更新日期:2011/12/05 09:04:07
學習次第 : 進階
《證成現象即佛論》釋義（三）
（三）辯答
1、綜述
當一方提出辯論主題後，立即有人站起來反對道：我們現在看到的一切現象怎麼可能是佛的壇城呢？不可能！因為這些都是我們的幻覺啊，怎麼可能是佛的現象呢？這是反對方提出的第一句問難。
本論對此回答說：我們並不否認我們看到的世界是眾生的幻覺，但除了眾生的幻覺以外，並沒有一個獨立存在的佛的壇城。
這個問題在《悟性論》中也說得很清楚，眾生與佛，相當於水和冰的關係。當溫度降到零下的時候，水就會結冰；溫度上升到零上以後，冰就融化為水。除了冰以外沒有水；除了水以外，也沒有冰。雖然冰是固體，不是液態的水，但除了固體的冰以外，並沒有液態的水。冰融化以後，就變成水，冰是水的另一種存在形式，冰與水二者，並沒有本質上的差別。
同樣，在眾生的眼裏，佛的壇城就成了不清淨的世界；而在佛的眼裏，眾生看到的不清淨世界就是清淨的壇城。除了眾生的幻覺以外，沒有一個清淨的壇城。無論誰想否定這一點都辦不到！
首先，外道認為，有一個常住不滅的自我或造物主；小乘佛教認為，物質是存在的；唯識宗認為，外面的物質不存在，只有內在的精神存在，物質是幻覺，精神才是實有的；中觀宗認為，從勝義諦的角度而言，無論是物質也好，精神也好，都不存在；而密宗卻認為 “二諦無別”。所謂二諦，是指勝義諦與世俗諦。其中的“勝義諦”，是指佛的境界——如來藏、光明、空性；其中的“世俗諦”，是指普通人的五種感官所接觸到的世界。因主張二諦無二無別，故密宗也稱為金剛乘。
雖然從外道到密宗，有著層層遞進的一系列不同觀點，任何一個物體，不同人從不同的角度去分析，可以有成千上萬的觀點。但所謂的不同，其實只是主觀上的差異而已。就客觀而言，所有存在的東西，無論外在的還是內在的，真正實實在在存在的本質或對境只有一個。
儘管有些人認為這是佛的壇城，有些人認為這是不清淨的，有些人認為可以轉化為清淨的，但實際上除了我們看到的這個世界以外，沒有一個獨立的、清淨的佛的壇城存在。
密法認為：一切法都是佛的壇城，煩惱即是菩提，眾生即是佛。除了眾生以外，沒有獨立存在的佛的法身。除了我們的阿賴耶識以外，不存在另一個獨立的如來藏。
有人會不明白：阿賴耶識是無常、不清淨的，而如來藏卻是常有、清淨的，兩個矛盾的東西，怎麼會是一體呢？
此處說的，是二者的本質，就像前面講的水和冰的例子一樣，無論顯宗密宗，很多論典都不約而同地用了這個比喻來說明這個問題。
下面進一步證明這一點：
前面講了，佛是指心的本性如來藏，而眾生則是我們的意識、阿賴耶識等等。
按照常人的觀點，佛與眾生的差別，就是因與果的關係——凡夫眾生經過多生累劫的修習，在圓滿二種資糧，斷除所有煩惱之後，才可以成佛。其實，這種因果關係只是一種幻覺，就像夢裏夢見春天種地、秋天豐收，因果之間有著明顯的差別，但實際上夢裏根本不存在什麼因果，一切都是幻覺一樣。眾生與佛之間，並沒有本質上的差別。
2、提出疑問
此時，論中的反對方又提出疑問：第一，值得懷疑的是，如果你按照《中論》的觀點，從空性的角度去說，眾生、佛、世界都是空性，所以無二無別，這可以理解的，但如果從現象的角度去說，就說不通了，因為那樣一來，就等於煩惱和輪回根本就不存在了。假如輪回、煩惱都不存在，我們又何必學佛？況且輪回不存在一說，也分明違背了我們的感受，我們明明感覺得到輪回、煩惱的存在啊？第二，我知道佛經中有“眾生即是佛”，“煩惱即是菩提”的說法，但這些說法究竟是了義還是不了義的呢？第三，你憑什麼說“一切現象是佛的壇城”，你有什麼邏輯、理論或證據能證明呢？
我們不能以為這只是顯宗的觀點，捫心自問，我們自己肯定也是這樣認為：眾生與佛怎麼會是一體呢？如果佛就是眾生，那不是成了佛也在輪回、佛也有煩惱、佛也會墮地獄、做畜生了？如果眾生就是佛，那眾生為什麼還要學佛，還要積累資糧呢？