更新日期:2013/08/18 15:53:34
學習次第 : 進階
「空」否定了什麼？
─以龍樹《迴諍論》為主的一個研究─
楊惠南
臺大哲學論評第八期
民國七十四年一月(1985年1月)
(PAGE 175-190)
提要
龍樹的《迴諍論》，被視為是對印度婆羅門教六派哲學之正理學派的批評。正理學派主張獲得正確知識的方法有四種——「四量」，其中之一是邏輯的推理——「比量」。《迴諍論》站在「一切皆空」的立場，否定了「比量」及其他三量的真實可靠性。而其主要的理由共有三個。本文的第一個目的，即對龍樹的這三個理由做一分析研究。
本文的另外一個目的是在說明：龍樹雖然否定了正理學派的「比量」，但他自己卻也大量採用了「比量」；例如相當於歸謬證法的「應成法」等。這一矛盾如何解釋？本文作者指出：在第一義諦之中，一切皆空，因此正理學派的「比量」固然是空幻不實的，龍樹自已所採用的「比量」也自然是空幻不實的。但是，在世俗諦之中，卻不妨允許「比量」的採用。因此，龍樹一方面批判正理學派的「比量」，二方面卻又自己大量採用了「比量」；這二者似乎是矛盾的，但在二諦的理論之下卻解消了矛盾而統一了起來。
一、引論
《迴諍論》（Vigrahavyāvartanī）是印度中觀學派（Mādhyamika）學者——龍樹（Nāgārjuna；A.D. 150-250）的主要著作之一。由於論中用了許多篇幅，批判了四種獲得正確知識的方法——量（pramāṇa）[1]，因此，學界咸認這是一部針對印度正理學派（Nyāya）而發的作品；因為，四種「量」正是這一學派的主張。
依據正理學派的主要代表之一 —— 瞿曇（Gautama；A.D. 50～150）
p. 112
所著的《正理經》（Nyāya-sūtra）中，所列舉的四種 「量」是[2]：(1)現量（pratyakṣa），即感官知覺；(2)比量（anumāna），即邏輯上的推論；(3)譬喻量（upamāna），即比較[3]；(4)阿含量（āgama或'sabda），即權威人士所說的話[4]。《正理經》的作者以為，透過這四種「量」，使我人從外在的世界，獲得了正確的知識。另一方面，龍樹的《迴諍論》中也提到了這四種 「量」，並且作了詳細的批判[5]；因此，無疑地，《迴諍論》中有關四種「量」的理論，乃是針對正理學派而提出的[6]。
龍樹的《迴諍論》，站在 「一切法皆悉空」[7]的立場，否定了四種「量」的真實存在性；其中自然包括邏輯推論上的「比量」。但是，我們發現，《迴諍論》中用了大量的邏輯推論，而在龍樹其他的作品裡，例如《中論》（Madhyamaka-kārikā），也用了大量的邏輯推論[8] 。這樣看來，龍樹一方面否定了邏輯推論的真實可靠性，二方面卻又不斷地應用邏輯推論；這兩者之間似乎存在著不可解消的矛盾。
本文希望透過《迴諍論》中有關四種「量」的理論之探究，試圖解消上述所說的矛盾。
「空」否定了什麼？ 以龍樹《迴諍論》為主的一個研究