喇嘛網 日期:2010/02/08 NPO  編輯部 報導

無等釋迦牟尼佛在百千萬瞻部洲化身無數,廣行利生事業,現今釋迦教法在南瞻部洲(即全世界)遍佈興盛,若眾生深信因果與本師,深信佛陀所說正法,深信主持法幢之僧眾,即是教法廣弘之征相。

    諸佛為度脫群生如何示現化身呢?無等釋迦牟尼佛乃殊勝化身,即便于普遍眾生之前,亦示現三十二相、八十種好,並且為隨順調伏所化機,以六趣不同語言宣演正法,眾生若與之結緣,皆可脫離輪回苦海,此即殊勝化身。

    其次,因有多種化身(故若無如佛智慧),難以確認某人為哪位佛菩薩之化身。雖然如此,諸多化身均為往昔積資淨障,修持生圓二道之聖者大悲所顯,彼等斷除所斷之業與煩惱,證悟所證之如來密意,具足二種遍知之力而自在顯現之釋迦(佛陀)化身,名為大悲化身。彼等利益群生,調伏所化,賜諸灌頂成熟有情心相續,貪嗔癡煩惱自然解脫,身語意三門不為惡業左右,如是尊之為佛陀化身,乃理所應當。

    所謂等持化身者,乃佛菩薩入定中意之幻化,(其利生事業暫時結束之際)此化身融入基等持身中,現今如是化身已少有難得。

    此外,尚有諸多自稱活佛者,誑說經法,于諸非法肆意而為,一切所行皆為惡業,眾生若與之結緣,脫離惡趣遙遙無期,彼等皆為魔之化身。魔王乃極喜自在天子,具足神通神變,眾生若與彼眷屬大臣及其眾多化身魔結緣,則無法脫離惡道,故當慎之。

    所謂願力化身者,即修持上師瑜伽獲究竟證悟者作授記雲:于未來世,名為某某者乃吾之化身,廣行吾事業,誓願令一切有情獲得暫時與究竟安樂。如是發願。

    總之,一切利樂有情者皆為佛之化身(活佛);反之,(若損惱眾生者),無非是造作惡業及諸苦之因而已。

    吾等導師釋迦牟尼出有壞為淨飯王太子悉達多時,曾護持國政二十五年,其後思惟若於從事世間法之同時,難以修持正法,故將國政、王妃、王子與宮殿住所等如抖落塵土般捨棄。大臣們雖極力勸說亦無法阻止,(太子)遂于清淨塔前除去華服嚴飾,剃下鬚髮,成為一名吉祥自在具足近圓戒之出家僧人。因此一切(欲求解脫之)後學者,皆當如是而行。

    若同時行持輪回(瑣事)與涅磐(正道),則無法成辦出世間法,釋迦佛亦未如是而行,為求證佛果,其於六年中僅日食一麥、飲一滴水勤修苦行,後於金剛座上斷盡一切障礙,現證圓滿正等覺果位。爾時世尊思惟:若宣說微妙實相之見(眾生愚癡)無法了知。故於道場靜處無語獨坐。是時,大梵天王及帝釋天以神通觀察,便於世尊前供養白色右旋海螺,千輻黃金*,祈請世尊宣演正法。佛陀即趨波羅奈斯初轉四諦*上至有頂下至地獄之間一切有情,皆為三苦所逼迫,若問彼因從何出;均由業與煩惱所生。業由誰集?當知唯身語意三門。若三門等起諸惡法,依所緣境之賢劣,若積集一切貪欲之業,即為墮入餓鬼道之無謬正因。若積集一切嗔恚業,即為墮入地獄道之無謬正因;積集一切愚癡業即為墮入傍生道之無謬正因。如是依次宣說集諦以及身語意三門所起三毒煩惱之對治法,阿若憍陳如等最初五比丘及五百比丘皆是於寂靜處,依等持力獲見聖諦,證得寂滅,解脫輪回之苦。

    複次,經藏中雲:何人值遇菩提心,彼人則遇自之心。調伏自心之方便即為等持,行者初時深心信受暇滿難得,壽命無常,輪回過患,業報因果等正理,其後無偽生起珍寶菩提心,非求自利,但為利他,如是利他之心契合身語所作而行持。

    論藏中雲:"一切諸法總義即因無相、果無願、本體空性,由此三解脫門抉擇賢劣諸法。教法三藏依戒學抉擇止持與作持;定學即善住一心;慧學即依佛陀無垢教證,斷除對諸法如實自性之增損執著,以上即三學攝略。

    大密金剛乘見修行等諸法之所以興盛(於雪域),皆因往昔印度聖境(與雪域)之師君三尊及貝若紮那等班智達、譯師之大悲所致。而今雪域藏地教法主尊舊譯甯瑪巴之聖者無垢光尊者示現比丘相;格魯巴宗喀巴大師示現比丘相護持如來家業;薩迦之蔣貢薩迦班欽亦以比丘相修持密法,三聖尊皆圓滿具足方便解脫道之生圓次第功德,被譽為雪域三大文殊。

    此後,聞名遐邇之善知識,尤其如蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚兩位仁波切,以及證悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波,其心子殊勝化身仁珍旺修(昌根阿瑞);蓮師之紹聖者鄔金紮紮郎巴(沙拉陽智);大堪布如意寶晉美彭措等,均外現比丘相,內修密咒金剛乘。諸聖者身語意三門之微細不善如毫髮尖般亦渺不可得,此乃眾所周知,一切後學皆當如是隨行。某些人自稱:我是活佛,乃某某傳承之紹繼者。若彼不具上述之一切功德,且未熟諳(他人無法現見之)深隱之法(如空性等),如是又豈能稱之為化身(活佛)。是故若汝等欲尋求皈依及供養對境,則此對境必須具足如諸聖者外內密之功德及三無漏學之成就征相。

    綜上所述,無論何人,心相續中具足令一切有情獲得一切種智如來果位之願菩提心,(眾生)與之結緣必具義利,今生來世皆可獲善果。

    何謂成熟灌頂?能令心相續未成熟者轉為成熟,名為灌頂。何以故?即以灌頂了義之智斷除貪嗔癡三毒。所灌為何?即身寶瓶灌頂,語秘密灌頂,心智慧灌頂,三者無別乃句義灌頂,總之,若灌頂非為對治三毒而設,便是魔之灌頂,是為魔道。故佛曰;諸惡莫作,眾善奉行。此乃唯一證量。

    所謂真實具相灌頂,即由具有上師之密意加持力融入具相佛子心中而證悟灌頂了義之見。弟子之所以有證得喻智慧或義智慧之差別,皆依此補特伽羅根基利鈍而定。因此,獲得加持與否皆須觀待弟子自心相續。若未獲灌頂,則無誓言所護之境,是故,若加持未入弟子之心,則非為金剛持所傳具相灌頂,僅為少許加持而已。故而(弟子)緣悅意境所生之貪心,緣不悅境所生之嗔心及不知取捨之愚癡心,由(灌頂而)了悟實相正見時,三者必當斷除。

    若行者于不淨對境生起信心,不僅有罪墮之過,且無善果可得,故對於不熟識之上師不應生起任何信心或邪見。若此上師不具法相功德,弟子雖生信心,然因對境不淨無法出生真實善果,故無利益。弟子雖將種種財物供養,然由所供境不淨,故均成無義利之供養。(若此上師)僅僅以修建特殊之三寶所依(如塔,廟等為藉口而收取供養),此非往昔隨學如來之修行者所為,徒耗信財而已。(釋迦佛之父)淨飯王並非因乏財力而籍後世佛陀弟子之助,方能修廟建塔。因此,若斷除貪戀現世之念,勤修利及來生之勝法方為正法之精華所在。若尚未調伏自心,豈能成為調伏他心之導師?故此對於陌生上師勿起任何信心與邪見,當淡然處之。

    顯宗之理趣乃由了悟外內諸法自性不可得之勝義菩提心,契合世俗菩提心而安立本基,以空悲雙運修持六度萬行。獲究竟證悟時現前自利法身與利他色身,無礙承辦利益有情之事業。

    所為近道密乘,即前所述之見修行三者,藏地大成就者三大文殊,及隨學者蔣揚欽哲旺波,大堪布大金剛持法王如意寶,大成就者仁珍旺修,吉梅沃賽多吉,拉這蔣華江成,大堪布根嘎南迦,佛子吉梅沃賽多吉等大德均外顯比丘相,內修生圓二次第,彼等自利已至究竟圓滿,必然顯現化身利益眾生。

    如今我處之眾多化身(活佛),彼等外則為某某活佛之化身;內顯金剛身之本尊天及往世修行之征相,密具諸多成就驗相,如于石上留下手足印跡等,並能(為眾生)指示某與某處乃佛與刹土等(不可思議勝境)。因此若有不具如是外內密功德者,吾難以確認彼為化身(活佛),他人亦不作如是認可。所為活佛者,若未具前世修法功德,僅為前世某人之(庸凡)神識,則非化身。若將此等(人)認定為活佛,則唯有承許化身有盛衰之遷變。

    往昔眾多活佛均已淨除業及煩惱障,修持生圓二道證悟實相之見,彼等於現世亦應具足如是功德,肉身雖有前世今生之變動,然其心性卻無動搖。因此,若此生無法顯現往世心相續所具之功德而自稱活佛者,必然不為眾人所承許。

    若上師雖作種種灌頂儀式,然弟子未獲得灌頂了義智,如是弟子須守持如命根般之灌頂誓言焉在?僅置寶瓶于弟子頭頂,彼等所獲為何種灌頂?故此非稱為灌頂。若弟子心相續中已獲得了灌頂了義之智,則其所守誓言即為斷除十惡業,若將其誓言一一分類,則相應于上師身語意三門共有二十七條,若護持誓言即能斷諸不善業,此乃金剛持之教言。此外若有所謂灌頂者,乃印度紅阿紮之教法,往昔阿底峽尊者已作遮破,故彼非正法。





主持人
阿秋喇嘛