哪裡？不是沒有喔，因為確實有講、聽的作用在，不是沒有！
但是，我們內心裡面一直有一個概念——有一個獨立真實的「我」在講，有一個獨立真實的「我」在聽，這一種的看法是錯誤的。我們去思維、觀察「我於一切有情眾」的這個「我」的時候，就可以搭配著中觀的理念去思維《修心八頌》的內容，因為貪嗔等都是隨著非理作意所產生的。
其實，人類的一切人為災難，都是因為有一個獨立自主的真實個體的「我」所產生的執著，而產生了這些的災難。動物也都有這個獨立真實的「我」的感覺，只是它們不會表達而已。所以貪嗔主要的根本，就是來自這種緣真實獨立的「我」的執著，這種緣真實獨立的「我」的執著如果能夠減少、減緩的話，我們的內心會更加的平靜，世界的災難、人為的災難也會隨之減少，絕對會有這個差異。
佛教的一個不共的思維就是空正見，觀察「我」在哪裡之後，我們可以確定說：「我」並非像看到般的表象般的這樣獨立的、個體的、真實的存在，這種真相的認知在佛教裡面是一個非常重要的思維。巴利語系所建立的教義裡面，雖然也說到「無我」，可是以邏輯推論的方式來觀察「無我」的只有梵文語系所建立的教義。
你們華人或漢系佛教都是梵文語系所建立的教義呀，在漢文裡面已經翻譯了《中論》，在藏譯《中論》之前早就譯成了中文，所以我們在場的每一位都是那爛陀寺法脈的繼承者。尤其是龍樹這位大學士的繼承者，我們都是龍樹菩薩的弟子，我們每一個人都會去禮敬龍樹菩薩，他是我們禮敬的對象，我們是追隨他的弟子。因此，這個深奧的道次第，是依據著勝義諦而建立的，所以《中論》和《入中論》都翻譯成了漢文，這兩部論著是建立空性論述的最好的典籍。以我個人來講，《中論》、《入中論》、《入中論自釋》在我的桌上是一直都有的典籍，有空的話我就會去閱讀、去思維這些典籍的內容，這是屬於智慧品方面的部分。我們的內心之所以能夠累積智慧資糧依靠的就是這種的思維，最終會轉為佛地的智慧法身，這就是智慧法身的主因的成辦之法。
空性的思維可以幫助我們理解為什麼煩惱是可以斷除的，如同《寶性論》裡面說到的「願一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。」以及《中論》裡面所說的「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」仔細地去思維的話，在思維的過程當中，我們先生起聞所生慧、再生起思所生慧、最後生起修所生慧，我們才會產生堅定的信心，會覺得：原來一切的污垢是暫時性的，最終的內心上面可以去除這些暫時的污垢，相信解脫的存在。所以，當我們在念《修心八頌》第一句的這個「我」的時候，這是很重要的，請這麼思維。
我、你、他，我方、他方，這些都是存在的，只不過我們也會隨著這個「我」想要離苦得樂，這種想法也是自然而然就有的。苦樂最主要是依賴著內心的感受而產生的，生理層次雖有苦樂，可是我們講到苦樂層次的時候最主要是依據心理層次來定義的，我們每一個人都想離苦得樂，那就要更加的關注內心苦樂的感受、內心的離苦得樂。所以，透過佛教的典籍，尤其是那爛陀寺這些大學者的典籍，尤其是龍樹菩薩弟子們的這些著作，我們要好好地去學習，瞭解內心如何去除這些痛苦的情緒。
苦樂最終都是來自於內心，這是顯而易見的，現在的世界過多的關注外在物質的發展，卻忽略了內在離苦得樂這方面的資訊，古印度的文明裡面有非常豐富的相關資訊。在西方，像是基督教宗教或其他主流的宗教，最主要是對造物主做祈求，以這種的方式來離苦得樂，除此以外沒有其他方法，因為他們相信情器世間都由造物主所創造的，所以並沒有講到內在的這種離苦得樂的方法。
可是，在印度裡面，尤其是古印度的歷史裡面，在佛陀還沒有誕生之前，大約在三千年前就已經有了Ahimsa（無害行）非暴力的傳統，這個非暴力的傳統是依據Karuna（慈悲心）這個傳統，所以印度這個非暴力和慈悲心的傳統已經有了三千年的歷史。
導師釋迦摩尼佛在這樣一個優良傳統和背景的情況下來到這世間，他也研究了這個傳統，之後自己獲得了正覺的果位，佛以自己的經驗再加上「無我」的概念、「無我」的思維，所以導師釋迦摩尼佛最主要是以邏輯推理的方式建立自己的教義，而並非以引經據典的方式建立他的教義。
為什麼呢？因為佛自己都說了：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非為敬。」也就是佛對他的弟子們說：「你們不應該以先入為主的方式直接的接受我所說的話而尊敬，你們要針對我所說的話進行觀察、分析，如果是有道理的話，能夠運用在生活當中，對你們的內心有所幫助的時候，你們再來接受我所說的話的內容。」所以佛法的一個學習的精神，最主要是以邏輯推論為主，並非以引經據典為主。